分享一些暗恋文学
你要知道高中三年都过来了，他你就过不来了吗，他们都只是你人生中众多坎坷中的一部分，你要想：他们并不是你成功路上的绊脚石，而是你成长路上的垫脚石。是你必须经历的，只有经历过了才会成长。随着时间的慢慢流逝，你会慢慢的忘记他，而你在他的生活中也不过是转瞬即逝。你要知道你自己才是最重要的。凡是都要一积极健康的心态去面对，这样你会发现这世界有许多的不同。
你值得#暗恋#

“我以为新文学的启蒙传统有两个：启蒙的文学和文学的启蒙，启蒙的文学是指以文学为工具来实行思想启蒙的文学传统—— 如《狂人日记》《家》之类；而文学的启蒙是指在文学倒本体意义上实行启蒙，即在艺术审美领域唤起人们对文学的认识比如《野草》《边城》等，为人生和为艺术的两种文学观念只有在合一的状态下，才完整地体现出新文学的传统面貌。这两种文学观的源头分别可以追溯到康有为和王国维，而在鲁迅的作品里得到比较完美的结合，在二三十年代，为人生和为艺术、左翼文学和京派文学始终并行发展着。直到抗战，民族主义文化的复兴和政治意识形态的高压使两种启蒙传统同时遭到颠覆而中止。应当承认，这关于两种传统的解释不过是我在研究文学史中提出的一个假设，有没有科学性和合理成分，还有待于论证，我在这里之所以把它重提，只是想说明，如果这两种启蒙传统的说法能够成立、聊备一说的话，那么，中国新文学传统的发展轨迹就不再是单行道，而是双行轨迹；那么，巴金的为人生的文学（或如兄所说的理想主义、现实主义和爱国主义）就不是唯一评判现代作家是否能代表时代精神的标准。就好像讲唐代文学的可以把杜甫的爱国主义看作是唐诗的代表，也可以把李白的出世游仙看作是唐诗的最高境界一样，当然也不妨有人把王维的田园诗看作是唐的代表。本来文学史就是一部知识分子面对世界的精神发展过程和艺术审美过程，知识分子无限丰富的精神世界决定了文学史必然会展示出丰富多采，各呈其貌的思想风格和文字风格，也包括了知识分子对世界的各种自由解释。只要他不是人云亦云，功利地屈服在时代话语之下作鹦鹉学舌，只要他真正地感受着这活生生的世界，真正地表达着自已的心声（也就是巴金所提倡的讲真话），那么，他的创作只有本身的艺术成就高低之分，而没有必要另外给以一个文学史的标准来褒扬或者贬斥。我这么说并不是否认把巴金称为一个时代代表的提法我想深入研究下去的是，巴金的思想创作道路代表了时代的哪个文化层面，或者说，金在20世纪中国文学史上承当了怎样的意义？”

——陈思和《巴金晚年思想研究论稿》

2022年阅读目标：好好把《诗经》读完。
读《诗经》有两种读法，即文学的和经学的角度。以文学的角度为主来读，直接感受《诗经》对远古先民人生境状的原始描绘，那种生命的意境和亘古以来的人性悲欢，是别的典籍里难以集中见到的。在中学时背诵过《伐檀》《硕鼠》等篇，书中高古凄美的低吟浅唱和人生况味，让我对典籍充满感激和敬畏。
《诗经》又是一部非常特别的著作，我们今天无法抛弃传统经学对它的阐释，以及儒家学者不断赋予它的经典的内涵。
基于以上两点，我还没有找到一本完全适合我的两全其美的读本。因此，读《诗经》的选择，就是在桌上左右各置几种古人今人的注本，互相参阅，为我所需所用。
于是先选了六种（手头上还有不少可供随便翻阅一乐）：
《诗经注析》程俊英，蒋见元著，中华书局。
《诗经原始》（清）方玉润撰，中华书局。
《诗集传》（宋）朱熹集撰，中华书局。
《毛诗正义》（十三经注疏整理本）李学勤主编，北京大学出版社。
《诗三家义集疏》（清）王先谦撰，中华书局。
《诗经选》（余冠英作品集）中华书局。
#感受诗经#