三心必定具足厌欣心，而厌欣心未必具足三心！
何为厌欣心？“厌”是厌离，“欣”是欣求，也就是厌离娑婆秽土，欣求极乐净土。
厌欣心即是厌离秽土，欣求净土。由厌离此现实世界之多有缺陷、虚伪不实，而欣慕极乐世界之真实清净，而起菩提心及三心，故厌欣心为三心及菩提心之基础。
这个世界苦难重重，秽恶，颠倒，染污，缺点非常多，不圆满，不清净，所以我们要求生西方极乐世界。在这个基础上，发起菩提心，希望大家都能往生到西方极乐世界；同时也起了三心。
如果没有厌欣心，就净土门来讲，菩提心和三心就缺乏基础，所以厌欣心是三心以及菩提心的基础。尤其从净土门来讲，如果不厌离秽土、欣求净土，发了菩提心，那就是在此土修行，三心就没有根，就不存在了。
“三心”是净土门一个重要的概念，就是至诚心、深心、回向发愿心。这三心其实是一个心。
三心必定具足厌欣心，而厌欣心未必具足三心。三心包含面狭，厌欣心包含面广。虽欣慕净土，也可能有不真实心、疑心、不回向心，故厌欣心没有超出总安心之范围。
“三心必定具足厌欣心”，比如回向发愿心，就是欣求净土；至诚心，善导大师就解释为真实厌离、真实欣求；深心，解释为两种深信，其中“机深信”就是深信自己是罪恶生死凡夫，那当然是厌离这个身份，这就是有厌离心。所以，有三心一定具足厌欣心。
“而厌欣心未必具足三心”，他虽然厌离娑婆、欣求极乐，但可能还没有具足三心；就是说，他的发心还没有具足三心。所以三心的包含面比较窄，厌欣心包含面比较广。
举个例子。比如，在《观经》里，韦提希夫人因为受儿子的逼迫，感到人生有很大的苦恼，所以她要见阿难。释迦牟尼佛知道之后，显现于王宫之中。韦提希夫人一见世尊来了，就“举身投地，号泣向佛”，然后向佛哭诉，最后就说：
唯愿世尊，为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。
此浊恶处，地狱、饿鬼、畜生盈满，多不善聚。愿我未来，不闻恶声，不见恶人。
韦提希夫人在这时厌欣心是具足的，厌离娑婆世界，欣求他方净土；但是还没有具足三心。
三心是到哪里讲的呢？等到释迦牟尼佛在光台中现十方净土给韦提希夫人看，她就说：
世尊，是诸佛土虽复清净，皆有光明，我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。
如果从表面的文句来看，这个时候她还没有具足三心，还只是有厌欣心，锁定目标在极乐净土。
再推移到第七观，阿弥陀佛显现其前，然后韦提希夫人接足顶礼，当下证得无生法忍，那个时候韦提希夫人三心具足。善导大师的解释都很清晰。
所以，厌欣心未必具足三心，厌欣心是一个前提。“虽欣慕净土，也可能有不真实心、疑心、不回向心，故厌欣心没有超出总安心之范围”，这是对三心相反的表述，这样就没有具足三心，所以厌欣心没有超出总安心的范围。
厌与欣必须同时具备，譬如舟行，须先解缆绳，后加橹桨。欣而无厌，如徒摇橹桨而未解缆绳；厌而无欣，如虽解缆绳而拱手旁观、不摇橹桨。互缺其一，其事不成。
打个比喻，船要走，首先要把缆绳解开，然后再划橹桨，这样才能往前走。解缆绳是什么意思？就是要厌离这个地方。划橹桨就是欣求对岸。这两者都要有。
“欣而无厌”，很想到净土去，但好像是嘴上说“欣”，实际不厌离这个地方，还是对五欲六尘很贪著，那不是说假话吗？嘴上说要往生净土，但放不下五欲六尘，还不愿意厌离，觉得这里挺好的。
所以有的厌欣心是假的，股票一跌，“不行了，我要求生净土！”股票一涨，“发财了！据股票行家预测，下个月还要涨，再等等。我不能马上往生。”很多人就是这样，失意了，就讲要到净土去；稍微一得意，就忘形了，就不想去了。
“如徒摇橹桨而未解缆绳”，在那里摇桨，但缆绳没解开，这样不可能到达目的地。
“厌而无欣，如虽解缆绳而拱手旁观、不摇橹桨”，缆绳解开了，但是不摇桨，那还是不能到达目的地。所以“互缺其一，其事不成”。
厌欣心实为三心之基础。如同建楼，欲三心坚固，必须打好厌欣心之基础。
将三心比作楼房，如果希望三心坚固，必须打好厌欣心的基础。所以，净土法门，《观经》里讲缘起，有六缘、七缘，其中有两个缘：厌苦缘、欣净缘，韦提希夫人厌离苦境，欣慕净土，这两个缘是必须具备的。
劝化众生，教导别人念佛，也多从这个地方来说明。比如这个世界的苦相，人生的不自在，诸苦逼迫，应当厌离；极乐有种种好处，要欣求极乐。发起众生厌欣之心，然后再逐步引导：这是总安心。
净宗法师《净土宗概论讲记》
（未完待续）
何为厌欣心？“厌”是厌离，“欣”是欣求，也就是厌离娑婆秽土，欣求极乐净土。
厌欣心即是厌离秽土，欣求净土。由厌离此现实世界之多有缺陷、虚伪不实，而欣慕极乐世界之真实清净，而起菩提心及三心，故厌欣心为三心及菩提心之基础。
这个世界苦难重重，秽恶，颠倒，染污，缺点非常多，不圆满，不清净，所以我们要求生西方极乐世界。在这个基础上，发起菩提心，希望大家都能往生到西方极乐世界；同时也起了三心。
如果没有厌欣心，就净土门来讲，菩提心和三心就缺乏基础，所以厌欣心是三心以及菩提心的基础。尤其从净土门来讲，如果不厌离秽土、欣求净土，发了菩提心，那就是在此土修行，三心就没有根，就不存在了。
“三心”是净土门一个重要的概念，就是至诚心、深心、回向发愿心。这三心其实是一个心。
三心必定具足厌欣心，而厌欣心未必具足三心。三心包含面狭，厌欣心包含面广。虽欣慕净土，也可能有不真实心、疑心、不回向心，故厌欣心没有超出总安心之范围。
“三心必定具足厌欣心”，比如回向发愿心，就是欣求净土；至诚心，善导大师就解释为真实厌离、真实欣求；深心，解释为两种深信，其中“机深信”就是深信自己是罪恶生死凡夫，那当然是厌离这个身份，这就是有厌离心。所以，有三心一定具足厌欣心。
“而厌欣心未必具足三心”，他虽然厌离娑婆、欣求极乐，但可能还没有具足三心；就是说，他的发心还没有具足三心。所以三心的包含面比较窄，厌欣心包含面比较广。
举个例子。比如，在《观经》里，韦提希夫人因为受儿子的逼迫，感到人生有很大的苦恼，所以她要见阿难。释迦牟尼佛知道之后，显现于王宫之中。韦提希夫人一见世尊来了，就“举身投地，号泣向佛”，然后向佛哭诉，最后就说：
唯愿世尊，为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。
此浊恶处，地狱、饿鬼、畜生盈满，多不善聚。愿我未来，不闻恶声，不见恶人。
韦提希夫人在这时厌欣心是具足的，厌离娑婆世界，欣求他方净土；但是还没有具足三心。
三心是到哪里讲的呢？等到释迦牟尼佛在光台中现十方净土给韦提希夫人看，她就说：
世尊，是诸佛土虽复清净，皆有光明，我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。
如果从表面的文句来看，这个时候她还没有具足三心，还只是有厌欣心，锁定目标在极乐净土。
再推移到第七观，阿弥陀佛显现其前，然后韦提希夫人接足顶礼，当下证得无生法忍，那个时候韦提希夫人三心具足。善导大师的解释都很清晰。
所以，厌欣心未必具足三心，厌欣心是一个前提。“虽欣慕净土，也可能有不真实心、疑心、不回向心，故厌欣心没有超出总安心之范围”，这是对三心相反的表述，这样就没有具足三心，所以厌欣心没有超出总安心的范围。
厌与欣必须同时具备，譬如舟行，须先解缆绳，后加橹桨。欣而无厌，如徒摇橹桨而未解缆绳；厌而无欣，如虽解缆绳而拱手旁观、不摇橹桨。互缺其一，其事不成。
打个比喻，船要走，首先要把缆绳解开，然后再划橹桨，这样才能往前走。解缆绳是什么意思？就是要厌离这个地方。划橹桨就是欣求对岸。这两者都要有。
“欣而无厌”，很想到净土去，但好像是嘴上说“欣”，实际不厌离这个地方，还是对五欲六尘很贪著，那不是说假话吗？嘴上说要往生净土，但放不下五欲六尘，还不愿意厌离，觉得这里挺好的。
所以有的厌欣心是假的，股票一跌，“不行了，我要求生净土！”股票一涨，“发财了！据股票行家预测，下个月还要涨，再等等。我不能马上往生。”很多人就是这样，失意了，就讲要到净土去；稍微一得意，就忘形了，就不想去了。
“如徒摇橹桨而未解缆绳”，在那里摇桨，但缆绳没解开，这样不可能到达目的地。
“厌而无欣，如虽解缆绳而拱手旁观、不摇橹桨”，缆绳解开了，但是不摇桨，那还是不能到达目的地。所以“互缺其一，其事不成”。
厌欣心实为三心之基础。如同建楼，欲三心坚固，必须打好厌欣心之基础。
将三心比作楼房，如果希望三心坚固，必须打好厌欣心的基础。所以，净土法门，《观经》里讲缘起，有六缘、七缘，其中有两个缘：厌苦缘、欣净缘，韦提希夫人厌离苦境，欣慕净土，这两个缘是必须具备的。
劝化众生，教导别人念佛，也多从这个地方来说明。比如这个世界的苦相，人生的不自在，诸苦逼迫，应当厌离；极乐有种种好处，要欣求极乐。发起众生厌欣之心，然后再逐步引导：这是总安心。
净宗法师《净土宗概论讲记》
（未完待续）
将于20日首播的KBS新水木剧《Dr. Prisoner》方面公开了正式预告。
《Dr. Prisoner》由南宫珉，权娜拉，金炳哲，崔元英等出演。讲述在大型医院被驱逐的外科尖子医生“奈杰”成为教导所医疗科长后，展开生死战的新概念监狱x医学悬疑剧。
该剧将接档《为何那样，奉尚先生》，20日星期三晚10点播出。#Dr. Prisoner# #南宫珉# #权娜拉#
《Dr. Prisoner》由南宫珉，权娜拉，金炳哲，崔元英等出演。讲述在大型医院被驱逐的外科尖子医生“奈杰”成为教导所医疗科长后，展开生死战的新概念监狱x医学悬疑剧。
该剧将接档《为何那样，奉尚先生》，20日星期三晚10点播出。#Dr. Prisoner# #南宫珉# #权娜拉#
7日KBS2《囚犯医生》方面公开了演员金炳哲和南宫珉的预告片。《囚犯医生》是一部讲述被大型医院驱逐的天才医生罗以帝(南宫珉饰)成为监狱医疗科长后发生的故事的新概念监狱医学悬疑剧。剧中金炳哲饰演的善闵植是占据“教导所之王”位置的医疗科长，将展示出不同层面的反面演技。详情请戳https://t.cn/EMvO8Db
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