在道家的法门里，六神通的获取并非只有一条路线，比如术道可得六神通，内丹修炼可得六神通，踏罡步斗可得六神通，餐霞饮露可得六神通，念经敬神可得六神通，如此等等。
但神通毕竟不是终极之法，神通只是修道过程当中的副产品。
获取神通的法门
开发神通的法门，根据《性命圭旨》贞集《移神内院端拱真心》记载：
坐到静时，陡然心光发现，内则洞见肺腑，外则自见须眉，智勇踊跃，日赋万言，说妙谈玄，无穷无极，此是心境通也。不出庐舍，预知未来事情，身处室中，又能隔墙见物，此是神境通也。正坐之间，刹时迷闷，混沌不分，少顷心窍豁然大开，地理山河，犹如掌上观纹，此是天眼通也。能闻十方之音，如耳边音，能忆生前之事，如眼前事，此是天耳通也。或昼或夜，入于大定，上见天堂，下见地狱，观透无数劫来，宿命所更，此是宿命通也。神通变化，出入自如，洞鉴十方众生，知他心内隐微之事，他虽意念未起，了了先知，他虽意念未萌，了了先觉，此是他心通也。
大音心易老师研修周易，心理学30余年，精通紫薇斗数奇门遁甲铁板人生规划命运设计，居家环境设计调整、收徒培训，择日新生儿取名，婚姻和合，开财库补财库国学理财知识，催事业运贵人除去不良人际关系，催感情运斩断不良感情。精力有限，有偿服务，非诚勿扰VX15951917799
总的来说，如果从丹道入手，便当以安静虚无为旨，行三光陆沉之功，耳目口皆收摄于虚无玄关一窍之中。虽是起手功夫，但练之得法，便已能使我心通灵而产生诸如预测、心灵感应等特异功能。若没产生以上功能，要么不得真诀；要么得诀而悟性太差，不能悟透一源之旨。
丹经曰：只要筑基功成、炼己功深，大定之中，先天一气自虚无中而来。此阳乃先天之至阳，谓之一阳生，谓之真铅初显，谓之真阳火，谓之铅遇癸生。但此至阳之气，切不可轻易混过。此乃道气，而非我身中之真气。我之真气乃子气，先天一气为母气。先天初露，则神光发显，自然会有意念开锁、意念致动、意气断物、突破空间障碍等证验。
所谓：“神光发显，自然能隔墙见物，预知前世。”这就是先天一气的证验，得此一气，必开神通。薛道光曰：“丹法七十二品，欲学天仙，唯金丹至道而已。此盖无中生有，天地未判之前，炼混元真一之气，非后天地生五金八石、朱砂、水银、黑铅、白锡、黄丹、雄黄、雌黄、硫黄、砒粉、秋石、草木、灰霜、雪冰滓质煮伏之类，及自身津精气血液，有中生有等物也。唯真一之气，圣人以法追摄，于一个时辰内，结成一粒如黍米，号曰金丹，又曰真铅，又曰阳丹，又曰真一之精，又曰真一之水，又曰水虎，又曰太乙含真气。人得饵之，立跻圣位。此乃无上九极上品天仙之妙道，世人罕得而遇也。”
得此金丹大药，必然天光发现而具神通，人得饵之，立跻圣位，岂虚言哉！正所谓：“神光发显，自然能隔墙见物，预知前世矣。”
若未现神通，说明未得真药；若得真药，必跻圣位证得神通。
六种神通的功能
另据《道门经法相承次序》卷记载，所谓“六通”，即为：
一、目通，能彻视洞达，坐见十方，天上地下，无有障蔽，六合内外，鬼神人物，幽显大小，莫不了然分明，如视掌中。
二、耳通，能洞听天上地下，四面八方，一切音声，元不悉闻。人天禽兽，喧飞蠢动，一切众声闻悉，晓了分明。
三、鼻通，晓百和宝香，分辨气数浓薄差失、纤毫必记，四方上下，异域绝境，香臭之气，闻如面前。
四、舌通，万品众物，合为一食，经舌悉知种类，分别其味。
五、身通，能飞行上下，履冰涉水，经山触石，无望慑碍，分形散体，干变万化，形长充于八极，短入于毫微。
六、心通，神通变化，出入自如，洞鉴十方众生，知他心内隐微之事，他虽意念未起，了了先知，他虽意念未萌，了了先觉。
道家的法门是逆乾坤，夺造化，后天反先天，炼己，筑基，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，三还九转漏尽成。
神通只是修道的副产品
老君爷在世一生不显神通，至今玄门当中谁人不敬？
神通是有，但这比不上智慧，比不上你的人格本身。倘若想以神通求财，敢问一句，当世之上，哪些大老板有神通了？所以古人有言：“只修命不修性，此是修行第一病。”道教修行的终极追求，乃是得道的智慧。道生一二三，三生万物，因此，得道的智慧，其用途也是无限的，这样一种用途无限的智慧，再对比六神通，诸如天耳通，不过就是听得远，除此之外，便更无用处。可以说，神通的用处，与大道相比，实在是萤虫之光与日月争辉。得道的基础是智慧，智慧和知识不同。
知识就是，你知道自己手机按哪里可以开机关机，这是知识；
智慧，是人对天地宇宙万事万物的把握和领会，得道多少，就看智慧有多少，智慧有多少，就看对于天地宇宙万事万物的把握和领会有多少。
所以，智慧的用途是很广的，而这个实践智慧的过程，就是道的体现。
综上所述。修行的确可以让人开神通，但神通只是修道的副产品，不是目标。
倘若修行的目标是追求神通，这就好比去买手机，手机几千块钱，附赠一个十几块钱的手机套，结果你付钱之后，只是拿走手机套，却把手机扔掉。
但神通毕竟不是终极之法，神通只是修道过程当中的副产品。
获取神通的法门
开发神通的法门，根据《性命圭旨》贞集《移神内院端拱真心》记载：
坐到静时，陡然心光发现，内则洞见肺腑，外则自见须眉，智勇踊跃，日赋万言，说妙谈玄，无穷无极，此是心境通也。不出庐舍，预知未来事情，身处室中，又能隔墙见物，此是神境通也。正坐之间，刹时迷闷，混沌不分，少顷心窍豁然大开，地理山河，犹如掌上观纹，此是天眼通也。能闻十方之音，如耳边音，能忆生前之事，如眼前事，此是天耳通也。或昼或夜，入于大定，上见天堂，下见地狱，观透无数劫来，宿命所更，此是宿命通也。神通变化，出入自如，洞鉴十方众生，知他心内隐微之事，他虽意念未起，了了先知，他虽意念未萌，了了先觉，此是他心通也。
大音心易老师研修周易，心理学30余年，精通紫薇斗数奇门遁甲铁板人生规划命运设计，居家环境设计调整、收徒培训，择日新生儿取名，婚姻和合，开财库补财库国学理财知识，催事业运贵人除去不良人际关系，催感情运斩断不良感情。精力有限，有偿服务，非诚勿扰VX15951917799
总的来说，如果从丹道入手，便当以安静虚无为旨，行三光陆沉之功，耳目口皆收摄于虚无玄关一窍之中。虽是起手功夫，但练之得法，便已能使我心通灵而产生诸如预测、心灵感应等特异功能。若没产生以上功能，要么不得真诀；要么得诀而悟性太差，不能悟透一源之旨。
丹经曰：只要筑基功成、炼己功深，大定之中，先天一气自虚无中而来。此阳乃先天之至阳，谓之一阳生，谓之真铅初显，谓之真阳火，谓之铅遇癸生。但此至阳之气，切不可轻易混过。此乃道气，而非我身中之真气。我之真气乃子气，先天一气为母气。先天初露，则神光发显，自然会有意念开锁、意念致动、意气断物、突破空间障碍等证验。
所谓：“神光发显，自然能隔墙见物，预知前世。”这就是先天一气的证验，得此一气，必开神通。薛道光曰：“丹法七十二品，欲学天仙，唯金丹至道而已。此盖无中生有，天地未判之前，炼混元真一之气，非后天地生五金八石、朱砂、水银、黑铅、白锡、黄丹、雄黄、雌黄、硫黄、砒粉、秋石、草木、灰霜、雪冰滓质煮伏之类，及自身津精气血液，有中生有等物也。唯真一之气，圣人以法追摄，于一个时辰内，结成一粒如黍米，号曰金丹，又曰真铅，又曰阳丹，又曰真一之精，又曰真一之水，又曰水虎，又曰太乙含真气。人得饵之，立跻圣位。此乃无上九极上品天仙之妙道，世人罕得而遇也。”
得此金丹大药，必然天光发现而具神通，人得饵之，立跻圣位，岂虚言哉！正所谓：“神光发显，自然能隔墙见物，预知前世矣。”
若未现神通，说明未得真药；若得真药，必跻圣位证得神通。
六种神通的功能
另据《道门经法相承次序》卷记载，所谓“六通”，即为：
一、目通，能彻视洞达，坐见十方，天上地下，无有障蔽，六合内外，鬼神人物，幽显大小，莫不了然分明，如视掌中。
二、耳通，能洞听天上地下，四面八方，一切音声，元不悉闻。人天禽兽，喧飞蠢动，一切众声闻悉，晓了分明。
三、鼻通，晓百和宝香，分辨气数浓薄差失、纤毫必记，四方上下，异域绝境，香臭之气，闻如面前。
四、舌通，万品众物，合为一食，经舌悉知种类，分别其味。
五、身通，能飞行上下，履冰涉水，经山触石，无望慑碍，分形散体，干变万化，形长充于八极，短入于毫微。
六、心通，神通变化，出入自如，洞鉴十方众生，知他心内隐微之事，他虽意念未起，了了先知，他虽意念未萌，了了先觉。
道家的法门是逆乾坤，夺造化，后天反先天，炼己，筑基，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，三还九转漏尽成。
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老君爷在世一生不显神通，至今玄门当中谁人不敬？
神通是有，但这比不上智慧，比不上你的人格本身。倘若想以神通求财，敢问一句，当世之上，哪些大老板有神通了？所以古人有言：“只修命不修性，此是修行第一病。”道教修行的终极追求，乃是得道的智慧。道生一二三，三生万物，因此，得道的智慧，其用途也是无限的，这样一种用途无限的智慧，再对比六神通，诸如天耳通，不过就是听得远，除此之外，便更无用处。可以说，神通的用处，与大道相比，实在是萤虫之光与日月争辉。得道的基础是智慧，智慧和知识不同。
知识就是，你知道自己手机按哪里可以开机关机，这是知识；
智慧，是人对天地宇宙万事万物的把握和领会，得道多少，就看智慧有多少，智慧有多少，就看对于天地宇宙万事万物的把握和领会有多少。
所以，智慧的用途是很广的，而这个实践智慧的过程，就是道的体现。
综上所述。修行的确可以让人开神通，但神通只是修道的副产品，不是目标。
倘若修行的目标是追求神通，这就好比去买手机，手机几千块钱，附赠一个十几块钱的手机套，结果你付钱之后，只是拿走手机套，却把手机扔掉。
道教忏仪为何能使人清罪除障、回归道本
从道教忏仪可以看出其消灾解罪的目的，一方面要通过道场中行净坛、皈依、诵咒、步虚、散花、礼拜、上章、颂尊神名号等斋仪法事，请天尊派遣众神降临斋坛、灭罪除灾来达到。另一方面，它还需要通过行忏人自身忏悔罪恶清静心地的内在修行才能完成。
因此，道教的忏仪不仅是一种就事论事的忏悔，它更注重事理的明白和了悟。通过在宗教意义上的法理领悟、开启智慧和修炼心性来达到除罪消灾的目的。是靠神灵的庇佑和开示之他力、以及自身忏悔和觉悟之自力的结合共同完成的。道教修行的根本目是为了体道悟真。只有净除杂念、消灭罪业，才能返归道本，合道升仙。
道教忏仪正是将这种体道合真的终极理想和修行原理。深切地融入到整个忏仪之中，通过心性上的修炼最终达到除罪消灾目的。因此，道教忏仪不仅是以消灾祈福为目的的专门性斋醮仪式。它也是清罪除障、回归道本的必要的修行方式。道教忏仪中的悔罪过程，是一个自我认知—讲述（宣泄）罪过—诚心忏悔—心灵净化—人格提升的心理修行过程。能起到心理调节和人格重塑的作用。
在日常生活中，人们对罪恶和过失的认识往往处于混沌状态或沉潜于无意识的深层。对自我的认识也往往处于朦胧不清的状态，在心理学上，这些不被认识或不被承认的罪过或人格缺陷并没有消失，它们常常通过深层的无意识发生作用，以罪感或缺陷的方式影响我们的心灵和行为，这可以说是心理学上罪与灾的关系。也颇似《太平经》中“身中神”的说法。
忏仪的忏罪过程，给人一个认识自我、道德自省的机缘。人们通过听经开示，得闻正法。对比忏仪中对罪的定义，反思自身，发现自己所犯罪过和人格、道德上的缺陷。并就此一一忏悔。按现代和后现代的心理学说，忏悔的过程实质是一个通过将无意识的内容语言化、符号化，达到更清楚的理性认知的过程。
同时通过罪过的宣泄、忏悔，使心灵得到净化、整合和重构。忏仪中关于罪的范畴。超越了世俗社会对于罪的定义。而扩大到世俗所判定的属于道德的区域。实质上更多是指心理意义上的人格和道德的完善。在生活中，道德、人格和思想上的不完善以及所犯罪、过、“业”。可能是导致人们不快乐、不幸福的缘由。如恶口和两舌可能导致自己在人际关系中遭遇不快，也可能导致自己偏离工作中正确的方向。通过认知和诚心改正，人们可以重塑自己的道德人格和心灵，获得心灵上的净化、整合和行为上的得当，从而获得心理上的健康发展。
忏悔的过程是一种理性认知的过程。也是一种心理学、美学意义上的宣泄和净化的过程。解脱罪过的结果是心灵上祥和平安的表示。
总之，通过认知－宣泄－净化－整合－升华的忏罪心理机制，并通过在归依、敬信、为国为民祈福、结意满愿等仪式中，获得诚敬、慈悲、安宁、清静等美好的心理体验。忏主心理得到转化、人格道德得到提升。这是要达到道教修行的终极目的和消灾祈福的仪式目的的必由之路。
从道教忏仪可以看出其消灾解罪的目的，一方面要通过道场中行净坛、皈依、诵咒、步虚、散花、礼拜、上章、颂尊神名号等斋仪法事，请天尊派遣众神降临斋坛、灭罪除灾来达到。另一方面，它还需要通过行忏人自身忏悔罪恶清静心地的内在修行才能完成。
因此，道教的忏仪不仅是一种就事论事的忏悔，它更注重事理的明白和了悟。通过在宗教意义上的法理领悟、开启智慧和修炼心性来达到除罪消灾的目的。是靠神灵的庇佑和开示之他力、以及自身忏悔和觉悟之自力的结合共同完成的。道教修行的根本目是为了体道悟真。只有净除杂念、消灭罪业，才能返归道本，合道升仙。
道教忏仪正是将这种体道合真的终极理想和修行原理。深切地融入到整个忏仪之中，通过心性上的修炼最终达到除罪消灾目的。因此，道教忏仪不仅是以消灾祈福为目的的专门性斋醮仪式。它也是清罪除障、回归道本的必要的修行方式。道教忏仪中的悔罪过程，是一个自我认知—讲述（宣泄）罪过—诚心忏悔—心灵净化—人格提升的心理修行过程。能起到心理调节和人格重塑的作用。
在日常生活中，人们对罪恶和过失的认识往往处于混沌状态或沉潜于无意识的深层。对自我的认识也往往处于朦胧不清的状态，在心理学上，这些不被认识或不被承认的罪过或人格缺陷并没有消失，它们常常通过深层的无意识发生作用，以罪感或缺陷的方式影响我们的心灵和行为，这可以说是心理学上罪与灾的关系。也颇似《太平经》中“身中神”的说法。
忏仪的忏罪过程，给人一个认识自我、道德自省的机缘。人们通过听经开示，得闻正法。对比忏仪中对罪的定义，反思自身，发现自己所犯罪过和人格、道德上的缺陷。并就此一一忏悔。按现代和后现代的心理学说，忏悔的过程实质是一个通过将无意识的内容语言化、符号化，达到更清楚的理性认知的过程。
同时通过罪过的宣泄、忏悔，使心灵得到净化、整合和重构。忏仪中关于罪的范畴。超越了世俗社会对于罪的定义。而扩大到世俗所判定的属于道德的区域。实质上更多是指心理意义上的人格和道德的完善。在生活中，道德、人格和思想上的不完善以及所犯罪、过、“业”。可能是导致人们不快乐、不幸福的缘由。如恶口和两舌可能导致自己在人际关系中遭遇不快，也可能导致自己偏离工作中正确的方向。通过认知和诚心改正，人们可以重塑自己的道德人格和心灵，获得心灵上的净化、整合和行为上的得当，从而获得心理上的健康发展。
忏悔的过程是一种理性认知的过程。也是一种心理学、美学意义上的宣泄和净化的过程。解脱罪过的结果是心灵上祥和平安的表示。
总之，通过认知－宣泄－净化－整合－升华的忏罪心理机制，并通过在归依、敬信、为国为民祈福、结意满愿等仪式中，获得诚敬、慈悲、安宁、清静等美好的心理体验。忏主心理得到转化、人格道德得到提升。这是要达到道教修行的终极目的和消灾祈福的仪式目的的必由之路。
教育的终极目的，不是培养出一个只知道听话、懂事的木偶，
而是塑造出一个独立、健全的人格。
正如作家冯骥才所说：
“风可以吹起一张大白纸，却吹不走一只蝴蝶。因为生命的力量，在于不顺从。”
父母能做的，就是给予孩子适度的自由，聆听孩子内心的想法，让他在充盈的爱里拥有偶尔任性的权利。
唯有这样，孩子的一生才不会囿于讨好别人，而是专注于成为独一无二的自己。 https://t.cn/RyhK4jf
而是塑造出一个独立、健全的人格。
正如作家冯骥才所说：
“风可以吹起一张大白纸，却吹不走一只蝴蝶。因为生命的力量，在于不顺从。”
父母能做的，就是给予孩子适度的自由，聆听孩子内心的想法，让他在充盈的爱里拥有偶尔任性的权利。
唯有这样，孩子的一生才不会囿于讨好别人，而是专注于成为独一无二的自己。 https://t.cn/RyhK4jf
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