金刚经的智言慧语 :【是开示吾人应无住我人等相】在大乘经论里面,我们读到许许多多的教诲,必须我相破了,我执断了,才能证小乘果,离开三界六道,算是有了成就。更进一步,法相也离了,法执也破了,这才能够明心见性、证大果;大果就是大乘的果位,也就是本经前面所讲的诸佛,证诸佛之果。所以要知道「应无住我人等相」,这个等就是人相、众生相、寿者相,这个四相包括了一切相,所有一切相归纳起来不外乎这个四相,这个四大类;这个四大类就是说,一切相都不住,不住就是都不执着,我们的心才干净、才清净。为什么要不住?我们本心里头本来没有,道理在此地。本来没有的,你要把它拉进来,这是错误的。心本来是清净的。所以你住就错了,执着就错了,不但执着错了,分别都错了。为什么不必分别?「凡所有相,皆是虚妄」,它不是真的,你分别它干什么?佛为我们讲经说法,你看看佛在经典上,佛也分别;不但佛有分别,佛也有执着。一开头,我令一切众生入无余涅槃,佛不是有「我」执着了吗?佛也有我相,也有众生相。诸位要晓得,这是佛的示现,佛的分别、执着,是随着众生的分别而分别,随众生的执着而执着,佛确实没有分别、没有执着;他如果有分别、有执着,跟我们凡夫有什么两样?那就是凡人了。如果说他住在自己的境界里头,一切都不分别、不执着,我们拿这个东西问佛,这什么?佛一句话也不说,那不变成木头人吗?你拿这个给他看,佛说这是毛巾,就是你们大家说毛巾,我也随你们说毛巾,是你说的,不是我说的,是这个意思,一定要懂得。
我们要是把这个本事学会了,平常我们也有执着、分别,是随你的执着,我才不执着;随你的分别,我才不分别,那就对了,那你就是真正受持《金刚般若波罗蜜经》,这叫受持。你在接触大众当中,还真的执着有我,真的执着有他,那你没有受持《金刚经》,读诵没有用处,真要学佛菩萨这一套才行,那才叫受持,所以福德才那么大。只要你还有分别执着,你的福报比大梵天王小得太多太多了,那真是太可怜了。你真的一切不执着,那大梵天王的福报比你也小得太多了,他不能跟你比。关键就在这个地方,就看你会不会转,能不能转得过来,能不能真的相信,「以此为实」,这句话真的是重要。佛哪里会骗人!所以佛的分别随众生,「随众生心,应所知量」。不但是释迦牟尼佛没有分别,《金刚经》讲的诸佛,地位最低的圆教初住菩萨,破一品无明,证一分法身,就跟佛一样没有分别了。再也没有执着,也没有分别了,心完全是清净的,众生来问,随你的分别而分别,随你的执着而执着,这样说话你才会懂,才能够帮助你破迷开悟。这就是经中所说的大慈大悲。
我们要是把这个本事学会了,平常我们也有执着、分别,是随你的执着,我才不执着;随你的分别,我才不分别,那就对了,那你就是真正受持《金刚般若波罗蜜经》,这叫受持。你在接触大众当中,还真的执着有我,真的执着有他,那你没有受持《金刚经》,读诵没有用处,真要学佛菩萨这一套才行,那才叫受持,所以福德才那么大。只要你还有分别执着,你的福报比大梵天王小得太多太多了,那真是太可怜了。你真的一切不执着,那大梵天王的福报比你也小得太多了,他不能跟你比。关键就在这个地方,就看你会不会转,能不能转得过来,能不能真的相信,「以此为实」,这句话真的是重要。佛哪里会骗人!所以佛的分别随众生,「随众生心,应所知量」。不但是释迦牟尼佛没有分别,《金刚经》讲的诸佛,地位最低的圆教初住菩萨,破一品无明,证一分法身,就跟佛一样没有分别了。再也没有执着,也没有分别了,心完全是清净的,众生来问,随你的分别而分别,随你的执着而执着,这样说话你才会懂,才能够帮助你破迷开悟。这就是经中所说的大慈大悲。
《金刚经》云:【复次,须菩提!菩萨于法,应无所住,行于布施,所谓不住色布施,不住声香味触法布施。须菩提!菩萨应如是布施,不住于相。何以故?若菩萨不住相布施,其福德不可思量。】
意思是说,我们行善法的时候,不管是布施也好,持戒也好,乃至于在这里听课也好,都应该尽量让自己心安住于空性,心无所住的状态下去行持善法,福德是不可思量的。
以上是用布施来举例子,除了布施之外,六度四摄都可以用空性见来摄持,只有这样去摄持功德才会很大,效率才会很高。
如果你不懂空性,这个情有可原,但是既然我们学了中观,如果不把空性正见应用在闻思修行的过程中,是很可惜的。因为你在行善的过程中用空性见去摄持,它的功德确实要大很多倍。
《金刚经》里面还讲:【若菩萨心住于法而行布施,如人入暗,即无所见;若菩萨心不住法而行布施,如人有目,日光明照,见种种色。】
修行人如果心有实执,以这种不相应于空性的见解去做布施,就像一个人入于黑暗中一样;反之,如果他心安住于空性而行持布施,就像一个人处于光明中一样。一个非常殊胜的比喻。
意思是说,我们行善法的时候,不管是布施也好,持戒也好,乃至于在这里听课也好,都应该尽量让自己心安住于空性,心无所住的状态下去行持善法,福德是不可思量的。
以上是用布施来举例子,除了布施之外,六度四摄都可以用空性见来摄持,只有这样去摄持功德才会很大,效率才会很高。
如果你不懂空性,这个情有可原,但是既然我们学了中观,如果不把空性正见应用在闻思修行的过程中,是很可惜的。因为你在行善的过程中用空性见去摄持,它的功德确实要大很多倍。
《金刚经》里面还讲:【若菩萨心住于法而行布施,如人入暗,即无所见;若菩萨心不住法而行布施,如人有目,日光明照,见种种色。】
修行人如果心有实执,以这种不相应于空性的见解去做布施,就像一个人入于黑暗中一样;反之,如果他心安住于空性而行持布施,就像一个人处于光明中一样。一个非常殊胜的比喻。
诸佛心要
“ 万法唯心,心外无法。诸佛教的特色,唯是“直指人心”。凡主“心外有法”,咸属外道;若仍向外求法,果然痴迷。学法正因,唯求心安;安心要诀,唯在去执。所谓“一切法门,自心本有;将心外求,舍父逃走”,佛法的真精神,便是“行有不得,反求诸己”。当你意有未安时,唯应向自心求答案!因为心念若错,烦恼必不能免,罪恶所积,毁灭乃为当然。
心垢是无明的本质,我执实为众苦的根源。
佛是大医王,善除众生心病。无上法药略举有“善住意”、“调心相应”、“息心离妄”、“降伏其心”。曰:“制心一处”、“如幻三摩地”、“常行忏悔”、“自净其意”、“应无所住而生其心”……皆在拔本塞源,挖出病根。此外,“特立卓行”如常坐不卧、草衣木食、不食烟火、禅定苦行……但坚我执,唯益无明,与菩提道转乖转远。明乎此,乃可以与语“诸佛心要”。“心要”惟何?曰:
诸恶莫作——若破坏人际和谐,永不得内心调和。
众善奉行——利他之外,无菩萨行;善行之外,无解脱道。
自净其意——意念净,心垢除,自心当下绽放般若净光。
是诸佛教——于此不肯信受奉行,显属外道种性。
——摘自耕云先生《观潮随笔》
“ 万法唯心,心外无法。诸佛教的特色,唯是“直指人心”。凡主“心外有法”,咸属外道;若仍向外求法,果然痴迷。学法正因,唯求心安;安心要诀,唯在去执。所谓“一切法门,自心本有;将心外求,舍父逃走”,佛法的真精神,便是“行有不得,反求诸己”。当你意有未安时,唯应向自心求答案!因为心念若错,烦恼必不能免,罪恶所积,毁灭乃为当然。
心垢是无明的本质,我执实为众苦的根源。
佛是大医王,善除众生心病。无上法药略举有“善住意”、“调心相应”、“息心离妄”、“降伏其心”。曰:“制心一处”、“如幻三摩地”、“常行忏悔”、“自净其意”、“应无所住而生其心”……皆在拔本塞源,挖出病根。此外,“特立卓行”如常坐不卧、草衣木食、不食烟火、禅定苦行……但坚我执,唯益无明,与菩提道转乖转远。明乎此,乃可以与语“诸佛心要”。“心要”惟何?曰:
诸恶莫作——若破坏人际和谐,永不得内心调和。
众善奉行——利他之外,无菩萨行;善行之外,无解脱道。
自净其意——意念净,心垢除,自心当下绽放般若净光。
是诸佛教——于此不肯信受奉行,显属外道种性。
——摘自耕云先生《观潮随笔》
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