子路曰：卫君待子而为政，子将奚先？子曰：必也正名乎。子路曰：有是哉？子之迂也。奚其正？子曰：野哉！由也。君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣！

译文：子路问卫国的国君要您去治理国家，你打算从哪些事情做起呢？孔子说首先必须先正名分。子路说有这样做的吗？您真是太迂腐了。这要怎么正呢？孔子说仲由真粗野啊。君子对于他所不知道的事情，总是采取怀疑的态度。名分不正，说起话来就不顺当合理；说话不顺当合理，事情就办不成；事情办不成，礼乐也就不能兴盛；礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当；刑罚不得当，百姓就不知道怎么办才好。所以君子一定要定下一个名分，必须能够说的明白，说出来一定能够行得通。君子对于自己得言行，是从不马虎对待的。

有一天子路和孔子哉讨论一个为政的问题。子路问看卫灵公的样子，非常重视老师，假使他希望你出来从政，有意把政权交给你，“子将奚先”？老师你看为政之道，第一步是什么呢？

第一个重点先开始做什么？孔子说假定有这个事，第一件事是正名。子路说“是有哉？”这是非常怀疑的口气，意思是说，正名有这样重要吗？因为正名是一个非常抽象的东西，所以子路不相信。并且说，老师，人家说你是个迂夫子，你真是迂啊！名正不正有什么关系呢？

孔子说如果要谈为政，先要把思想领导清楚。对文化思想的路线进行正确的领导，非常重要。子路一听，认为文化思想是空洞的东西，这个何必管它呢？孔子就骂他，你这个家伙，真是野蛮、胡扯。一个真正有学问的君子，对一件事情不了解，不要乱下断语。

知之为知之，不知为不知，懂就是懂，不懂不要勉强说懂，就告诉人家我不懂，这才是君子的风度与修养。“盖阙如也”，宁可保留这个缺陷，对人说这一门我不懂，没有研究。孔子教子路这一点做人的道理后，继续告诉他“必正名”的道理，一气呵成的说明中心思想的重要。
政治的重心，“名不正，则言不顺”，言包括了文字及理论。在理论上讲不过去的事，就是不合理的事，一定不会成功的。“事不成则礼乐不兴”，没有文化的政权，就没有文化的社会，那么立法的制度就建立不好，法治没有良好的基础，一般老百姓无所适从了。所以领导的重点，还是思想的领导、文化的领导。

所以孔子的结论：“故君子之名必可言也”这个“名”字包括了思想文化的内涵。同时由此可见，思想文化在政治哲学中的重要。而且我们真正的传统思想，事无不可对人言。在理论上、逻辑上绝对站得住，不是空洞的理论，一定可以做得到的。

所以孔子说为政的道理，首先事思想文化的问题。我们传统文化中对于思想文化和言语行为的原则，就是讲究实践的，说得到一定做得到，而且很容易平实地做到。这就是中国政治哲学最高地原则；不谈虚无高深地理论，要平实可行。

总之，孔子告诉我们，思想事最重要地，这个思想就归于“正名”地内涵，缩小范围，就是名称与观念地重要。所以我们平常作宣传地人，用一句标语，一句小标题，也必须要经过仔细研究，搞错了，也可说就是“正名”地偏差。

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