人们因相信而看见，因看见而拥有。
你觉得世界不公平，你的世界就会出现无数不公平，
你觉得努力会有回报，就会发现努力真的有回报，
你相信生活是美好的，你就会看到生活处处有美好。
人生之路变得狭窄难走，原因是你太聪敏了，你选择不再相信，从而避免了一切美好的开始。
停止抱怨，善待这个世界就是善待自己，多一份付出，少一份计较，多一份雅量，少一份狭隘。
你觉得世界不公平，你的世界就会出现无数不公平，
你觉得努力会有回报，就会发现努力真的有回报，
你相信生活是美好的，你就会看到生活处处有美好。
人生之路变得狭窄难走，原因是你太聪敏了，你选择不再相信，从而避免了一切美好的开始。
停止抱怨，善待这个世界就是善待自己，多一份付出，少一份计较，多一份雅量，少一份狭隘。
佛说的“业力”指什么？原来是这样的
我们来到这个世间是因为“业力”所牵，来偿还累生累世的所做之“业”。可以这样说：这个世界所有的一切就是在循环这个“业力”，你所有的一切，父母、亲人、仇杀，甚至你遇到的蚂蚁，蜜蜂、一切的一切，都是在“业力”的导演下进行。
不论秦皇汉武，还是升斗小民，总有一天要告别这个世界，名望、财富、古董，你所持续的……一样也带不走，你不过是暂时在“保管”那些东西。唯有这个才是真正的生死相随这就是--业力
业力如海，浩瀚无垠
业，在梵语中是“karma”，意思是造作、行动。一种行为的发生，它所带来的影响并不会随着行为终结而消失。
事实上，每一种行为都会形成相应的生命经验，保存在我们的阿赖意识（第八识）中。这些经验又像“种子”一样，将在未来机缘成熟时，引发新的行为。生命就是这样，被阿赖意识里的业力推动着，在六道之中生死轮回。
在佛法中，基本上把一切善恶思想行为，都称为“业”。因为生命在之前的轮回中造下了业，称为“宿业”；这一世造下的，称为“现业”。
业力是累生累世积累的，是不断成长的
在《阿含经》中说，业有“身口意三业”。身体所做的动作和行为称为身业，开口讲话、念咒、撰文著述等被称为“语业”，也叫“口业”，思维意识等内心活动叫做“意业”。
在身口意三业中，意业是很关键的，因为行为和语言其实都是受到意业的影响才做下的。
《阿含经》中又根据身语意这三业所引起的果报分为善业、恶业、无记业三类。
佛教中判定善业、恶业的标准，与普通人道德观念中的善恶略有不同，主要是看这个业所引起的后果来分的，能招感到今生后世有益、享用福德果报的就是善业。反之，酿成苦果的就是恶业。
不可思议的业力，贯穿人生
善业
善业，就是对自己和他人现世、生世有益无害的，至少是利己不损人，未来将感得善果。
释迦摩尼佛常告诫世人的“十善业”就是最典型的：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见。
其中，不两舌可以简单理解为不挑拨离间他人的关系；不邪淫，对普通居士而言，指违反当地国法和民俗的不正当关系；不贪欲，指不贪图属于别人的东西；不嗔恚，则是不暴怒、不发火、不嫉妒、不怨恨他人。
业力就是我们自己种下的“因”
恶业
与十善业正好相反，杀生、偷盗、邪淫等恰好相反的就是“十恶业”，也就是对自己和他人今生后世有害，或为利己而损人，未来将遇恶果。
其中，饮酒，包括服用其他刺激性的饮品等有害身体健康的东西，都属于是一种重大恶业，因为这不仅令人伤身更会失去理智。
自古以来，多少纷争甚至战争，都是祸起于这样的两舌、邪淫、贪欲和嗔恨，看似小恶，引发的却是灾难。
培养正见，转恶业为善业
邪见，是指否认三宝功德，否认善恶因果，坚持人死断灭这些错误见解。
如果统统否认这些，在纷繁混乱的时代里，又能凭什么守得住内心的底线，那样的话，什么样的恶事都可能出现。
无记业
除了善业和恶业，还有无记业，也就是既不算好也不算是坏 ，暂时无法判定。
但是在轮回中，无记业也会随着因缘而成熟，还是会有相应的果报的。
业力作为一种自然力量，其运作规律是遵循佛教所说的“缘起”，其中的因和缘错综复杂，并不是机械式的，有A的行为不一定导致B的结果。
业力如同自然的力量
不思的业力，虽远必牵
已经造下的业力也能被改变
业力还分定业和不定业。例如无意间伤害到其他众生，大多属于不定业，果报的轻重程度视因缘而有不同。
另外，如果能及时诚心忏悔，定业也可能会产生变化，推迟或化解果报产生的机缘，从而成为不定业。
此外还有：引业和满业
引业是牵引生命在六道里选择一道投生，比如因生前愚痴招感至投生动物。
满业也就是业力招感的差别果报，同样为人，有寿命、际遇的好坏，这就是满业的缘故。
比方说：投生为动物的，可能因满业感召到善果，则可能成为受到主人善待的宠物。
但是，绝对不能因为业力的复杂，就不去思考。因为业力对我们极为重要，生命就是被业力裹挟着，敬畏业力、止恶行善才是人生真正的大事。只有对业果有了正确认识，止恶行善就是自然主动的选择，而不是困难重重的持戒。
清净的禅心能不挂业力
总的说来业力就是一种“因”，无论遇到什么形式的“果”都是业力牵引而来。包括能成为一家人，是几百世累积下来的福报所形成的缘分。佛陀开示说：世间万事万物皆有因缘生，每一种缘分都来之不易。
这种缘分就是我们的业力，“在恰当的时机，遇到应该遇到的人”，就是业力导致的果成熟了，才能凑到一起，然后去圆满、成全、完成彼此间的“业”，以后会根据你们再次的“业”进行分配。就像是我们上学的“学业”一样，决定你是小学、中学、大学，所以我们称完成某一阶段为毕“业”或者结“业”。
修行者要经常扪心自问，看看自己对因果业力相信到什么程度，回答了这个问题，也就知道自己的修行是否走上了正规。
我们来到这个世间是因为“业力”所牵，来偿还累生累世的所做之“业”。可以这样说：这个世界所有的一切就是在循环这个“业力”，你所有的一切，父母、亲人、仇杀，甚至你遇到的蚂蚁，蜜蜂、一切的一切，都是在“业力”的导演下进行。
不论秦皇汉武，还是升斗小民，总有一天要告别这个世界，名望、财富、古董，你所持续的……一样也带不走，你不过是暂时在“保管”那些东西。唯有这个才是真正的生死相随这就是--业力
业力如海，浩瀚无垠
业，在梵语中是“karma”，意思是造作、行动。一种行为的发生，它所带来的影响并不会随着行为终结而消失。
事实上，每一种行为都会形成相应的生命经验，保存在我们的阿赖意识（第八识）中。这些经验又像“种子”一样，将在未来机缘成熟时，引发新的行为。生命就是这样，被阿赖意识里的业力推动着，在六道之中生死轮回。
在佛法中，基本上把一切善恶思想行为，都称为“业”。因为生命在之前的轮回中造下了业，称为“宿业”；这一世造下的，称为“现业”。
业力是累生累世积累的，是不断成长的
在《阿含经》中说，业有“身口意三业”。身体所做的动作和行为称为身业，开口讲话、念咒、撰文著述等被称为“语业”，也叫“口业”，思维意识等内心活动叫做“意业”。
在身口意三业中，意业是很关键的，因为行为和语言其实都是受到意业的影响才做下的。
《阿含经》中又根据身语意这三业所引起的果报分为善业、恶业、无记业三类。
佛教中判定善业、恶业的标准，与普通人道德观念中的善恶略有不同，主要是看这个业所引起的后果来分的，能招感到今生后世有益、享用福德果报的就是善业。反之，酿成苦果的就是恶业。
不可思议的业力，贯穿人生
善业
善业，就是对自己和他人现世、生世有益无害的，至少是利己不损人，未来将感得善果。
释迦摩尼佛常告诫世人的“十善业”就是最典型的：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见。
其中，不两舌可以简单理解为不挑拨离间他人的关系；不邪淫，对普通居士而言，指违反当地国法和民俗的不正当关系；不贪欲，指不贪图属于别人的东西；不嗔恚，则是不暴怒、不发火、不嫉妒、不怨恨他人。
业力就是我们自己种下的“因”
恶业
与十善业正好相反，杀生、偷盗、邪淫等恰好相反的就是“十恶业”，也就是对自己和他人今生后世有害，或为利己而损人，未来将遇恶果。
其中，饮酒，包括服用其他刺激性的饮品等有害身体健康的东西，都属于是一种重大恶业，因为这不仅令人伤身更会失去理智。
自古以来，多少纷争甚至战争，都是祸起于这样的两舌、邪淫、贪欲和嗔恨，看似小恶，引发的却是灾难。
培养正见，转恶业为善业
邪见，是指否认三宝功德，否认善恶因果，坚持人死断灭这些错误见解。
如果统统否认这些，在纷繁混乱的时代里，又能凭什么守得住内心的底线，那样的话，什么样的恶事都可能出现。
无记业
除了善业和恶业，还有无记业，也就是既不算好也不算是坏 ，暂时无法判定。
但是在轮回中，无记业也会随着因缘而成熟，还是会有相应的果报的。
业力作为一种自然力量，其运作规律是遵循佛教所说的“缘起”，其中的因和缘错综复杂，并不是机械式的，有A的行为不一定导致B的结果。
业力如同自然的力量
不思的业力，虽远必牵
已经造下的业力也能被改变
业力还分定业和不定业。例如无意间伤害到其他众生，大多属于不定业，果报的轻重程度视因缘而有不同。
另外，如果能及时诚心忏悔，定业也可能会产生变化，推迟或化解果报产生的机缘，从而成为不定业。
此外还有：引业和满业
引业是牵引生命在六道里选择一道投生，比如因生前愚痴招感至投生动物。
满业也就是业力招感的差别果报，同样为人，有寿命、际遇的好坏，这就是满业的缘故。
比方说：投生为动物的，可能因满业感召到善果，则可能成为受到主人善待的宠物。
但是，绝对不能因为业力的复杂，就不去思考。因为业力对我们极为重要，生命就是被业力裹挟着，敬畏业力、止恶行善才是人生真正的大事。只有对业果有了正确认识，止恶行善就是自然主动的选择，而不是困难重重的持戒。
清净的禅心能不挂业力
总的说来业力就是一种“因”，无论遇到什么形式的“果”都是业力牵引而来。包括能成为一家人，是几百世累积下来的福报所形成的缘分。佛陀开示说：世间万事万物皆有因缘生，每一种缘分都来之不易。
这种缘分就是我们的业力，“在恰当的时机，遇到应该遇到的人”，就是业力导致的果成熟了，才能凑到一起，然后去圆满、成全、完成彼此间的“业”，以后会根据你们再次的“业”进行分配。就像是我们上学的“学业”一样，决定你是小学、中学、大学，所以我们称完成某一阶段为毕“业”或者结“业”。
修行者要经常扪心自问，看看自己对因果业力相信到什么程度，回答了这个问题，也就知道自己的修行是否走上了正规。
【2012无量寿经科注367】
如果众生造的业重，无论是善业、是恶业，佛能不能干预？不能。他造的是善业，享人天福报，佛没有能力帮他加一分；他造的恶业，他受三途苦报，佛也不能帮他减一分，这叫三无差别。所以大乘经上常说，佛不度无缘之人，不是他不度，他也做不到，想度也无可奈何。必须等到他的业消到一定的程度，对于心、佛、众生他明白了，他有了信心，能够接受、能够忏悔，能够求佛菩萨帮助他，这个时候佛菩萨加持他才能得到。
现在世间人所追求的、所要的，我不要。他们要的是什么？科学进步，日新月异，他要这个，我不要；我要的，每天吃得饱、穿得暖，有个小房子遮蔽风雨，让我天天读经念佛，这个他不要。你看我要的他不要，他要的我不要，我们一点冲突都没有，和睦相处。他要的我也要，我要的他也要，就变成竞争，那个就要有争胜负，就有冲突。我们跟任何人不发生冲突。你问，你想不想到极乐世界？我才不想死呢！他不要。他要的什么？他要的是现在名闻利养，财色名食睡，他要这个东西。这个东西我们不要，我们远离它。
佛经上所说的完全变成自己的心胸、变成自己的思想、变成自己的行为，这叫学佛。学佛的好处太多了，学佛能帮助你度一切苦厄，苦是苦难，厄就是灾害，消灾免难，只有佛能做得到。佛是把这个道理、方法讲给我们听，我们听懂了，明白了、接受了、相信了，依教奉行，什么灾难都能化解，什么样灾难都能够忍受。定功高的人，忍受的样子你都看不到，你看到他每天逍遥自在，若无其事，真的古人所谓天下本无事，庸人自扰之。古时候如是，现在，现在还如是，古今没有改变。
《大方广佛华严经》要真正搞明白了，你会死心塌地求生净土，为什么？我一定要去。你真正搞清楚、搞明白，能不去吗？那才叫真正下定决心，我非去不可。能去得了吗？当然能。为什么？唯心净土，是自己心现识变的，自己心现识变就是自己的老家，哪有不能回老家的道理！障碍是来自自己，有怀疑就障碍了，退心就障碍了，对这个世间生起了贪爱，就障碍现前。这个世间五欲七情统统放下，哪来的障碍？
夏老有一幅对联，“浊世无如念佛好”，五浊恶世，我们现在住的是五浊恶世，浊世无如念佛好，没有比念佛更好，念佛可以不染着。“此生端为大经来”，他到这个世间来干什么的？就是来会集这部经的，留给末世九千年众生做为得度的因缘，来干这个事情的。黄念老干什么来？来做这个批注的。我们来干什么？我们来做宣传的。这一幅对联，我们修净土的人统统用得上，这留给我们最好的纪念，我们要记住，要把它守住。所以，往后末法九千年，亿万人修行罕一得道，一个人都没有了，真的不是假的。修道的人第一个是要有真诚心，没有真诚心，没有资格修道，第二个是恭敬心，这两个是修道的根本，真诚、恭敬。从这里生起信心，决定没有丝毫怀疑，要真正放得下，你才能入门。世间一切法随缘，别认真，对于念佛要认真，分秒必争。
如果众生造的业重，无论是善业、是恶业，佛能不能干预？不能。他造的是善业，享人天福报，佛没有能力帮他加一分；他造的恶业，他受三途苦报，佛也不能帮他减一分，这叫三无差别。所以大乘经上常说，佛不度无缘之人，不是他不度，他也做不到，想度也无可奈何。必须等到他的业消到一定的程度，对于心、佛、众生他明白了，他有了信心，能够接受、能够忏悔，能够求佛菩萨帮助他，这个时候佛菩萨加持他才能得到。
现在世间人所追求的、所要的，我不要。他们要的是什么？科学进步，日新月异，他要这个，我不要；我要的，每天吃得饱、穿得暖，有个小房子遮蔽风雨，让我天天读经念佛，这个他不要。你看我要的他不要，他要的我不要，我们一点冲突都没有，和睦相处。他要的我也要，我要的他也要，就变成竞争，那个就要有争胜负，就有冲突。我们跟任何人不发生冲突。你问，你想不想到极乐世界？我才不想死呢！他不要。他要的什么？他要的是现在名闻利养，财色名食睡，他要这个东西。这个东西我们不要，我们远离它。
佛经上所说的完全变成自己的心胸、变成自己的思想、变成自己的行为，这叫学佛。学佛的好处太多了，学佛能帮助你度一切苦厄，苦是苦难，厄就是灾害，消灾免难，只有佛能做得到。佛是把这个道理、方法讲给我们听，我们听懂了，明白了、接受了、相信了，依教奉行，什么灾难都能化解，什么样灾难都能够忍受。定功高的人，忍受的样子你都看不到，你看到他每天逍遥自在，若无其事，真的古人所谓天下本无事，庸人自扰之。古时候如是，现在，现在还如是，古今没有改变。
《大方广佛华严经》要真正搞明白了，你会死心塌地求生净土，为什么？我一定要去。你真正搞清楚、搞明白，能不去吗？那才叫真正下定决心，我非去不可。能去得了吗？当然能。为什么？唯心净土，是自己心现识变的，自己心现识变就是自己的老家，哪有不能回老家的道理！障碍是来自自己，有怀疑就障碍了，退心就障碍了，对这个世间生起了贪爱，就障碍现前。这个世间五欲七情统统放下，哪来的障碍？
夏老有一幅对联，“浊世无如念佛好”，五浊恶世，我们现在住的是五浊恶世，浊世无如念佛好，没有比念佛更好，念佛可以不染着。“此生端为大经来”，他到这个世间来干什么的？就是来会集这部经的，留给末世九千年众生做为得度的因缘，来干这个事情的。黄念老干什么来？来做这个批注的。我们来干什么？我们来做宣传的。这一幅对联，我们修净土的人统统用得上，这留给我们最好的纪念，我们要记住，要把它守住。所以，往后末法九千年，亿万人修行罕一得道，一个人都没有了，真的不是假的。修道的人第一个是要有真诚心，没有真诚心，没有资格修道，第二个是恭敬心，这两个是修道的根本，真诚、恭敬。从这里生起信心，决定没有丝毫怀疑，要真正放得下，你才能入门。世间一切法随缘，别认真，对于念佛要认真，分秒必争。
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