【空非空 ，有非有，即空即有】
师父跟你们说，佛法界讲自性本来空。你们每一个人自己的本性，本来就是空的，世界“本来无一物，何处惹尘埃”，人心就像一面镜子，你不照到那些肮脏的东西，你心中怎么会有肮脏的东西呢？
学佛的第一步，就是要让自己了解这个世界上的一切，不要把它看得太真实。我们要看到空，无相，无所作、无作为。你这样的话，就是第一步迈开了学佛的大道，你不但从理论上了解，你的心要离开，就是本性看懂了它是空的，我不在其中，我慢慢地就会理解里边的真实含义。
所以吵架，当一个人卷进去之后，他不知道谁错谁对；而当你在里边吵架的时候，你肯定觉得你是对的，这就是你已经卷入了其中。性空就是让我们要懂得，学佛怎么样能够理解它。
很多人说，“哎呀，我理解了，我学佛了，我学得很好，我都能够用在生活当中了，我能控制自己的脾气了……”，为什么到头来控制不了？脾气来的时候几个人能控制的？烦恼来的时候几个人能够控制的？你今天烦恼来了，你都化解不了，你怎么样解脱你的生死？
什么叫悟道？什么叫证道？就是你整个的身心，完全进入这个悟性当中，进入这个佛道当中，就像一杯茶一样的。你看看你白开水冲泡茶叶，这个茶就有味道，你只讲空话，你讲得再香再浓，白开水还是白开水。所以，你佛法讲得再好，你不用在实践当中，你喝的还是白开水，你讲得再好再浓再香，你毕竟没有实践。
所以要证道，就是你要证实佛法的存在，和验证佛法存在的根据，而使你受益，那这样你才叫真正地开悟。我们说性空是要靠验证的，懂得性空的人他有验证感，证得了性空，你还不算完全地佛法成功。
你证悟了，你说，“我明白了，哦，佛法真的是空的。你看当我们家里好不容易存点钱，一生病，‘哎呀，全部花光了’，是不是空的？又变成重新要打工挣钱了，这个时候我就感觉到这是空的了”，这还不算空。
你每一个理解，只是你每一步对性空的起步而已。你性空了，还要知道为什么是空的呢？这个缘起是什么？什么叫性空？什么叫缘起？你要了解它，为什么这个世界一切都是空的，那么你就是真空。
你理解了这个世界真的是空的，你放下了。就像法师一样，他知道家庭终归会没有，人一切都会失去，我要寻找一条，我能够证悟的佛法的道路，证道。所以他明白了，他心中有妙法，他舍弃了人间的名利、地位，一切。所以他就妙用佛法，他能够让自己置身一个安静的环境当中，不去贪瞋痴慢疑，这样他佛法的精进又在进一步。
说到这里，很多人说这算成功吗？这还不算成功，要“空非空 ，有非有，即空即有”，就是：
[微风] 你要空，并不是空的，你心中要空吗？我希望要空，但是又不是完全空的；
[微风] 你有非有，你心中说我有这个佛法，但是我又没有。实际上，这个佛法已经进入你的阿赖耶识了，已经进入你的生活当中了，你的生活就在六波罗蜜当中；
[微风] 所以即空即有，好像空又好像有，好像有又好像空。实际上，你已经运用在空性的实践当中。
所以佛法的奥妙之处，就是让我们想通想明白，想空看得穿，非空非有，好像空了又好像没有。就像你们今天活在这个世界上，我们每个人都有个家，但是这个家好像有又好像没有。
就像法师他们曾经有家，但是他们出家了。他们过去的家有没有，似有非有，非空非有，你才能真正了解到般若性空的缘起——就是真正地懂得，这个缘分本来在这个世界上就是空的，我完全明白了，我现在想通了。因为我本性理解佛法，人到最后什么都没有，一切无常，它是空性的。你懂得了这个道理的缘，那就叫缘起性空。
再深的佛法，也是离不开我们众生的心灵，对它的悟性和理解。我们这个空到底究竟不究竟？空性，你到底是空还是不空，是空到什么地方，是空到底了吗？我们说，空性绝对究竟，也就是说，这个空在我们现实生活当中也好，在我们学佛当中理解的佛理也好，是究竟——就是到底了。因为这个世界一切都是空，因为佛陀佛法早就告诉我们了，成住坏空。
20200404BH36.【中观中道，三解脱门】
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师父跟你们说，佛法界讲自性本来空。你们每一个人自己的本性，本来就是空的，世界“本来无一物，何处惹尘埃”，人心就像一面镜子，你不照到那些肮脏的东西，你心中怎么会有肮脏的东西呢？
学佛的第一步，就是要让自己了解这个世界上的一切，不要把它看得太真实。我们要看到空，无相，无所作、无作为。你这样的话，就是第一步迈开了学佛的大道，你不但从理论上了解，你的心要离开，就是本性看懂了它是空的，我不在其中，我慢慢地就会理解里边的真实含义。
所以吵架，当一个人卷进去之后，他不知道谁错谁对；而当你在里边吵架的时候，你肯定觉得你是对的，这就是你已经卷入了其中。性空就是让我们要懂得，学佛怎么样能够理解它。
很多人说，“哎呀，我理解了，我学佛了，我学得很好，我都能够用在生活当中了，我能控制自己的脾气了……”，为什么到头来控制不了？脾气来的时候几个人能控制的？烦恼来的时候几个人能够控制的？你今天烦恼来了，你都化解不了，你怎么样解脱你的生死？
什么叫悟道？什么叫证道？就是你整个的身心，完全进入这个悟性当中，进入这个佛道当中，就像一杯茶一样的。你看看你白开水冲泡茶叶，这个茶就有味道，你只讲空话，你讲得再香再浓，白开水还是白开水。所以，你佛法讲得再好，你不用在实践当中，你喝的还是白开水，你讲得再好再浓再香，你毕竟没有实践。
所以要证道，就是你要证实佛法的存在，和验证佛法存在的根据，而使你受益，那这样你才叫真正地开悟。我们说性空是要靠验证的，懂得性空的人他有验证感，证得了性空，你还不算完全地佛法成功。
你证悟了，你说，“我明白了，哦，佛法真的是空的。你看当我们家里好不容易存点钱，一生病，‘哎呀，全部花光了’，是不是空的？又变成重新要打工挣钱了，这个时候我就感觉到这是空的了”，这还不算空。
你每一个理解，只是你每一步对性空的起步而已。你性空了，还要知道为什么是空的呢？这个缘起是什么？什么叫性空？什么叫缘起？你要了解它，为什么这个世界一切都是空的，那么你就是真空。
你理解了这个世界真的是空的，你放下了。就像法师一样，他知道家庭终归会没有，人一切都会失去，我要寻找一条，我能够证悟的佛法的道路，证道。所以他明白了，他心中有妙法，他舍弃了人间的名利、地位，一切。所以他就妙用佛法，他能够让自己置身一个安静的环境当中，不去贪瞋痴慢疑，这样他佛法的精进又在进一步。
说到这里，很多人说这算成功吗？这还不算成功，要“空非空 ，有非有，即空即有”，就是：
[微风] 你要空，并不是空的，你心中要空吗？我希望要空，但是又不是完全空的；
[微风] 你有非有，你心中说我有这个佛法，但是我又没有。实际上，这个佛法已经进入你的阿赖耶识了，已经进入你的生活当中了，你的生活就在六波罗蜜当中；
[微风] 所以即空即有，好像空又好像有，好像有又好像空。实际上，你已经运用在空性的实践当中。
所以佛法的奥妙之处，就是让我们想通想明白，想空看得穿，非空非有，好像空了又好像没有。就像你们今天活在这个世界上，我们每个人都有个家，但是这个家好像有又好像没有。
就像法师他们曾经有家，但是他们出家了。他们过去的家有没有，似有非有，非空非有，你才能真正了解到般若性空的缘起——就是真正地懂得，这个缘分本来在这个世界上就是空的，我完全明白了，我现在想通了。因为我本性理解佛法，人到最后什么都没有，一切无常，它是空性的。你懂得了这个道理的缘，那就叫缘起性空。
再深的佛法，也是离不开我们众生的心灵，对它的悟性和理解。我们这个空到底究竟不究竟？空性，你到底是空还是不空，是空到什么地方，是空到底了吗？我们说，空性绝对究竟，也就是说，这个空在我们现实生活当中也好，在我们学佛当中理解的佛理也好，是究竟——就是到底了。因为这个世界一切都是空，因为佛陀佛法早就告诉我们了，成住坏空。
20200404BH36.【中观中道，三解脱门】
#佛法与活法# #智慧人生# #佛言佛语# #师父佛言佛语# #生命修心# #每日一禅# #白话佛法# #佛法看世间# #白话佛法开智慧[超话]# #佛学文化# #人生# #涨知识#
问：如何理解“一切显现皆是上师的游舞”？
索达吉堪布：所谓上师的游舞，并不是说“全是上师”，或者说上师就变成了那个样子，难看的、坏脾气的……不是这样，而应该是指：一切都是上师的化现。
比如，幻化师用很简单的资具作缘起物，便可以幻变出大象、骏马之类的，虽然显现了很多事物，但实际还是那些资具，是它的幻变而已。同样的道理，你所看到的一切色相，其实是上师幻化的色相；你所听到的一切声音，是上师幻化的声音；你所有的起心动念，也是上师幻化的意识或智慧，虽然在你面前呈现了种种显现，但是归根结底，这一切的本体全部是上师，是上师幻现了这一切。
有了这种认识以后，当你再看到坏人时，就会有新的思考：“虽然他显得很坏，不过应该是上师的幻化，既然是上师的幻化，上师那么好，他却这么坏，那上师一定有很深的密意。”这样一想，你对他的不好的看法也就消退了。
修得好的人，就算遭受病痛、遇到违缘，也都能将它观成上师的幻化，是上师幻化出来增上自己修行的助缘。能这样观想，不仅不会苦恼，修行也会顺利。
那么，这是不是在将不清净的硬观成清净的呢？不是。是本体就是这样，当你真正认识了本性就会知道，其实自己的心跟上师的智慧本来就无二无别，所见所闻也的确都是了义上师的化现。
——《前行广释》
索达吉堪布：所谓上师的游舞，并不是说“全是上师”，或者说上师就变成了那个样子，难看的、坏脾气的……不是这样，而应该是指：一切都是上师的化现。
比如，幻化师用很简单的资具作缘起物，便可以幻变出大象、骏马之类的，虽然显现了很多事物，但实际还是那些资具，是它的幻变而已。同样的道理，你所看到的一切色相，其实是上师幻化的色相；你所听到的一切声音，是上师幻化的声音；你所有的起心动念，也是上师幻化的意识或智慧，虽然在你面前呈现了种种显现，但是归根结底，这一切的本体全部是上师，是上师幻现了这一切。
有了这种认识以后，当你再看到坏人时，就会有新的思考：“虽然他显得很坏，不过应该是上师的幻化，既然是上师的幻化，上师那么好，他却这么坏，那上师一定有很深的密意。”这样一想，你对他的不好的看法也就消退了。
修得好的人，就算遭受病痛、遇到违缘，也都能将它观成上师的幻化，是上师幻化出来增上自己修行的助缘。能这样观想，不仅不会苦恼，修行也会顺利。
那么，这是不是在将不清净的硬观成清净的呢？不是。是本体就是这样，当你真正认识了本性就会知道，其实自己的心跟上师的智慧本来就无二无别，所见所闻也的确都是了义上师的化现。
——《前行广释》
#索达吉堪布[超话]#问：如何理解“一切显现皆是上师的游舞”？
索达吉堪布：所谓上师的游舞，并不是说“全是上师”，或者说上师就变成了那个样子，难看的、坏脾气的……不是这样，而应该是指：一切都是上师的化现。
比如，幻化师用很简单的资具作缘起物，便可以幻变出大象、骏马之类的，虽然显现了很多事物，但实际还是那些资具，是它的幻变而已。同样的道理，你所看到的一切色相，其实是上师幻化的色相；你所听到的一切声音，是上师幻化的声音；你所有的起心动念，也是上师幻化的意识或智慧，虽然在你面前呈现了种种显现，但是归根结底，这一切的本体全部是上师，是上师幻现了这一切。
有了这种认识以后，当你再看到坏人时，就会有新的思考：“虽然他显得很坏，不过应该是上师的幻化，既然是上师的幻化，上师那么好，他却这么坏，那上师一定有很深的密意。”这样一想，你对他的不好的看法也就消退了。
修得好的人，就算遭受病痛、遇到违缘，也都能将它观成上师的幻化，是上师幻化出来增上自己修行的助缘。能这样观想，不仅不会苦恼，修行也会顺利。
那么，这是不是在将不清净的硬观成清净的呢？不是。是本体就是这样，当你真正认识了本性就会知道，其实自己的心跟上师的智慧本来就无二无别，所见所闻也的确都是了义上师的化现。
——《前行广释》
索达吉堪布：所谓上师的游舞，并不是说“全是上师”，或者说上师就变成了那个样子，难看的、坏脾气的……不是这样，而应该是指：一切都是上师的化现。
比如，幻化师用很简单的资具作缘起物，便可以幻变出大象、骏马之类的，虽然显现了很多事物，但实际还是那些资具，是它的幻变而已。同样的道理，你所看到的一切色相，其实是上师幻化的色相；你所听到的一切声音，是上师幻化的声音；你所有的起心动念，也是上师幻化的意识或智慧，虽然在你面前呈现了种种显现，但是归根结底，这一切的本体全部是上师，是上师幻现了这一切。
有了这种认识以后，当你再看到坏人时，就会有新的思考：“虽然他显得很坏，不过应该是上师的幻化，既然是上师的幻化，上师那么好，他却这么坏，那上师一定有很深的密意。”这样一想，你对他的不好的看法也就消退了。
修得好的人，就算遭受病痛、遇到违缘，也都能将它观成上师的幻化，是上师幻化出来增上自己修行的助缘。能这样观想，不仅不会苦恼，修行也会顺利。
那么，这是不是在将不清净的硬观成清净的呢？不是。是本体就是这样，当你真正认识了本性就会知道，其实自己的心跟上师的智慧本来就无二无别，所见所闻也的确都是了义上师的化现。
——《前行广释》
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