#白露#
白露就是核桃节。
外婆掐日子算何时打核桃时常挂在嘴上的一句话。
那时候的西北小村庄里,核桃树也是少见的。而外公家却偏偏有好多大到离谱的核桃树。最大的一棵就像天一样大的一个圆坨坨绿伞一样,它正好处在一个小正方形的地坑里,站在树下往天上看,只是密密麻麻从树叶缝隙看到星星点点的小天空。
它比你大舅还大一年八个月呢,外婆在我嫌这个树大核桃又够不着的时候经常说的就是这句话。比我大舅大不大几个月我倒是真的不关心啊!可它着实够烦人,对于急于吃到青皮脆爽爽油嫩核桃仁的我来说,摘核桃真是太难了:小脚外婆扛着长长的木棍仰头帮我敲打树枝的时候,真是非常凶险,我是又怕打不着下不来一个,又怕下来太多砸到我头上那将是多么地惨,不但会疼,绿皮被敲破还会流出汁水,滴在手上衣服上就会洗不掉……就是这般难缠的核桃树有时竟然也会淘气:我不经意间跑过树下的时候,它就像故意逗我玩一样突然就炸开绿皮,扔一颗湿漉漉的核桃光光来,正好砸中我的脑门上……啊,哭笑不得的我,捡起来仰头再看看,还会不会再扔一个下来?
外婆自然是看不清去剥核桃仁上的嫩皮的,这件细巧的活儿是归我的了,啊,真是太挑战我的耐心了呢,我终究还是会剥好一个手掌心地白白嫩嫩的核桃仁,然后我一颗外婆一颗地吃下去……童年的白露真是一个幸福又甜蜜的节日啊。
今天菜地里捡到这么多核桃,剥好这一手掌心的核桃仁,突然就好想外婆:你能来我的梦里一趟么,我给你剥皮,咱们一起吃核桃?[泪]
白露就是核桃节。
外婆掐日子算何时打核桃时常挂在嘴上的一句话。
那时候的西北小村庄里,核桃树也是少见的。而外公家却偏偏有好多大到离谱的核桃树。最大的一棵就像天一样大的一个圆坨坨绿伞一样,它正好处在一个小正方形的地坑里,站在树下往天上看,只是密密麻麻从树叶缝隙看到星星点点的小天空。
它比你大舅还大一年八个月呢,外婆在我嫌这个树大核桃又够不着的时候经常说的就是这句话。比我大舅大不大几个月我倒是真的不关心啊!可它着实够烦人,对于急于吃到青皮脆爽爽油嫩核桃仁的我来说,摘核桃真是太难了:小脚外婆扛着长长的木棍仰头帮我敲打树枝的时候,真是非常凶险,我是又怕打不着下不来一个,又怕下来太多砸到我头上那将是多么地惨,不但会疼,绿皮被敲破还会流出汁水,滴在手上衣服上就会洗不掉……就是这般难缠的核桃树有时竟然也会淘气:我不经意间跑过树下的时候,它就像故意逗我玩一样突然就炸开绿皮,扔一颗湿漉漉的核桃光光来,正好砸中我的脑门上……啊,哭笑不得的我,捡起来仰头再看看,还会不会再扔一个下来?
外婆自然是看不清去剥核桃仁上的嫩皮的,这件细巧的活儿是归我的了,啊,真是太挑战我的耐心了呢,我终究还是会剥好一个手掌心地白白嫩嫩的核桃仁,然后我一颗外婆一颗地吃下去……童年的白露真是一个幸福又甜蜜的节日啊。
今天菜地里捡到这么多核桃,剥好这一手掌心的核桃仁,突然就好想外婆:你能来我的梦里一趟么,我给你剥皮,咱们一起吃核桃?[泪]
银行中台这种地方,就适合死皮不要脸不负责任的人待着,但凡有点责任心的要点脸的待着都不会舒服。要不是看舍不得今年的年终奖,爱nm压榨谁就去压榨谁。
最让人心累的还是有人一直说,你这算什么,你已经够可以了。那我把这福气给你,希望你每天通勤三个小时,工作十二个小时,上午不喝水,中午不睡觉,下午不去厕所,看你能不能撑过一个月。
啊怪我不会安排工作,几个死皮不要脸的在我旁边办了小板凳年卡,看着我催着我,这也找我那也找我,把我当妈不能拒绝呗。
啊还有人让我怀孕,天天到家十点半累的要死,凭空就怀上?怀孕了会轻松?这些工作就不用做了?怀孕了坐一个半小时地铁上班?打26公里的车上班?
啊还有站着说话不腰疼的让换个工作的,已婚未育有生娃计划的,哪个施主会要?
哎哟我真是服了,一天天的应付工作都应付不过来,还一大堆屁事,真是费劲。
最让人心累的还是有人一直说,你这算什么,你已经够可以了。那我把这福气给你,希望你每天通勤三个小时,工作十二个小时,上午不喝水,中午不睡觉,下午不去厕所,看你能不能撑过一个月。
啊怪我不会安排工作,几个死皮不要脸的在我旁边办了小板凳年卡,看着我催着我,这也找我那也找我,把我当妈不能拒绝呗。
啊还有人让我怀孕,天天到家十点半累的要死,凭空就怀上?怀孕了会轻松?这些工作就不用做了?怀孕了坐一个半小时地铁上班?打26公里的车上班?
啊还有站着说话不腰疼的让换个工作的,已婚未育有生娃计划的,哪个施主会要?
哎哟我真是服了,一天天的应付工作都应付不过来,还一大堆屁事,真是费劲。
又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便。穷生类本,观彼幽清常扰动元,于行存中,兼受想灭,双计有无,自体相破,是人坠入死后俱非,起颠倒论。色受想中,见有非有;行迁流内,观无不无。如是循环,穷尽阴界,八俱非相,随得一缘,皆言死后有相无相。又计诸行,性迁讹故,心发通悟,有无俱非。虚实失措。由此计度,死后俱非,后际昏瞢,无可道故,堕落外道,惑菩提性。是则名为第八外道,立五阴中死后俱非,心颠倒论。
这里讲进入行阴区宇第八种境界,双计有无。既计有相,又计无相,或者计非有非无,或者计亦有亦无。
于行存中,兼受想灭,双计有无:「行存」就是行阴。兼受想灭,就是兼前面的受阴和想阴,前面已灭的受想与后面现在的行阴。从这两个角度「双计有无,自体相破」。怎么破法呢?一个呢,以行阴之有破前三之无,以前三之无破行阴之有,这是「双计有无」,下面有具体的说明。是人坠入死后俱非:既不是有,也不是无。色受想中,见有非有:前面的三阴——色阴、受阴、想阴,是不是就有啊?到了行阴时,三阴是不是无啊?所以在行阴的角度是不是也会没有啊?
行迁流内,观无不无:仍然从前面三阴开始,现在三阴现前,并没有看到行阴,破了三阴以后可以看到行阴了,那么在行阴阶段看不到前面三阴,那么破除行阴以后,是不是还会看到三阴呢?他认为从头到尾就这么颠倒轮回。破了前面看后面,破了后面再看前面的,这叫「双计有无」。如果这样搞来搞去,是不是始终在六道轮回?他不懂得行阴后面还有识阴,识阴破除方见真心。所以「观无不无」,就是行阴死了以后,色阴、受阴、想阴还会现前。本来是在六道轮回,结果修了以后还又回到六道轮回。
如是循环,穷尽阴界,八俱非相:这里的「穷尽阴界」是自以为穷尽阴界,他只达到行阴,不知道后面有识阴。八种相就是四种阴,每一种阴是非有非无,大家以此类推。从色阴开始破了以后没有了,他还没有看到受阴,当色阴灭了以后受阴就出现了。以此知道呢,在色阴出生之前,是不是也是无啊?就跟受阴一样。他是按照这个六道轮回去执著。任何一个环节呢,不能讲它是有,你也不能讲它是无,所以说是「俱非」,俱非也就变成俱有。这是形成这种生灭轮回,明白了吗?
随得一缘,皆言死后有相无相:随得一缘,就是从色阴、受阴、想阴、行阴任何一个环节来研究,死了以后也是有相,也是无相。又计诸行,又于这个行阴中来执著妄计。性迁讹故:「讹」是虚妄的意思,行阴的迁流,因为它没有一个实在的心。如果到了识阴的阶段的话,他就知道行阴由识阴而流出。心发通悟:这个「通悟」应该是狂慧、邪悟。
有无俱非,虚实失措:这里的「有无俱非」呢,已经不仅是从色受想行这四阴上来执著,而是从一切的万法皆是非有非无来执著。既可以推导到断灭论,也可以推导到六道轮回。推导到六道轮回呢,刚才已经推导了;断灭论呢,他认为死了以后什么也没有。但是至于为什么生出来的,他没有办法解释,用自然两个字最省事。
由此计度死后俱非:「死后俱非」也是不能讲有,也不能讲没有。就是说,拿不定主意,没有办法讲。你如果讲死了以后有的话,那么前面有的东西都当下没有了,何况人死了以后哪还有什么东西?色、受、想、行这四阴有都没有了,现在眼睛看得到的都没有了,何况死了以后还有什么东西?就算他有了,还不是没有啊?你如果讲他没有的话呢,又不甘心。色阴灭了以后有受阴,受阴灭了有想阴,想阴灭了有行阴,行阴灭了未必就不能有其它东西啊。这是一种糊涂理论,叫「虚实失措」。到底真还是假,你没有办法来把握。他自己这个理论就没有办法把握,所以研究了半天,给你一个糊涂答案,什么也讲了,什么也没有讲,也就是把人越讲越糊涂。
这里讲进入行阴区宇第八种境界,双计有无。既计有相,又计无相,或者计非有非无,或者计亦有亦无。
于行存中,兼受想灭,双计有无:「行存」就是行阴。兼受想灭,就是兼前面的受阴和想阴,前面已灭的受想与后面现在的行阴。从这两个角度「双计有无,自体相破」。怎么破法呢?一个呢,以行阴之有破前三之无,以前三之无破行阴之有,这是「双计有无」,下面有具体的说明。是人坠入死后俱非:既不是有,也不是无。色受想中,见有非有:前面的三阴——色阴、受阴、想阴,是不是就有啊?到了行阴时,三阴是不是无啊?所以在行阴的角度是不是也会没有啊?
行迁流内,观无不无:仍然从前面三阴开始,现在三阴现前,并没有看到行阴,破了三阴以后可以看到行阴了,那么在行阴阶段看不到前面三阴,那么破除行阴以后,是不是还会看到三阴呢?他认为从头到尾就这么颠倒轮回。破了前面看后面,破了后面再看前面的,这叫「双计有无」。如果这样搞来搞去,是不是始终在六道轮回?他不懂得行阴后面还有识阴,识阴破除方见真心。所以「观无不无」,就是行阴死了以后,色阴、受阴、想阴还会现前。本来是在六道轮回,结果修了以后还又回到六道轮回。
如是循环,穷尽阴界,八俱非相:这里的「穷尽阴界」是自以为穷尽阴界,他只达到行阴,不知道后面有识阴。八种相就是四种阴,每一种阴是非有非无,大家以此类推。从色阴开始破了以后没有了,他还没有看到受阴,当色阴灭了以后受阴就出现了。以此知道呢,在色阴出生之前,是不是也是无啊?就跟受阴一样。他是按照这个六道轮回去执著。任何一个环节呢,不能讲它是有,你也不能讲它是无,所以说是「俱非」,俱非也就变成俱有。这是形成这种生灭轮回,明白了吗?
随得一缘,皆言死后有相无相:随得一缘,就是从色阴、受阴、想阴、行阴任何一个环节来研究,死了以后也是有相,也是无相。又计诸行,又于这个行阴中来执著妄计。性迁讹故:「讹」是虚妄的意思,行阴的迁流,因为它没有一个实在的心。如果到了识阴的阶段的话,他就知道行阴由识阴而流出。心发通悟:这个「通悟」应该是狂慧、邪悟。
有无俱非,虚实失措:这里的「有无俱非」呢,已经不仅是从色受想行这四阴上来执著,而是从一切的万法皆是非有非无来执著。既可以推导到断灭论,也可以推导到六道轮回。推导到六道轮回呢,刚才已经推导了;断灭论呢,他认为死了以后什么也没有。但是至于为什么生出来的,他没有办法解释,用自然两个字最省事。
由此计度死后俱非:「死后俱非」也是不能讲有,也不能讲没有。就是说,拿不定主意,没有办法讲。你如果讲死了以后有的话,那么前面有的东西都当下没有了,何况人死了以后哪还有什么东西?色、受、想、行这四阴有都没有了,现在眼睛看得到的都没有了,何况死了以后还有什么东西?就算他有了,还不是没有啊?你如果讲他没有的话呢,又不甘心。色阴灭了以后有受阴,受阴灭了有想阴,想阴灭了有行阴,行阴灭了未必就不能有其它东西啊。这是一种糊涂理论,叫「虚实失措」。到底真还是假,你没有办法来把握。他自己这个理论就没有办法把握,所以研究了半天,给你一个糊涂答案,什么也讲了,什么也没有讲,也就是把人越讲越糊涂。
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