【八字财库：什么情况下是“墓”？什么情况下是“库”】
比如木以未为墓库：木旺有气的时候，未就是木的库，可以使木更旺，相当于木待时而发之地；
当木衰弱无气的时候，未就是木的墓，可以使木更弱，相当于木的死亡之地。
财宜旺，八字再见墓库叫有财库，迟早有发富的一天。
如果财非常弱，八字再见墓库为财星入墓，很难发达。所以，并不是一见八字里有“财库”就会发财，也必须要财星旺相才具备发财的基本要素。
比如木日元以土为财，土在八字里或有生扶（有火生土、地支有根）、或党众多（土星多现）、或得月令（出生月份是辰、戌、丑、未月），就可以确定为土有气旺相，八字里见戌，即可定义八字带财库，基本具备会发富的条件。
什么是财库，这得从四墓库说起。
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命理规定，木以未为墓库，火和土以戌为墓库，金以丑为墓库，水以辰为墓库。
“墓库”者，既为墓，又为库也。
十天干财库:《以日柱论》
★《甲、乙》木命:财库是戌，如八字的四个地支中有戌字，就说明你命里有财库。
★《丙、丁》火命:财库是丑，如八字的四个地支中有丑字，就说明你命里有财库。
★《戊、己》土命:财库是辰，如八字的四个地支中有辰字，就说明你命里有财库。
★《庚、辛》金命，财库是未，如八字的四个地支中有未字，就说明你命里有财库。
★《壬、癸》水命，财库是戌，如八字的四个地支中有戌字，就说明你命里有财库。
未、戌土真正有脆金之能，必需命局中构成特定的条件：
1.甲、乙木见辰戌丑未土，一般情况下均以财论。
2.辰土：在命局及岁运中具备申子辰或壬癸水干透之一，或命局中申子辰，癸、亥水特别多时，辰土以从水象论，然土性不灭。
3.丑土：丑土在命局中同时具备亥子丑三会之局又见壬、癸水坐亥、子之上或者岁运壬、癸，亥子丑全，命局内无其它土来帮扶的情况下，丑土以从水象论，然土性不灭。
4.未土：八字命局构成亥卯未，见甲、乙木坐寅、卯之上，未土以从木象论。
5.戌土：命局中寅午戌同见，丙、丁火自坐巳、午之上，在不见水的情况下戌土则以从火象论，然土性不灭。
6.命局中申酉戌并见，庚、辛金坐申、酉金之上，而不见火的情况下戌土当以从金象论，然土性不灭。庚辛、申酉金见辰、丑土，命局大运流年不见水的情况下，辰、丑土则以印论。丙、丁火见辰、丑土，辰、丑土不见水的情况下，丙、丁火以食伤论。命局中巳午未并见，又见丙丁火坐巳、午火之上不见水的情况下未土以从火象论，然土性不灭。
辰戌丑未四字，乃天地不正之气，为天地四个牢狱之所，又为天地四个收藏之库。
申子辰合化，辰改为水，若申子辰只合不化，辰仍为水之库（因天干无化神），寅卯辰会成，辰变木（因寅卯辰为一方之气所以一般情况不需有化神便可成化），此时辰不收水。辰、酉合化变金不化则辰贪合失功，辰不收水或者说辰、酉合无化神时，辰、酉也化金（土、金相生本来就易助化成功），只是未透没派上用场。六合、半三合紧贴者为化，但不透不为化，不透派不上用场。三合不引化也可化，只是在地支化对他支有损益，如透则在天干亦有损益，三会为一方之气也是透则在天干亦有损益，不透则仅在地支有损益。
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一切符合于化的条件的五合、六合、半三合、三合、三会则都为合化。区别在于透者为在天有损益，不透者在地有损益，五合在地支有化神同理，即五合有化神为有根，无化神也成化但无根。凡合者，都使四库失去了土的作用则不收物。但子丑合，因为化为土，所以丑土仍为库。
例:
乙乙丙己
未酉戌丑
书:看父则以酉金财看,原局中酉被戌穿倒,是早死父的信息。为何不应在庚戌年死父呢?这就要看原局中另外的信息,即酉金入墓于丑,而戌年正好刑开丑库,故戌年是不会死父的。到癸丑年正好库到,是谓之应期。
问：但不是说“子午酉卯见各自的墓因有半合局的关系,不以墓论”,那为什么是父死的应期?
答：中神见墓，如酉见丑之类，主要以拱合论。父酉入墓，有一个重要的前提，是本酉很弱了，要死，见墓为应期。所谓死墓绝此三点为应。#预测##算卦##八字专批之有问必答[超话]##八字##八字命理婚姻##周易命理生辰八字##八字命理风水面相[超话]##简批八字[超话]#
比如木以未为墓库：木旺有气的时候，未就是木的库，可以使木更旺，相当于木待时而发之地；
当木衰弱无气的时候，未就是木的墓，可以使木更弱，相当于木的死亡之地。
财宜旺，八字再见墓库叫有财库，迟早有发富的一天。
如果财非常弱，八字再见墓库为财星入墓，很难发达。所以，并不是一见八字里有“财库”就会发财，也必须要财星旺相才具备发财的基本要素。
比如木日元以土为财，土在八字里或有生扶（有火生土、地支有根）、或党众多（土星多现）、或得月令（出生月份是辰、戌、丑、未月），就可以确定为土有气旺相，八字里见戌，即可定义八字带财库，基本具备会发富的条件。
什么是财库，这得从四墓库说起。
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命理规定，木以未为墓库，火和土以戌为墓库，金以丑为墓库，水以辰为墓库。
“墓库”者，既为墓，又为库也。
十天干财库:《以日柱论》
★《甲、乙》木命:财库是戌，如八字的四个地支中有戌字，就说明你命里有财库。
★《丙、丁》火命:财库是丑，如八字的四个地支中有丑字，就说明你命里有财库。
★《戊、己》土命:财库是辰，如八字的四个地支中有辰字，就说明你命里有财库。
★《庚、辛》金命，财库是未，如八字的四个地支中有未字，就说明你命里有财库。
★《壬、癸》水命，财库是戌，如八字的四个地支中有戌字，就说明你命里有财库。
未、戌土真正有脆金之能，必需命局中构成特定的条件：
1.甲、乙木见辰戌丑未土，一般情况下均以财论。
2.辰土：在命局及岁运中具备申子辰或壬癸水干透之一，或命局中申子辰，癸、亥水特别多时，辰土以从水象论，然土性不灭。
3.丑土：丑土在命局中同时具备亥子丑三会之局又见壬、癸水坐亥、子之上或者岁运壬、癸，亥子丑全，命局内无其它土来帮扶的情况下，丑土以从水象论，然土性不灭。
4.未土：八字命局构成亥卯未，见甲、乙木坐寅、卯之上，未土以从木象论。
5.戌土：命局中寅午戌同见，丙、丁火自坐巳、午之上，在不见水的情况下戌土则以从火象论，然土性不灭。
6.命局中申酉戌并见，庚、辛金坐申、酉金之上，而不见火的情况下戌土当以从金象论，然土性不灭。庚辛、申酉金见辰、丑土，命局大运流年不见水的情况下，辰、丑土则以印论。丙、丁火见辰、丑土，辰、丑土不见水的情况下，丙、丁火以食伤论。命局中巳午未并见，又见丙丁火坐巳、午火之上不见水的情况下未土以从火象论，然土性不灭。
辰戌丑未四字，乃天地不正之气，为天地四个牢狱之所，又为天地四个收藏之库。
申子辰合化，辰改为水，若申子辰只合不化，辰仍为水之库（因天干无化神），寅卯辰会成，辰变木（因寅卯辰为一方之气所以一般情况不需有化神便可成化），此时辰不收水。辰、酉合化变金不化则辰贪合失功，辰不收水或者说辰、酉合无化神时，辰、酉也化金（土、金相生本来就易助化成功），只是未透没派上用场。六合、半三合紧贴者为化，但不透不为化，不透派不上用场。三合不引化也可化，只是在地支化对他支有损益，如透则在天干亦有损益，三会为一方之气也是透则在天干亦有损益，不透则仅在地支有损益。
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一切符合于化的条件的五合、六合、半三合、三合、三会则都为合化。区别在于透者为在天有损益，不透者在地有损益，五合在地支有化神同理，即五合有化神为有根，无化神也成化但无根。凡合者，都使四库失去了土的作用则不收物。但子丑合，因为化为土，所以丑土仍为库。
例:
乙乙丙己
未酉戌丑
书:看父则以酉金财看,原局中酉被戌穿倒,是早死父的信息。为何不应在庚戌年死父呢?这就要看原局中另外的信息,即酉金入墓于丑,而戌年正好刑开丑库,故戌年是不会死父的。到癸丑年正好库到,是谓之应期。
问：但不是说“子午酉卯见各自的墓因有半合局的关系,不以墓论”,那为什么是父死的应期?
答：中神见墓，如酉见丑之类，主要以拱合论。父酉入墓，有一个重要的前提，是本酉很弱了，要死，见墓为应期。所谓死墓绝此三点为应。#预测##算卦##八字专批之有问必答[超话]##八字##八字命理婚姻##周易命理生辰八字##八字命理风水面相[超话]##简批八字[超话]#
第三十四章 应化非真分第三十二
原文：须菩提。若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施。若有善男子。善女人发菩提心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。
释：世尊开示须菩提说：如果有人用装满无量阿僧祇世界里的七宝，都用来布施，这样所得的福德是相当广大的。再如果有善男子善女人发了大乘菩提心，修持此经，或者是此经中的一个四句偈子，不但自己能够受持读诵，而且还能为众生演说，那么这个善男子善女人所得的福德，要远远殊胜于布施无量阿僧祇世界七宝的人。
阿僧祇，是印度语，代表非常多、数不清的意思，阿僧祇世界，就是无数个数不清的三千大千世界。如果有人把一个小世界里的七宝布施出去，其福德就不可思量了，何况布施一个三千大千世界的七宝，其福德更是不可思量，那么布施数不清的三千大千世界的七宝，其福德还能想象和思惟吗？简直是不能思议了。可是另外有一个善男子或者是善女人，发了大菩提心，想要圆成佛道，并且广利无边众生。这样的善男子善女人，受持读诵金刚经，修学如来藏成佛之法，自己能够完全受持和证解此经如来藏，还能为其他有缘众生开示演说，其所得的福德，要比布施无量阿僧祇世界七宝的人所得的福德要殊胜得多。
为什么这样说呢？真正能受持读诵金刚经的善男子善女人，都已经是证悟了般若实相的大菩萨，这是真正有福德有智慧之人。他们自己不仅广有福德和智慧，也会教导其他众生去获得受持读诵金刚经的大福德和大智慧，因此他们自己的福德和智慧又会得以增长。当他们的智慧和福德都增长到极限，达到圆满的时候，就成为福慧两足尊，成为天人师，成为佛世尊。天上天下无如佛，三界世间我尽见，一切无有如佛者。
既然如此，那么布施阿僧祇世界七宝所获得的福德，又算得了什么呢？这些世界、这些七宝都是有为有相的生灭之法，都是金刚心中物，都是自性摩尼宝珠中的一小部分。而受持读诵金刚经的善男子和善女人，证得了这颗摩尼宝珠，也就拥有了这颗摩尼宝珠，也就等于拥有了阿僧祇世界的七宝，也同时拥有了未来无量的阿僧祇世界。这个福德当然会远远超胜于布施阿僧祇世界七宝的人。
原文：云何为人演说。不取于相。如如不动。
释：世尊开示说：为人演说金刚经以及四句偈子、开演如来藏妙法的善男子和善女人，要如何为人演说呢？应该要依止于如来藏的体性，内心里不取着任何一法相，而且对于一切法相，都要如如不动，不见法相实有，心不随外境法相而动转，像如来藏一样清净无染，不取于相，也不起心念，对境无心，如如不动。
菩萨们证悟如来藏以后，就会越来越多地观察到如来藏的清净无为性，同时也能越来越多地感知到一切有为法的虚幻无常性，菩萨们的心就会渐渐地不再对有为法生起意乐，而趋向于如来藏的清净无为性。菩萨们渐渐地观察到三界世间的一切有为法相，都是如来藏所出生和幻化的，因此也就渐渐地不再执取世间的一切法相了，对于一切法，心也就渐渐地不随之而转动了，最后就能达到如如不动，类似于如来藏的无为性。
原文：何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。
释：为什么为人演说金刚经时，要不取于相，如如不动呢？因为一切有为造作出来的法，都像梦一样；都像幻化的一样；都像水泡一样；都像影子一样；都像露水一样；都像空中的闪电一样。每位菩萨在面对世间的一切有为法时，都要作这样的观照，都要如此的看待一切有为法。世尊开示完这部金刚经以后，当机者长老须菩提，以及所有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众弟子，以及一切世间的天人阿修罗，闻佛所说之法，皆大欢喜，信受奉行。
世尊在法会要结束时，开示出了有名的四句偈子，来说明一切有为法的虚幻不实性。因为都是虚幻不实的，那么菩萨们就没有必要再牵挂，再执取，再随之动转。就像在梦中，无论我们如何执取梦中的一切人事物理，如何随之动转、动摇，造作业行，可是最终毕竟是一无所有的，执取不到半分毫。谁也没有从梦里得到过什么，那还徒劳其心，有何益哉！
一切有为法，都是如来藏依缘所幻化出来的。就像是魔幻师，意念所成一切人事物，突然在虚空中显现出来，可是当魔幻师收回意念时，一切人事物终将归于空无，何劳把捉，徒役其心，有何益哉！一切有为法，都是从如来藏这个大海里出生的泡沫，在如来藏大海里沤生又沤灭。三界世间里所有的一切人事物理，就像海水里的泡沫，生了灭，灭了又生，生生灭灭都归于大海，何必徒劳执取泡沫，而不见大海。
一切有为法，犹如月亮的影子，落在千万个河海之中，似有似无，看似有，却打捞不得。只有凡夫，恰是痴猴，执手去捞，空空无物，菩萨智者，以智慧眼，观照是影，有何可捉；一切有为法，犹如晨露一般，朝阳生起，转瞬即逝，速生速灭，有何可执；一切有为法，也如雨中的电闪雷鸣，刹那间划过虚空，瞬间即无踪影，任你惊魂未定，任你惊恐万状，它已消失，无影无踪。
世尊教导说，菩萨们悟后应该常作如此观照，则自心清净，无执无取，不染一尘，不执一法。这样就与本心真如相应，随顺于真如，就能得成无上菩提。以此无执无取之心，为众生演说金刚经，度诸众生，同出幻尘，共灭幻影，同入诸佛大智慧海，共圆诸佛一切种智。
如此受持读诵金刚经，演说如来藏法，其福其智，世间众生，堪谁能比，其谁能胜！如此自利利他，岂不妙哉！岂不快哉！最后世尊演完此经，四众弟子，人天大众，莫不信、莫不受、莫不奉、莫不行，名为信受奉行如来演说的金刚般若波罗蜜经。
原文：须菩提。若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施。若有善男子。善女人发菩提心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。
释：世尊开示须菩提说：如果有人用装满无量阿僧祇世界里的七宝，都用来布施，这样所得的福德是相当广大的。再如果有善男子善女人发了大乘菩提心，修持此经，或者是此经中的一个四句偈子，不但自己能够受持读诵，而且还能为众生演说，那么这个善男子善女人所得的福德，要远远殊胜于布施无量阿僧祇世界七宝的人。
阿僧祇，是印度语，代表非常多、数不清的意思，阿僧祇世界，就是无数个数不清的三千大千世界。如果有人把一个小世界里的七宝布施出去，其福德就不可思量了，何况布施一个三千大千世界的七宝，其福德更是不可思量，那么布施数不清的三千大千世界的七宝，其福德还能想象和思惟吗？简直是不能思议了。可是另外有一个善男子或者是善女人，发了大菩提心，想要圆成佛道，并且广利无边众生。这样的善男子善女人，受持读诵金刚经，修学如来藏成佛之法，自己能够完全受持和证解此经如来藏，还能为其他有缘众生开示演说，其所得的福德，要比布施无量阿僧祇世界七宝的人所得的福德要殊胜得多。
为什么这样说呢？真正能受持读诵金刚经的善男子善女人，都已经是证悟了般若实相的大菩萨，这是真正有福德有智慧之人。他们自己不仅广有福德和智慧，也会教导其他众生去获得受持读诵金刚经的大福德和大智慧，因此他们自己的福德和智慧又会得以增长。当他们的智慧和福德都增长到极限，达到圆满的时候，就成为福慧两足尊，成为天人师，成为佛世尊。天上天下无如佛，三界世间我尽见，一切无有如佛者。
既然如此，那么布施阿僧祇世界七宝所获得的福德，又算得了什么呢？这些世界、这些七宝都是有为有相的生灭之法，都是金刚心中物，都是自性摩尼宝珠中的一小部分。而受持读诵金刚经的善男子和善女人，证得了这颗摩尼宝珠，也就拥有了这颗摩尼宝珠，也就等于拥有了阿僧祇世界的七宝，也同时拥有了未来无量的阿僧祇世界。这个福德当然会远远超胜于布施阿僧祇世界七宝的人。
原文：云何为人演说。不取于相。如如不动。
释：世尊开示说：为人演说金刚经以及四句偈子、开演如来藏妙法的善男子和善女人，要如何为人演说呢？应该要依止于如来藏的体性，内心里不取着任何一法相，而且对于一切法相，都要如如不动，不见法相实有，心不随外境法相而动转，像如来藏一样清净无染，不取于相，也不起心念，对境无心，如如不动。
菩萨们证悟如来藏以后，就会越来越多地观察到如来藏的清净无为性，同时也能越来越多地感知到一切有为法的虚幻无常性，菩萨们的心就会渐渐地不再对有为法生起意乐，而趋向于如来藏的清净无为性。菩萨们渐渐地观察到三界世间的一切有为法相，都是如来藏所出生和幻化的，因此也就渐渐地不再执取世间的一切法相了，对于一切法，心也就渐渐地不随之而转动了，最后就能达到如如不动，类似于如来藏的无为性。
原文：何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。
释：为什么为人演说金刚经时，要不取于相，如如不动呢？因为一切有为造作出来的法，都像梦一样；都像幻化的一样；都像水泡一样；都像影子一样；都像露水一样；都像空中的闪电一样。每位菩萨在面对世间的一切有为法时，都要作这样的观照，都要如此的看待一切有为法。世尊开示完这部金刚经以后，当机者长老须菩提，以及所有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众弟子，以及一切世间的天人阿修罗，闻佛所说之法，皆大欢喜，信受奉行。
世尊在法会要结束时，开示出了有名的四句偈子，来说明一切有为法的虚幻不实性。因为都是虚幻不实的，那么菩萨们就没有必要再牵挂，再执取，再随之动转。就像在梦中，无论我们如何执取梦中的一切人事物理，如何随之动转、动摇，造作业行，可是最终毕竟是一无所有的，执取不到半分毫。谁也没有从梦里得到过什么，那还徒劳其心，有何益哉！
一切有为法，都是如来藏依缘所幻化出来的。就像是魔幻师，意念所成一切人事物，突然在虚空中显现出来，可是当魔幻师收回意念时，一切人事物终将归于空无，何劳把捉，徒役其心，有何益哉！一切有为法，都是从如来藏这个大海里出生的泡沫，在如来藏大海里沤生又沤灭。三界世间里所有的一切人事物理，就像海水里的泡沫，生了灭，灭了又生，生生灭灭都归于大海，何必徒劳执取泡沫，而不见大海。
一切有为法，犹如月亮的影子，落在千万个河海之中，似有似无，看似有，却打捞不得。只有凡夫，恰是痴猴，执手去捞，空空无物，菩萨智者，以智慧眼，观照是影，有何可捉；一切有为法，犹如晨露一般，朝阳生起，转瞬即逝，速生速灭，有何可执；一切有为法，也如雨中的电闪雷鸣，刹那间划过虚空，瞬间即无踪影，任你惊魂未定，任你惊恐万状，它已消失，无影无踪。
世尊教导说，菩萨们悟后应该常作如此观照，则自心清净，无执无取，不染一尘，不执一法。这样就与本心真如相应，随顺于真如，就能得成无上菩提。以此无执无取之心，为众生演说金刚经，度诸众生，同出幻尘，共灭幻影，同入诸佛大智慧海，共圆诸佛一切种智。
如此受持读诵金刚经，演说如来藏法，其福其智，世间众生，堪谁能比，其谁能胜！如此自利利他，岂不妙哉！岂不快哉！最后世尊演完此经，四众弟子，人天大众，莫不信、莫不受、莫不奉、莫不行，名为信受奉行如来演说的金刚般若波罗蜜经。
在股价运行过程中没有无缘无故的上涨也没无缘无故的下跌，大家可以观察一下，股价在每一次的停顿过程中，基本在前面都会有一个相对应的高点或者低点，或者平台上沿与下沿，等一下，我知道肯定会有杠精说，你看次新，我还没有说完，除了刚上市不久的次新，与那些创出新高或者新低的都除外，在股市中只有相对而没有绝对。
大多数的股票只要是不是次新或者创出新高新低的，一般前面都会有一个相对应的平台或者高低点，而这些高低点或者平台就是支撑与压力 。
那么踩到这种支撑就一定会上涨吗？或者遇到这种压力就一定下跌呢？答案肯定是否定的，但是有些朋友只是看了几个小视频，刚知道什么叫支撑与压力就感觉自己如有神助，遇到支撑就进场，偶尔蒙对几次就更感觉自己巴菲特附体，自己就是股神了。结果就是看见支撑就进场，结果就是后期套死。
还有朋友说我在支撑的位置进场了，结果当天跌停了，套牢了，我只能送您一个字‘该’两个字‘活该’。这么说肯定会让很多人觉得不舒服，就是让你不舒服你才会印象深刻。如果遇到支撑就进场就可以赚，那么股市里就没有亏损的人了。
我强调过无数次，如果看几节视频你就成股神了，那么我那些全套系统视频还有必要看吗？其次每次讲解的时候我都在说，股票的趋势决定了后期的走势，趋势分为大趋势和小趋势。
由于今天讲的是踩支撑能否进场的问题，咱们就讲小趋势，小周期就是大周期的缩小版，下跌趋势是怎么形成的，就是一波下跌之后反弹不过上面跌破的位置，这种就形成了一波下跌趋势。
而如果刚走出一个下跌趋势中的反抽不过的走势，后面继续下行是没有多大问题的。
而踩支撑还有四不进场，第一不进场就是放量踩支撑不进场，第二就是光脚阴踩支撑不进场，第三就是直接跳空踩支撑是不能进场的，第四个就是冲高回落踩支撑是不能进场的。
那么在结合着上面所讲的，当你的个股的走势，是比较明显的下跌趋势形成之后的反抽不过，那么本身就是很弱的走势。
而在反抽不过之后，出现直接跳空低开踩到支撑，这样你能进场吗？我就想问问你，能进场吗？观察是否是一个好的进场点要多角度全方位地去看去判断才能大幅提升你操作的准确率，都不能做到百分之百，更别说，这种不懂装懂的胡乱操作了，不亏简直天理难容。
大多数的股票只要是不是次新或者创出新高新低的，一般前面都会有一个相对应的平台或者高低点，而这些高低点或者平台就是支撑与压力 。
那么踩到这种支撑就一定会上涨吗？或者遇到这种压力就一定下跌呢？答案肯定是否定的，但是有些朋友只是看了几个小视频，刚知道什么叫支撑与压力就感觉自己如有神助，遇到支撑就进场，偶尔蒙对几次就更感觉自己巴菲特附体，自己就是股神了。结果就是看见支撑就进场，结果就是后期套死。
还有朋友说我在支撑的位置进场了，结果当天跌停了，套牢了，我只能送您一个字‘该’两个字‘活该’。这么说肯定会让很多人觉得不舒服，就是让你不舒服你才会印象深刻。如果遇到支撑就进场就可以赚，那么股市里就没有亏损的人了。
我强调过无数次，如果看几节视频你就成股神了，那么我那些全套系统视频还有必要看吗？其次每次讲解的时候我都在说，股票的趋势决定了后期的走势，趋势分为大趋势和小趋势。
由于今天讲的是踩支撑能否进场的问题，咱们就讲小趋势，小周期就是大周期的缩小版，下跌趋势是怎么形成的，就是一波下跌之后反弹不过上面跌破的位置，这种就形成了一波下跌趋势。
而如果刚走出一个下跌趋势中的反抽不过的走势，后面继续下行是没有多大问题的。
而踩支撑还有四不进场，第一不进场就是放量踩支撑不进场，第二就是光脚阴踩支撑不进场，第三就是直接跳空踩支撑是不能进场的，第四个就是冲高回落踩支撑是不能进场的。
那么在结合着上面所讲的，当你的个股的走势，是比较明显的下跌趋势形成之后的反抽不过，那么本身就是很弱的走势。
而在反抽不过之后，出现直接跳空低开踩到支撑，这样你能进场吗？我就想问问你，能进场吗？观察是否是一个好的进场点要多角度全方位地去看去判断才能大幅提升你操作的准确率，都不能做到百分之百，更别说，这种不懂装懂的胡乱操作了，不亏简直天理难容。
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