从出世间的正见来说,主要的是能够超越二元对立的空性智慧。
内在觉醒以后,我们还是活在这个世界之中,“心改身如故”,不过不会再受到特定的这个身体的局限,已经破了萨迦耶见。在小乘来说,初果先破萨迦耶见,破身见了,这个是解脱的捷径。小乘的“七清净”和“十六观智”的觉证是非常明晰简捷的,让我们能够破掉对身体的执著。然后,也能够打破我们思惟方式和行为方式的局限,了解到自己不是一个寻找灵体的肉身,而是一个存在于肉身之中的灵性生命。
实际上来说,四念住是最直接地来断除烦恼的方法,来证得四圣谛的捷径。我们“观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我”这个四念住法。
是为了消除众生的四种颠倒。众生总是以不净为净,不想出离,所以如来就告诉我们说:这个身体不过是一个行走的厕所而已,所以要能够修身念住;总是会以苦为乐,所以就传授受念住;总是以无常为常,所以会传授心念住;以无我为我,有这种颠倒,所以如来要传授法念住。
祖师禅——开启灵性智慧的五大法则
五大法则是什么呢?就是六祖大师见性的时候所说的:何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。其实这五句是对自性的赞叹,就是我们开启灵性智慧的五大法则。
第一句是何期自性,本自清净。佛性本体“在圣不增,在凡不减”,所以说自性本自清净。
我们修禅首先就一定要有一个绝对的自信,要完整地接纳自己。只要我们认为自己不够完美,自己不够好,自己有好的部分有不好的部分,那个时候你就活在大脑思惟里面。我们的教育把我们由一个自然人变成了一个社会人。
建立这个世间的秩序,他人一定会告诉你“这个是好的,那个是不好的”,而你一旦接受教育以后,你一定会展现你好的一面,隐藏你不好的一面,而一旦你一直隐藏你不好的一面的时候,你的能量一直在流失,去维持那个二元分裂的状态,这就是我们凡夫不能觉悟的根源。因为我们的能量水平一直很低,一直在流失。所以,首先一定要有绝对的自信,深信自己本自完美。从灵性生命来说,一切都是灵性生命的游戏,从这个角度来呈现。身体的这个我,是不完美的,但是是假我。灵性的真我,是完美的。
所以一定要有顶天立地的心胸,这个是我们禅修的基础。
第二句是何期自性,本不生灭。这个我们很容易理解,这是“八不中道”,科学进步了,我们更容易理解了,实质上也就是指物质和能量互相转化,尤其是爱因斯坦的相对论出现以后,我们都知道了。微小微小的物质如果把它彻底转化为能量的时候,核能是非常巨大的。那么无形的能量转化为有形的物质的时候,我们认为这个物质生起来了,实际上它并没有新生;当有形的物质转变成无形的能量的时候,我们认为灭了,其实不曾灭。
这个“本不生灭”,我们其实可以借助一些简易的禅法来修,我们这个身体也只是一个影像,只是我们的灵性生命所幻现出来的、自显现出来的一个影像而已。这个时候可以契入到“身如幻”,一切外境皆如幻。
打个比方,像我们在看电视,电视里面种种人物,我们看到他是幻,是虚幻的,对不对?种种人物都是虚幻的。如果我们融入到,我们以为自己就是镜中的人物的时候,我们会起实执心,会有种种的忧悲喜乐。我们在外面的时候,我们就知道那些都是如幻的,更进一步知道电视机外面的自己也是如幻的,更进一步,知道实际上内外都是没有差异的,都是如幻显现的。
第三句就是何期自性,本自具足。佛性中本自具足无量的光明,无量的福德。我们这个法界和宇宙是本自具足的,匮乏只是一个幻相。当我们切断跟灵性生命的联系的时候,跟我们存在的本源的联系被切断的时候,我们总会觉得不足,我们会觉得匮乏。所以,大脑思惟就会使我们跟本自具足的灵性能量切断了。因此我们开始担忧自己的生存,因此成为掠夺者。
其实宇宙之中从来不缺乏能量,缺乏的只是有效的关注和运用。我们如果开启灵性智慧的时候,我们当然知道整个法界的能量不可以被灭,也不可以被创造,本自具足。无论是物质还是精神,其实本质上都是能量。能量是不灭的,不过是形式在转化而已,既不能被创造也无法被销毁。这个我们看爱因斯坦的相对论等等,就已经是经过印证的事实了。但是同时,能量是可以转换的。我们的修行从法相上来说,就是从振动频率低的,密度大的能量,能够升华到振动频率高的,密度小的能量,这样就能够超越凡夫身和心的束缚,一直到彻见本来面目,亲见本来面目。
所以何期自性,本自具足,就是我们跟灵性智慧、跟灵性生命重新连接以后,我们就知道,匮乏只是一个幻相,只是大脑思惟所产生的幻相。由于这种幻相我们信以为真,就产生了恐惧,因此成为一个掠夺者,成为一个永不满足者,就不能够知道“何期自性,本自具足”。而觉醒的标志之一,就是心彻底满足了,不再去追寻了,不再去向外追寻,这个时候,我们能够体验到一种前所未有的轻松、解脱。
第四句就是何期自性,本无动摇。“八不中道”里面说“不生不灭,不常不断,不一不异,不来不去”。我们说“何期自性,本无动摇”,其实就是指自性的“不常不断,不一不异,不来不去”,“本无动摇”其实就是指这一些。我们且说一个“不常不断”好了,现在其实也很容易理解,但是我们领悟了,不代表我们证得了。我们领悟了,我们听明白了,这个只是一种知识而已,是大脑的识性运作。那么,什么是“不常不断”呢?比方说,我们过去做了一件事,无论是善事还是恶事,这个事情的现象都消失了,对不对?为什么到后面,我们还会招感恶果呢?为什么?因为虽然现象消失了,但是它的作用力还在,它的作用力还会留下来。现行熏种子,熏在阿赖耶识里面,熏在含藏识里面。所以的话,从现象消失这个角度来看,我们说是“不常”;从它的作用力留下来这个角度,我们说它“不断”。所以其实觉醒的人就是洞见了诸法实相,这个时候他的心是发生了巨大的转变,能够深刻地洞见到:灵性生命是永恒的,没有出生没有死亡,不经创造而存在,不受小我的身体的束缚,也不受小我的人格结构的束缚。
第五句就是何期自性,能生万法。其实我们修行是要怎么样?是要证得我们佛性的“体、相、用”。实际上“体”是空,“相”是明,“用”就是觉,空、觉、明。所以不要错误地认为,听到空性智慧就总是偏到“空”的这一边,那么你在禅修实修的时候一定会产生障碍的,“空、觉、明”都应该要去修持。从“觉”这个角度来说,在佛就称之为大悲德、悲德,其实就是指万事万物的生机,万事万物的生命力。当我们超越了我们的大脑思惟模式的局限、行为模式的局限的时候,我们其实就开始契入到心性自解脱的阶段。
所以说,如何去展现我们的勃勃生机,展现像万事万物一样的勃勃生机,这个实际上就是开启我们内在不断涌现的鲜活智慧,那当然就是灵性的智慧。所以说,心性自解脱契入法性,法性自解脱契入平等性,平等性自解脱成佛。这样的修持,她的次第先是从心性的解脱开始,不被我们自身的人格结构、人格的局限性、大脑思惟方式的局限性所限制,能够契入万事万物的法性。
像禅宗里面的青原惟信禅师上堂的时候所说的:老僧三十年前,看山是山,看水是水;后来得个入处,看山不是山,看水不是水;而今看山还是山,看水还是水。前面的第一个阶段的“看山是山,看水是水”,他是被他的思惟方式所局限,只看到万事万物的相,看不到法性;后来能够“看山不是山,看水不是水”的时候,是看万事万物都是看到法性,但是还有一个法性在,所以会被这个法性束缚住,所以要超越这个;更进一步是契入到平等性,契入平等性的时候就是真正的清净,不是那个清净和染污相对的清净,而是绝待圆融的清净,这个时候也就是禅宗所说的“平常心是道”。在教理上面来说的话就是清净地菩萨,八、九、十地菩萨,但是仍然还是要修持平等性自解脱。
---节选自大愿法师《亲见本来面目》
内在觉醒以后,我们还是活在这个世界之中,“心改身如故”,不过不会再受到特定的这个身体的局限,已经破了萨迦耶见。在小乘来说,初果先破萨迦耶见,破身见了,这个是解脱的捷径。小乘的“七清净”和“十六观智”的觉证是非常明晰简捷的,让我们能够破掉对身体的执著。然后,也能够打破我们思惟方式和行为方式的局限,了解到自己不是一个寻找灵体的肉身,而是一个存在于肉身之中的灵性生命。
实际上来说,四念住是最直接地来断除烦恼的方法,来证得四圣谛的捷径。我们“观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我”这个四念住法。
是为了消除众生的四种颠倒。众生总是以不净为净,不想出离,所以如来就告诉我们说:这个身体不过是一个行走的厕所而已,所以要能够修身念住;总是会以苦为乐,所以就传授受念住;总是以无常为常,所以会传授心念住;以无我为我,有这种颠倒,所以如来要传授法念住。
祖师禅——开启灵性智慧的五大法则
五大法则是什么呢?就是六祖大师见性的时候所说的:何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。其实这五句是对自性的赞叹,就是我们开启灵性智慧的五大法则。
第一句是何期自性,本自清净。佛性本体“在圣不增,在凡不减”,所以说自性本自清净。
我们修禅首先就一定要有一个绝对的自信,要完整地接纳自己。只要我们认为自己不够完美,自己不够好,自己有好的部分有不好的部分,那个时候你就活在大脑思惟里面。我们的教育把我们由一个自然人变成了一个社会人。
建立这个世间的秩序,他人一定会告诉你“这个是好的,那个是不好的”,而你一旦接受教育以后,你一定会展现你好的一面,隐藏你不好的一面,而一旦你一直隐藏你不好的一面的时候,你的能量一直在流失,去维持那个二元分裂的状态,这就是我们凡夫不能觉悟的根源。因为我们的能量水平一直很低,一直在流失。所以,首先一定要有绝对的自信,深信自己本自完美。从灵性生命来说,一切都是灵性生命的游戏,从这个角度来呈现。身体的这个我,是不完美的,但是是假我。灵性的真我,是完美的。
所以一定要有顶天立地的心胸,这个是我们禅修的基础。
第二句是何期自性,本不生灭。这个我们很容易理解,这是“八不中道”,科学进步了,我们更容易理解了,实质上也就是指物质和能量互相转化,尤其是爱因斯坦的相对论出现以后,我们都知道了。微小微小的物质如果把它彻底转化为能量的时候,核能是非常巨大的。那么无形的能量转化为有形的物质的时候,我们认为这个物质生起来了,实际上它并没有新生;当有形的物质转变成无形的能量的时候,我们认为灭了,其实不曾灭。
这个“本不生灭”,我们其实可以借助一些简易的禅法来修,我们这个身体也只是一个影像,只是我们的灵性生命所幻现出来的、自显现出来的一个影像而已。这个时候可以契入到“身如幻”,一切外境皆如幻。
打个比方,像我们在看电视,电视里面种种人物,我们看到他是幻,是虚幻的,对不对?种种人物都是虚幻的。如果我们融入到,我们以为自己就是镜中的人物的时候,我们会起实执心,会有种种的忧悲喜乐。我们在外面的时候,我们就知道那些都是如幻的,更进一步知道电视机外面的自己也是如幻的,更进一步,知道实际上内外都是没有差异的,都是如幻显现的。
第三句就是何期自性,本自具足。佛性中本自具足无量的光明,无量的福德。我们这个法界和宇宙是本自具足的,匮乏只是一个幻相。当我们切断跟灵性生命的联系的时候,跟我们存在的本源的联系被切断的时候,我们总会觉得不足,我们会觉得匮乏。所以,大脑思惟就会使我们跟本自具足的灵性能量切断了。因此我们开始担忧自己的生存,因此成为掠夺者。
其实宇宙之中从来不缺乏能量,缺乏的只是有效的关注和运用。我们如果开启灵性智慧的时候,我们当然知道整个法界的能量不可以被灭,也不可以被创造,本自具足。无论是物质还是精神,其实本质上都是能量。能量是不灭的,不过是形式在转化而已,既不能被创造也无法被销毁。这个我们看爱因斯坦的相对论等等,就已经是经过印证的事实了。但是同时,能量是可以转换的。我们的修行从法相上来说,就是从振动频率低的,密度大的能量,能够升华到振动频率高的,密度小的能量,这样就能够超越凡夫身和心的束缚,一直到彻见本来面目,亲见本来面目。
所以何期自性,本自具足,就是我们跟灵性智慧、跟灵性生命重新连接以后,我们就知道,匮乏只是一个幻相,只是大脑思惟所产生的幻相。由于这种幻相我们信以为真,就产生了恐惧,因此成为一个掠夺者,成为一个永不满足者,就不能够知道“何期自性,本自具足”。而觉醒的标志之一,就是心彻底满足了,不再去追寻了,不再去向外追寻,这个时候,我们能够体验到一种前所未有的轻松、解脱。
第四句就是何期自性,本无动摇。“八不中道”里面说“不生不灭,不常不断,不一不异,不来不去”。我们说“何期自性,本无动摇”,其实就是指自性的“不常不断,不一不异,不来不去”,“本无动摇”其实就是指这一些。我们且说一个“不常不断”好了,现在其实也很容易理解,但是我们领悟了,不代表我们证得了。我们领悟了,我们听明白了,这个只是一种知识而已,是大脑的识性运作。那么,什么是“不常不断”呢?比方说,我们过去做了一件事,无论是善事还是恶事,这个事情的现象都消失了,对不对?为什么到后面,我们还会招感恶果呢?为什么?因为虽然现象消失了,但是它的作用力还在,它的作用力还会留下来。现行熏种子,熏在阿赖耶识里面,熏在含藏识里面。所以的话,从现象消失这个角度来看,我们说是“不常”;从它的作用力留下来这个角度,我们说它“不断”。所以其实觉醒的人就是洞见了诸法实相,这个时候他的心是发生了巨大的转变,能够深刻地洞见到:灵性生命是永恒的,没有出生没有死亡,不经创造而存在,不受小我的身体的束缚,也不受小我的人格结构的束缚。
第五句就是何期自性,能生万法。其实我们修行是要怎么样?是要证得我们佛性的“体、相、用”。实际上“体”是空,“相”是明,“用”就是觉,空、觉、明。所以不要错误地认为,听到空性智慧就总是偏到“空”的这一边,那么你在禅修实修的时候一定会产生障碍的,“空、觉、明”都应该要去修持。从“觉”这个角度来说,在佛就称之为大悲德、悲德,其实就是指万事万物的生机,万事万物的生命力。当我们超越了我们的大脑思惟模式的局限、行为模式的局限的时候,我们其实就开始契入到心性自解脱的阶段。
所以说,如何去展现我们的勃勃生机,展现像万事万物一样的勃勃生机,这个实际上就是开启我们内在不断涌现的鲜活智慧,那当然就是灵性的智慧。所以说,心性自解脱契入法性,法性自解脱契入平等性,平等性自解脱成佛。这样的修持,她的次第先是从心性的解脱开始,不被我们自身的人格结构、人格的局限性、大脑思惟方式的局限性所限制,能够契入万事万物的法性。
像禅宗里面的青原惟信禅师上堂的时候所说的:老僧三十年前,看山是山,看水是水;后来得个入处,看山不是山,看水不是水;而今看山还是山,看水还是水。前面的第一个阶段的“看山是山,看水是水”,他是被他的思惟方式所局限,只看到万事万物的相,看不到法性;后来能够“看山不是山,看水不是水”的时候,是看万事万物都是看到法性,但是还有一个法性在,所以会被这个法性束缚住,所以要超越这个;更进一步是契入到平等性,契入平等性的时候就是真正的清净,不是那个清净和染污相对的清净,而是绝待圆融的清净,这个时候也就是禅宗所说的“平常心是道”。在教理上面来说的话就是清净地菩萨,八、九、十地菩萨,但是仍然还是要修持平等性自解脱。
---节选自大愿法师《亲见本来面目》
【#专家回应建议农民在县城买房住开车回村种地# 】#董藩回应建议农民在县城买房住#8月26日,针对农民要不要到县城买房的问题,北京师范大学房地产研究中心主任董藩在一段直播连线中表示,如果农村的生产经营不受影响,还是主张农民到县城里去住。在县城里,一个人享受到的公共服务,能接受到的信息,增长的见识,和农村的环境是完全不一样的。这对于提升农民的个人的素质,是非常必要的。对于种地问题,董藩表示,如果一些农民仍需要在农村种地,他可以在需要的时候开着车过去种地。8月27日,专家建议农民在县城买房开车回农村种地的词条,登上各大社交媒体热搜。
27日,董藩回应极目新闻记者称,他强调的是在不影响生产经营的前提下。例如,农民在离农村较近的县城住,通过自买的皮卡往返农村和县城,既可以享受县城的医疗和教育,也不影响在农忙时节干农活。从现实情况来看,对于新一代农民而言,年轻人结婚女方还希望男方在县城有套房。农村老人有条件的其实也跟随子女在县城居住了,更方便就医。
前提是不影响生产经营
极目新闻:您有没有预料到26日晚间的这段直播连线内容引发这么大关注?现在网络传播的内容对您的话有无曲解?
董藩:十几二十年来,房地产问题经常会成为媒体焦点。一个是本身房地产的问题特别敏感,而且被政治化、道德化、社会化,大家对房地产或者其他问题都很关注,人人都关注,这是第一个问题。第二个问题,这个领域当中,因为房价高和低,对于一个普通人,一个普通家庭来讲,影响关系巨大,不像菜价、衣服涨价,因为毕竟价值量很低,这一年也就花个几百块钱几千块钱的事。所以房地产价格高低就格外的引人关注,因为价值量高。第三个,有很多话有前后语境的,有前后条件,或者说虽然没明说隐含的这样的条件,被现在有的剪辑去掉了。还有那天连线中断过一下,我没有表达完全。
极目新闻:有哪些内容您觉得还要补充说明?
董藩:我强调的是,在不影响生产经营的条件下。什么叫不影响生产经营的条件下,每个农民都会自己去思考。我如果在县城里住,我这个地还能不能种了?如果他觉得不能种了,他愿意放弃,当然他就彻底去了县城,可能做点小买卖或者说打工等等。或者说他还可以种,这样的话,这里头他怎么去解决问题,比如交通。20公里以内,你开车往返很正常。比如我举一个例子,比如说一个农民他为了小孩上学或者为了看病方便,他决定到县城里去住,但是他可能老家还有父母、邻居,农具都可以放在他们家,农忙的季节他就开车回来,半个小时就到了,甚至十几分钟就开到了。取农具去干活,傍晚20分钟或者十几分钟就过去了,这很正常。不过有些农活他可能就放弃了,比如说过去传统在农村,他可能养鸡、养鸭、养猪,那到县城住这个就不适合了。但是种地是有明显的季节性的,农忙他就回去种地,农闲的时候他还能在县城里干点别的,这非常正常。
极目新闻:网友对开车去种地争议的声音比较多,您如何回应?
董藩:开车这个事情现在已经是一种常态了,有很多农民已经是这么干了。比如说农民住在县城或者县城周围的平房,县城也不都是高楼,平房有院子的,皮卡车停在院子里。皮卡车多少钱,你便宜的就五六万,农民不会买很贵的。皮卡车还可以拉农具。
如果你不开车的话,你愿意骑个摩托都很正常。一些长期生活在大城市里,反而对农村生活不熟悉的人,他会觉得怎么可能。
县城生活有其优势
极目新闻:您还提到在县城更优质的教育和医疗资源本身也有吸引力。
董藩:到城里来他要享受城市文明。这个城市文明有很多实实在在的,比如说小孩上学、看病。特别是有些急症,你及时到县医院,可能这个问题就解决了,没有及时到医院可能就给耽误了。当然,现在我说这个城市文明还有更多的含义,比如商业文件、文化演出,更多的人际交往信息。这都是城市文明本来的含义,凭什么就永远让农民待在农村?
现在的很多农民,年轻人都受过高中以上的教育了。他对县城也熟悉,住在县城非常正常,而且现在的很多农村青年结婚的时候,女方也要求住在县城,因为她也要考虑怎么样去跟城市生活去融入。由于县城谋生和农业生产是有区别的,他们在忙过了农忙季节之后,还可以在城里打工干点别的,到了城里还会增加部分收入。农忙期间我去干活,农闲期间打零工,你在县城里才能找到这样的机会,在村里是没有的。
还有说买房子是能不能买得起,你买得起就到县城,买不起就不到县城。而且他是可以贷款的。
极目新闻:其实你的意思是鼓励有意愿、有能力的农民进城,没有什么好犹豫的。
董藩:城镇化、城市化就是鼓励农民进城,对不对?为什么说城市化促进城市化的发展就没有争议,我说让农民进城大家就有争议了。而且农民有时候干到一定程度之后,他也不想干了,手里多少存点钱到县城里,他再找个活,这都很正常,他会找其他生存的方式。
极目新闻:现在好多县城都有对农民的优惠购房政策,但是我们农村有多大的购买力?
董藩:需求累积之后开始形成购买能力是很缓慢的。我们从来没说让每家每户去买一套房子,鼓励之后也是农民当中可能二三十家里有一家去买了,这样的话就形成这种交易了。要需求就是有效需求,什么叫有效需求?既有购买的愿望,又有购买的能力才叫有效需求。
(来源:极目新闻)#建议农民进城买房专家已被多平台禁言##不要建议#
27日,董藩回应极目新闻记者称,他强调的是在不影响生产经营的前提下。例如,农民在离农村较近的县城住,通过自买的皮卡往返农村和县城,既可以享受县城的医疗和教育,也不影响在农忙时节干农活。从现实情况来看,对于新一代农民而言,年轻人结婚女方还希望男方在县城有套房。农村老人有条件的其实也跟随子女在县城居住了,更方便就医。
前提是不影响生产经营
极目新闻:您有没有预料到26日晚间的这段直播连线内容引发这么大关注?现在网络传播的内容对您的话有无曲解?
董藩:十几二十年来,房地产问题经常会成为媒体焦点。一个是本身房地产的问题特别敏感,而且被政治化、道德化、社会化,大家对房地产或者其他问题都很关注,人人都关注,这是第一个问题。第二个问题,这个领域当中,因为房价高和低,对于一个普通人,一个普通家庭来讲,影响关系巨大,不像菜价、衣服涨价,因为毕竟价值量很低,这一年也就花个几百块钱几千块钱的事。所以房地产价格高低就格外的引人关注,因为价值量高。第三个,有很多话有前后语境的,有前后条件,或者说虽然没明说隐含的这样的条件,被现在有的剪辑去掉了。还有那天连线中断过一下,我没有表达完全。
极目新闻:有哪些内容您觉得还要补充说明?
董藩:我强调的是,在不影响生产经营的条件下。什么叫不影响生产经营的条件下,每个农民都会自己去思考。我如果在县城里住,我这个地还能不能种了?如果他觉得不能种了,他愿意放弃,当然他就彻底去了县城,可能做点小买卖或者说打工等等。或者说他还可以种,这样的话,这里头他怎么去解决问题,比如交通。20公里以内,你开车往返很正常。比如我举一个例子,比如说一个农民他为了小孩上学或者为了看病方便,他决定到县城里去住,但是他可能老家还有父母、邻居,农具都可以放在他们家,农忙的季节他就开车回来,半个小时就到了,甚至十几分钟就开到了。取农具去干活,傍晚20分钟或者十几分钟就过去了,这很正常。不过有些农活他可能就放弃了,比如说过去传统在农村,他可能养鸡、养鸭、养猪,那到县城住这个就不适合了。但是种地是有明显的季节性的,农忙他就回去种地,农闲的时候他还能在县城里干点别的,这非常正常。
极目新闻:网友对开车去种地争议的声音比较多,您如何回应?
董藩:开车这个事情现在已经是一种常态了,有很多农民已经是这么干了。比如说农民住在县城或者县城周围的平房,县城也不都是高楼,平房有院子的,皮卡车停在院子里。皮卡车多少钱,你便宜的就五六万,农民不会买很贵的。皮卡车还可以拉农具。
如果你不开车的话,你愿意骑个摩托都很正常。一些长期生活在大城市里,反而对农村生活不熟悉的人,他会觉得怎么可能。
县城生活有其优势
极目新闻:您还提到在县城更优质的教育和医疗资源本身也有吸引力。
董藩:到城里来他要享受城市文明。这个城市文明有很多实实在在的,比如说小孩上学、看病。特别是有些急症,你及时到县医院,可能这个问题就解决了,没有及时到医院可能就给耽误了。当然,现在我说这个城市文明还有更多的含义,比如商业文件、文化演出,更多的人际交往信息。这都是城市文明本来的含义,凭什么就永远让农民待在农村?
现在的很多农民,年轻人都受过高中以上的教育了。他对县城也熟悉,住在县城非常正常,而且现在的很多农村青年结婚的时候,女方也要求住在县城,因为她也要考虑怎么样去跟城市生活去融入。由于县城谋生和农业生产是有区别的,他们在忙过了农忙季节之后,还可以在城里打工干点别的,到了城里还会增加部分收入。农忙期间我去干活,农闲期间打零工,你在县城里才能找到这样的机会,在村里是没有的。
还有说买房子是能不能买得起,你买得起就到县城,买不起就不到县城。而且他是可以贷款的。
极目新闻:其实你的意思是鼓励有意愿、有能力的农民进城,没有什么好犹豫的。
董藩:城镇化、城市化就是鼓励农民进城,对不对?为什么说城市化促进城市化的发展就没有争议,我说让农民进城大家就有争议了。而且农民有时候干到一定程度之后,他也不想干了,手里多少存点钱到县城里,他再找个活,这都很正常,他会找其他生存的方式。
极目新闻:现在好多县城都有对农民的优惠购房政策,但是我们农村有多大的购买力?
董藩:需求累积之后开始形成购买能力是很缓慢的。我们从来没说让每家每户去买一套房子,鼓励之后也是农民当中可能二三十家里有一家去买了,这样的话就形成这种交易了。要需求就是有效需求,什么叫有效需求?既有购买的愿望,又有购买的能力才叫有效需求。
(来源:极目新闻)#建议农民进城买房专家已被多平台禁言##不要建议#
10个最露骨的社交潜规则,看完才醒悟!
一、没几个人真心希望你过得好
人生是一边经历,一边感悟。看过了人情冷暖,尝到了世态炎凉,越来越明白,很少有人真心希望你过得比他好。
当你身处低谷时,不要在别人身上寄托太多希望,你真正能依靠的只有自己。愿意陪你享福的人很多,愿意陪你吃苦的人很少。
二、你有用时,朋友最多
穷在闹市无人问,富在深山有远亲。每个人心中都有一杆秤,衡量一个人是否值得深入交往。朋友有多少,在于你的“利用价值”大小。成年人的世界,利益未必大于感情,但感情往来却与利益共生。
社交的本质是互惠互利。你若有用,必定有人前呼后拥。你若无用,到哪都有人横眉冷目。你想要融入一个圈子,就要有对等的价值。成年人的友情,一半利益,一半感情。提升自身价值,才能拥有更多人际交往的砝码。
三、世界上没有对和错的争论,都是对和对的争论
小孩子才争对错,成年人只看利弊。凡事非要争个明白,求个对错,不过是无意义的消耗。
与人相处,角度不同,难分对错;层次不同,不用争论。与其争个面红耳赤,不如淡然一笑,拂袖而去,减少不必要的烦恼。
过好自己,不执着,不较劲,才是明智的选择。不争对错,学会倾听;不争对错,试着认同;不争对错,懂得尊重;不争对错,人生顺心。
四、好听的话别当真,“难听的话”要走心
闻誉而喜,闻过而怒,是人的正常情绪反馈。甜言入心,人人爱听;良言逆耳,总有反感。但在乎你的人,才会对你说良言;敷衍你的人,才好话连连。
听话要听音,听懂“好赖话”,分清是非曲直,也是一种学问和智慧。与人相处,眼睛要雪亮,头脑要清醒,耳朵要善听。
好话并不是真心说,忠言却是在用心对。人心复杂,你要懂得分辨。小心甜言蜜语的捧杀,留心善意批评的忠告。
五、没有回应,就是拒绝
与人交往中,你一定要懂得这个道理:无论和谁聊天,都要做到适可而止,保有界限。别人不耐烦了,你依然喋喋不休地说下去,也毫无意义。
成年人的交往,无声胜有声,不需要太多语言。不回应,就是给了你最好的回应。
我们要在沉默的语言中悟到对方的态度。切莫一味多情,高估自己在对方心目中的位置。如果做不到让别人喜欢,也别一直打扰,让人心生厌烦。不合拍的人,不必勉强,转身离开,不捅破那层窗户纸,给彼此留足体面。
六、允许自己做自己,允许别人做别人
知乎上有一网友提问:“看不惯一些人,看到就烦,但又得天天和他相处,怎么办?”高赞回答是:“允许自己做自己,也要允许别人做别人。”
讨厌一个人最有水平的处理方式就是:忽略他,把有限的精力用在更重要的事情上。远离他,眼不见心不烦,与其纠缠不休,不如敬而远之,保全自己。
在人生的旅途中,许多人都只是过客,道不同不必同行。坚持你喜欢的,尊重你不理解的,做好你该做的。不生闲气,自有福气,无关之人,不值得生气。
七、吃什么最有“营养”?吃亏
有人认为吃亏,是一种损失,是一种懦弱的表现。那是没有理解“吃亏”的深层含义。真正的吃亏,不是让自己受到伤害,而是有容人的雅量,宽厚待人。吃亏是一种智慧,不逞一时口舌之快。
生活中,懂得吃亏的人,终究吃不了亏,吃亏多了,自有福报。那些看似精明,喜欢占便宜的人,最终没有占上多少便宜,反而失去了德行。
八、常做举手之劳,不要踮起脚尖帮忙
帮助别人量力而行,做不到的要懂得拒绝。你本身就是“泥菩萨”了,就不要总想着渡人了。
这不是冷淡,而是冷静。逞强帮忙,事情办成了还好。如果办砸了,不仅自己受罪,对方也会心生不满。这就违背了最初帮人的初衷。
举手之劳,能帮则帮;能力之外,能拒则拒。懂得拒绝别人,能避免人生80%的烦恼。
不要害怕因为拒绝而得罪人。真正的朋友,只会理解你的难处,而不会强人所难。对于只想利用你的朋友,也不必来往。
九、坑过你的人,90%会坑你第二次
欺骗只有零次和无数次,对于那些欺骗过你的人,一定要远离。做人不要太老实,也不要轻易相信别人。有一个词,叫杀熟。坑人这行当,对熟人最好使。
人熟了就会放松警惕,就容易信任。对于身边“熟人”,你要擦亮眼睛,仔细留意。
上过一次当,栽过一次跟头,就要长一次教训。不轻易原谅,不收起你的善良;不轻信他人,保持理智。你可以没有害人之心,但一定要有防人意识。
善良带些锋芒,那是保护自己的利器。一时谨慎一时稳,一生谨慎一生顺。
十、越是自来熟,越会自来疏
揠苗助长的感情,很难长久。以十倍速度亲近你的人,也会以十倍速度离开。
没有经过时间考验的情谊,终究是镜花水月,一场空。树倒猢狲散,人心不可验。
越是在你得势时摇尾逢迎的,越可能是最后捅你刀子的那个。所有的利益之交,都会利尽而散。
人生的旅途中,陪你一程的人很多,陪你一生的人很少。珍惜身边一直陪伴的朋友,把精力用在维护长期关系上,而不是广泛交友。人生三五知己足矣。
一、没几个人真心希望你过得好
人生是一边经历,一边感悟。看过了人情冷暖,尝到了世态炎凉,越来越明白,很少有人真心希望你过得比他好。
当你身处低谷时,不要在别人身上寄托太多希望,你真正能依靠的只有自己。愿意陪你享福的人很多,愿意陪你吃苦的人很少。
二、你有用时,朋友最多
穷在闹市无人问,富在深山有远亲。每个人心中都有一杆秤,衡量一个人是否值得深入交往。朋友有多少,在于你的“利用价值”大小。成年人的世界,利益未必大于感情,但感情往来却与利益共生。
社交的本质是互惠互利。你若有用,必定有人前呼后拥。你若无用,到哪都有人横眉冷目。你想要融入一个圈子,就要有对等的价值。成年人的友情,一半利益,一半感情。提升自身价值,才能拥有更多人际交往的砝码。
三、世界上没有对和错的争论,都是对和对的争论
小孩子才争对错,成年人只看利弊。凡事非要争个明白,求个对错,不过是无意义的消耗。
与人相处,角度不同,难分对错;层次不同,不用争论。与其争个面红耳赤,不如淡然一笑,拂袖而去,减少不必要的烦恼。
过好自己,不执着,不较劲,才是明智的选择。不争对错,学会倾听;不争对错,试着认同;不争对错,懂得尊重;不争对错,人生顺心。
四、好听的话别当真,“难听的话”要走心
闻誉而喜,闻过而怒,是人的正常情绪反馈。甜言入心,人人爱听;良言逆耳,总有反感。但在乎你的人,才会对你说良言;敷衍你的人,才好话连连。
听话要听音,听懂“好赖话”,分清是非曲直,也是一种学问和智慧。与人相处,眼睛要雪亮,头脑要清醒,耳朵要善听。
好话并不是真心说,忠言却是在用心对。人心复杂,你要懂得分辨。小心甜言蜜语的捧杀,留心善意批评的忠告。
五、没有回应,就是拒绝
与人交往中,你一定要懂得这个道理:无论和谁聊天,都要做到适可而止,保有界限。别人不耐烦了,你依然喋喋不休地说下去,也毫无意义。
成年人的交往,无声胜有声,不需要太多语言。不回应,就是给了你最好的回应。
我们要在沉默的语言中悟到对方的态度。切莫一味多情,高估自己在对方心目中的位置。如果做不到让别人喜欢,也别一直打扰,让人心生厌烦。不合拍的人,不必勉强,转身离开,不捅破那层窗户纸,给彼此留足体面。
六、允许自己做自己,允许别人做别人
知乎上有一网友提问:“看不惯一些人,看到就烦,但又得天天和他相处,怎么办?”高赞回答是:“允许自己做自己,也要允许别人做别人。”
讨厌一个人最有水平的处理方式就是:忽略他,把有限的精力用在更重要的事情上。远离他,眼不见心不烦,与其纠缠不休,不如敬而远之,保全自己。
在人生的旅途中,许多人都只是过客,道不同不必同行。坚持你喜欢的,尊重你不理解的,做好你该做的。不生闲气,自有福气,无关之人,不值得生气。
七、吃什么最有“营养”?吃亏
有人认为吃亏,是一种损失,是一种懦弱的表现。那是没有理解“吃亏”的深层含义。真正的吃亏,不是让自己受到伤害,而是有容人的雅量,宽厚待人。吃亏是一种智慧,不逞一时口舌之快。
生活中,懂得吃亏的人,终究吃不了亏,吃亏多了,自有福报。那些看似精明,喜欢占便宜的人,最终没有占上多少便宜,反而失去了德行。
八、常做举手之劳,不要踮起脚尖帮忙
帮助别人量力而行,做不到的要懂得拒绝。你本身就是“泥菩萨”了,就不要总想着渡人了。
这不是冷淡,而是冷静。逞强帮忙,事情办成了还好。如果办砸了,不仅自己受罪,对方也会心生不满。这就违背了最初帮人的初衷。
举手之劳,能帮则帮;能力之外,能拒则拒。懂得拒绝别人,能避免人生80%的烦恼。
不要害怕因为拒绝而得罪人。真正的朋友,只会理解你的难处,而不会强人所难。对于只想利用你的朋友,也不必来往。
九、坑过你的人,90%会坑你第二次
欺骗只有零次和无数次,对于那些欺骗过你的人,一定要远离。做人不要太老实,也不要轻易相信别人。有一个词,叫杀熟。坑人这行当,对熟人最好使。
人熟了就会放松警惕,就容易信任。对于身边“熟人”,你要擦亮眼睛,仔细留意。
上过一次当,栽过一次跟头,就要长一次教训。不轻易原谅,不收起你的善良;不轻信他人,保持理智。你可以没有害人之心,但一定要有防人意识。
善良带些锋芒,那是保护自己的利器。一时谨慎一时稳,一生谨慎一生顺。
十、越是自来熟,越会自来疏
揠苗助长的感情,很难长久。以十倍速度亲近你的人,也会以十倍速度离开。
没有经过时间考验的情谊,终究是镜花水月,一场空。树倒猢狲散,人心不可验。
越是在你得势时摇尾逢迎的,越可能是最后捅你刀子的那个。所有的利益之交,都会利尽而散。
人生的旅途中,陪你一程的人很多,陪你一生的人很少。珍惜身边一直陪伴的朋友,把精力用在维护长期关系上,而不是广泛交友。人生三五知己足矣。
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