中国传统手工艺
陶瓷（china），即陶器和瓷器的总称。凡是用陶土和瓷土这两种不同性质的粘土为原料，经过配料、成型、干燥、焙烧等工艺流程制成的器物都可以叫陶瓷。
陶土烧制的器皿叫陶器，用瓷土烧制的器皿叫瓷器。陶瓷的发展史是中华文明史的一个重要的组成部分，中国人早在约公元前8000-2000年（新石器时代）就发明了陶器，[1]中国瓷器也因其极高的实用性和艺术性而备受世人的推崇。
陶瓷（china），即陶器和瓷器的总称。凡是用陶土和瓷土这两种不同性质的粘土为原料，经过配料、成型、干燥、焙烧等工艺流程制成的器物都可以叫陶瓷。
陶土烧制的器皿叫陶器，用瓷土烧制的器皿叫瓷器。陶瓷的发展史是中华文明史的一个重要的组成部分，中国人早在约公元前8000-2000年（新石器时代）就发明了陶器，[1]中国瓷器也因其极高的实用性和艺术性而备受世人的推崇。
自前日开始，已经全身心的革新面目，坚定执行一书一清的制度，不再贪多务得，好高骛远了。首要的工作就是继续重点完成《明世德堂本荀子》的读编工作。以后几个月重点就是集中精力搞定此书。围绕编读此书，有什么想法，也随时记录，以资备忘。[嘻嘻]
本日主要清理了《明世德堂本荀子》已经制作的部分的文件，并安排了后续的工作计划。
书影（图2-3）已经经过3次处理，比对了3-5个早印本，自信已集中了精华，不输单独的诸本。
目前最重要的工作是对附文部分的处理完善（图4），因为对于附文的处理有一个形成的过程最初的设定仅收录狩谷望之用台州本校世德堂日翻本（图7。原批本藏日本国会图书馆）和顾千里临旧批本于世德堂翻本上（图5-6。临叶林宗、惠士奇、惠栋、钮树玉等批校。原批本藏国家图书馆），此二种业已定稿。
后陆续得到顾千里以钱佃本、浙北本校世德堂翻本（尚未辑录整理）与卢文弨以浙北本摹抄本（图8-10）、元本校世德堂翻本原书之胶卷，如此，并陆续辑录整理中，然各自批校体例有异，需各行其道，以其风格整理之。
惠氏父子批本，松崖密友沈大成（沃田）曾过录一部（今藏上海图书馆），且惠氏批本、稿本多经沃田收藏整理。今持沃田与千里各自所临惠氏批语，详略文字均有不同，且沃田所录多有出于顾氏之外者。或以为沃田得惠氏旧藏，当近真，然以惠氏《荀子微言》校之，其与顾氏所临为近，几有一字不差者，而与沃田所临，即为一条亦有差异。故孰是孰非，恐二批皆辑之，方不误读者。
但仅仅影印一个世德堂本《荀子》文本，其实毫无惊艳之处。因为仅仅影印世德堂本，读者会认为已经有了《集解》本、谢校本、浙北本、《古逸丛书》本，而新增一个世德堂本，只是不痛不痒，泛不起一点涟漪。
师顾堂的着眼点不是如此，并计划从多方面入手，让世德堂本承担更多的历史沉淀，进而突出和挖掘他在那个时间段所发挥的显赫作用。
以上数批校都是以世德堂本《荀子》系统作底本进行的，包括延伸出去的明《二十子本》也是如此。一部世德堂刻本，承载了几乎所有存世宋本的批校，让是所有重要的宋本《荀子》在那个没有现代影印技术的时代，得到了最大的曲线传播。同时也展现着从明末以来到清中期的《荀子》校勘、研究（以惠氏父子为代表，师顾堂本在编辑顾千里临惠批的时候，将惠栋《荀子微言》中与批校相对应的部分摘录，系于相关批校后，交相辉映，窥探惠氏治《荀》心路历程）的学术过程。
这样以来，一幅弘阔的学术画卷就展现在读者面前，是世德堂本《荀子》后面所负载的隐秘信息大量的涌到前台来。这样比起单独影印世德堂本《荀子》，附录诸家条校的影印本的价值就不以道里计了。
原计划制作三本，上中为书影，下册为辑录诸家批校，后来发现批校内容太多，不得不分为2册，这样总体全书达到了四本。
最后略说一下《版本图录》的事情。
1、一本书是否编印《版本图录》应该根据所编印图书的具体情况而定，有的书版本比较简单，如《仪礼郑注句读》，虽然有十几种刻本，但他的版本系统比较简单，就是先抄本，然后刻本的祖本是和衷堂本，后来产生了延续和衷堂本体式的版本与延续山东书局改变体式的版本，但他们的来源都是一致，这类书似无必要作专门的《版本图录》，只需要取所有刻本卷一首页，陆续排之，置于全书之首即可。2、对于必须编辑《版本图录》的书大多是流传时间较久的重要的传世文献，譬如《左传》《文选》一类的。这类书需要慎重商定，并听取相关研究领域内的专家的意见，从而编定编印体例。首先需要先拟清所编定估计的所有存世文本的信息，包括抄本、刻本等，然后合理安排他们之间的先后顺序，再确认每一种版本、印本所选取彩图的数量。以刻本举例，一个重要的有版本系统代表意义的刻本，所选取的彩图内容应该并且不限于：（一）序首叶；（二）卷一首页；（三）不同的藏书印叶；（四）补版叶；（五）修版叶；（六）抄配叶；（七）跋文；（八）批注、签纸叶；（九）明显独有的异文叶。总之凡是对于有版本系统代表意义的印本，应该全方位展示他的各个细节，还应该有简单的板框数据和刻工情况说明，对于有结论的版本，应该有仿效《中国版本图录》作一个简短的评定说明。
本日主要清理了《明世德堂本荀子》已经制作的部分的文件，并安排了后续的工作计划。
书影（图2-3）已经经过3次处理，比对了3-5个早印本，自信已集中了精华，不输单独的诸本。
目前最重要的工作是对附文部分的处理完善（图4），因为对于附文的处理有一个形成的过程最初的设定仅收录狩谷望之用台州本校世德堂日翻本（图7。原批本藏日本国会图书馆）和顾千里临旧批本于世德堂翻本上（图5-6。临叶林宗、惠士奇、惠栋、钮树玉等批校。原批本藏国家图书馆），此二种业已定稿。
后陆续得到顾千里以钱佃本、浙北本校世德堂翻本（尚未辑录整理）与卢文弨以浙北本摹抄本（图8-10）、元本校世德堂翻本原书之胶卷，如此，并陆续辑录整理中，然各自批校体例有异，需各行其道，以其风格整理之。
惠氏父子批本，松崖密友沈大成（沃田）曾过录一部（今藏上海图书馆），且惠氏批本、稿本多经沃田收藏整理。今持沃田与千里各自所临惠氏批语，详略文字均有不同，且沃田所录多有出于顾氏之外者。或以为沃田得惠氏旧藏，当近真，然以惠氏《荀子微言》校之，其与顾氏所临为近，几有一字不差者，而与沃田所临，即为一条亦有差异。故孰是孰非，恐二批皆辑之，方不误读者。
但仅仅影印一个世德堂本《荀子》文本，其实毫无惊艳之处。因为仅仅影印世德堂本，读者会认为已经有了《集解》本、谢校本、浙北本、《古逸丛书》本，而新增一个世德堂本，只是不痛不痒，泛不起一点涟漪。
师顾堂的着眼点不是如此，并计划从多方面入手，让世德堂本承担更多的历史沉淀，进而突出和挖掘他在那个时间段所发挥的显赫作用。
以上数批校都是以世德堂本《荀子》系统作底本进行的，包括延伸出去的明《二十子本》也是如此。一部世德堂刻本，承载了几乎所有存世宋本的批校，让是所有重要的宋本《荀子》在那个没有现代影印技术的时代，得到了最大的曲线传播。同时也展现着从明末以来到清中期的《荀子》校勘、研究（以惠氏父子为代表，师顾堂本在编辑顾千里临惠批的时候，将惠栋《荀子微言》中与批校相对应的部分摘录，系于相关批校后，交相辉映，窥探惠氏治《荀》心路历程）的学术过程。
这样以来，一幅弘阔的学术画卷就展现在读者面前，是世德堂本《荀子》后面所负载的隐秘信息大量的涌到前台来。这样比起单独影印世德堂本《荀子》，附录诸家条校的影印本的价值就不以道里计了。
原计划制作三本，上中为书影，下册为辑录诸家批校，后来发现批校内容太多，不得不分为2册，这样总体全书达到了四本。
最后略说一下《版本图录》的事情。
1、一本书是否编印《版本图录》应该根据所编印图书的具体情况而定，有的书版本比较简单，如《仪礼郑注句读》，虽然有十几种刻本，但他的版本系统比较简单，就是先抄本，然后刻本的祖本是和衷堂本，后来产生了延续和衷堂本体式的版本与延续山东书局改变体式的版本，但他们的来源都是一致，这类书似无必要作专门的《版本图录》，只需要取所有刻本卷一首页，陆续排之，置于全书之首即可。2、对于必须编辑《版本图录》的书大多是流传时间较久的重要的传世文献，譬如《左传》《文选》一类的。这类书需要慎重商定，并听取相关研究领域内的专家的意见，从而编定编印体例。首先需要先拟清所编定估计的所有存世文本的信息，包括抄本、刻本等，然后合理安排他们之间的先后顺序，再确认每一种版本、印本所选取彩图的数量。以刻本举例，一个重要的有版本系统代表意义的刻本，所选取的彩图内容应该并且不限于：（一）序首叶；（二）卷一首页；（三）不同的藏书印叶；（四）补版叶；（五）修版叶；（六）抄配叶；（七）跋文；（八）批注、签纸叶；（九）明显独有的异文叶。总之凡是对于有版本系统代表意义的印本，应该全方位展示他的各个细节，还应该有简单的板框数据和刻工情况说明，对于有结论的版本，应该有仿效《中国版本图录》作一个简短的评定说明。
昨天下午真的是有惊无险，芒康不能继续前行了，改道214准备走滇藏线去香格里拉和大理。晚7点到达盐井准备住下，房间都看好了，老板接了电话说不能给我们住了，说凡是经过芒康检查站的都不能接待[泪]。老板建议说你们赶紧开车离开，前面几十公里就是云南境内了，最近的是佛山乡。谢过老板立即开跑，在7点45到达云南边检，查看行程卡，48小时核酸，我们一行人的核酸差10分钟过期[允悲]。 快8点半抵达佛山乡，抢到了3间房，在这个山乡里有这样的条件还算不错了吧，感恩！#西藏疫情# https://t.cn/A62JCdXe
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