【修真慧语,要达到神仙境界,我们需要修炼出一颗什么样的心?】
太上《清静经》说:“众生所以不得真道者,为有妄心;既有妄心,即惊其神;既惊其神,即着万物;既着万物,即生贪求;既生贪求,即是烦恼;烦恼妄想,忧苦身心;便遭浊辱,流浪生死,常沉苦海,永失真道。”这道出了每一个人烦恼和痛苦的根源,那就是那颗贪欲妄念之心。
正因为贪欲、妄念,使得我们“便遭浊辱,流浪生死,常沉苦海。”我们修道就是要修炼这颗贪欲之心,妄念之心,“后其身而身先,外其身而身存。”达到无无亦无、无我无他、常清常静之境;达到祖师高真大悲大愿、大圣大慈、至公无私之境,这也就是我们经常说的神仙境界。
那么,要达到神仙境界,我们需要修炼出一颗什么样的心呢?
需要修炼一颗清静平和之心
太上《清静经》说:“人常能清静,天地悉皆归。”“得悟道者,常清静矣。”《功课经》中说:“真心清静道为宗”。
也就是说,道的本性是清静的,因此每一个人须先要修炼一颗清静平和心。只有拥有了一颗清静平和心,才能六欲不生,使贪、嗔、痴三毒消灭,才能渐入真道,与道合真。
人的思维和行为不受到外在不好环境和事物的影响,不被各种贪欲奢求制约,心灵才能无所挂碍,自在、澄彻、空明、平和。心地多一分清静,就会多生发和增长出一分道心真功,福慧自然绵远。
需要修炼一颗抱朴寡欲之心
太上《道德经》第十九章说“见素抱朴,少私寡欲。”祖师爷要求我们每一位道教徒要修真道,做真人。要返回到人的最初本来,最原始的素朴状态,只有那种状态,才是真道。
如同婴儿般无知无欲,真气内存,才能长生久视,无有魔气和妄想、贪婪和欲念。因为存一分贪念,就损一分真气,留一分欲望,就少一分道心。因此,我们处世修身要做到无嫉无妒、无占无贪、无争无斗、生活素朴、简居节行,坚守道门的清规戒律,拒绝红尘中的种种诱惑。
太上教导我们说:“罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。”“不贵难得之货”,“圣人不积”,这些都是告诫我们无休止的贪欲对修行的危害,修道者必须做到归真守一,抱朴寡欲。
需要修炼一颗仁善慈爱之心
太上《道德经》第六十七章说:“夫吾有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。”慈是什么呢?
太上道祖教导说,慈是一种悲悯众生,无有差异的关怀和母性的谦让柔和。慈爱,可以产生出一种护生的勇气和帮人的善举,是这个世间最伟大的上善和情怀。
因此,修道人要善待他人,要善解人意,心怀恻隐之心,容人之短,容人之过,恪守信义,热心公益,救助病残,怜惜穷苦,赈济灾荒,修桥铺路,建庙造像,护道护法,供养道经师三宝,多做对社会有利的善事。
你有了这样一颗仁爱慈善之心,那你修道就不是虚情假意,也不是做表面文章,而是言行一致,表里如一的实实在在践行真修。有一颗仁善慈爱的心,就会道心坚定,砥砺前行,进而与道合真,超凡入圣。
需要修炼一颗感恩奉献之心
全真道长离俗出尘,来到宫观,或栖居于闹市十方丛林,或栖居于山林子孙小庙,接受着云朋霞友的护持和十方信众的供养。
常言道:“鸦有反哺之义,羊知跪乳之恩。”邱祖《垂训文》中说“夫粒米文钱俱皆有所关系,乃世人之脂膏,农夫之血汗,非用心以难消,岂无功而可受?”因此,我们一日三餐,当思饭食来之不易;四季穿戴,应觉衣物制作艰难。
所有一切,皆当滴水之恩,涌泉相报,时时都要有一颗感恩奉献之心。庙宇宫观,前人奠基修造,修行人在此居住修真要感恩祖师和前贤,他们给后人留下的丰厚基业、精神财富、神圣道场,让玄裔弟子能安心办道、修真,为道教薪火相传打下了良好的基础。
修行人还应该报答所有帮助及施予恩惠的大德善信,为他们祈祷,为他们祝福。道教事业和宫观能够有今天,离不开护法大德们大力支持和奉献!要感谢他们的护持与供养,常怀一颗感恩之心,我们的信仰才会坚定,我们的道教事业才能兴盛。
希望每一位道教徒,要将自己的心,修炼成一颗清静平和的心,一颗抱朴寡欲的心,一颗仁爱慈善的心,一颗感恩奉献的心。这四个方面,其实也是四个层次,一层比一层高,你全部做到了,那你的修道就很有基础了,你的修为素养就上升到了一个全新的境界。
太上《清静经》说:“众生所以不得真道者,为有妄心;既有妄心,即惊其神;既惊其神,即着万物;既着万物,即生贪求;既生贪求,即是烦恼;烦恼妄想,忧苦身心;便遭浊辱,流浪生死,常沉苦海,永失真道。”这道出了每一个人烦恼和痛苦的根源,那就是那颗贪欲妄念之心。
正因为贪欲、妄念,使得我们“便遭浊辱,流浪生死,常沉苦海。”我们修道就是要修炼这颗贪欲之心,妄念之心,“后其身而身先,外其身而身存。”达到无无亦无、无我无他、常清常静之境;达到祖师高真大悲大愿、大圣大慈、至公无私之境,这也就是我们经常说的神仙境界。
那么,要达到神仙境界,我们需要修炼出一颗什么样的心呢?
需要修炼一颗清静平和之心
太上《清静经》说:“人常能清静,天地悉皆归。”“得悟道者,常清静矣。”《功课经》中说:“真心清静道为宗”。
也就是说,道的本性是清静的,因此每一个人须先要修炼一颗清静平和心。只有拥有了一颗清静平和心,才能六欲不生,使贪、嗔、痴三毒消灭,才能渐入真道,与道合真。
人的思维和行为不受到外在不好环境和事物的影响,不被各种贪欲奢求制约,心灵才能无所挂碍,自在、澄彻、空明、平和。心地多一分清静,就会多生发和增长出一分道心真功,福慧自然绵远。
需要修炼一颗抱朴寡欲之心
太上《道德经》第十九章说“见素抱朴,少私寡欲。”祖师爷要求我们每一位道教徒要修真道,做真人。要返回到人的最初本来,最原始的素朴状态,只有那种状态,才是真道。
如同婴儿般无知无欲,真气内存,才能长生久视,无有魔气和妄想、贪婪和欲念。因为存一分贪念,就损一分真气,留一分欲望,就少一分道心。因此,我们处世修身要做到无嫉无妒、无占无贪、无争无斗、生活素朴、简居节行,坚守道门的清规戒律,拒绝红尘中的种种诱惑。
太上教导我们说:“罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。”“不贵难得之货”,“圣人不积”,这些都是告诫我们无休止的贪欲对修行的危害,修道者必须做到归真守一,抱朴寡欲。
需要修炼一颗仁善慈爱之心
太上《道德经》第六十七章说:“夫吾有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。”慈是什么呢?
太上道祖教导说,慈是一种悲悯众生,无有差异的关怀和母性的谦让柔和。慈爱,可以产生出一种护生的勇气和帮人的善举,是这个世间最伟大的上善和情怀。
因此,修道人要善待他人,要善解人意,心怀恻隐之心,容人之短,容人之过,恪守信义,热心公益,救助病残,怜惜穷苦,赈济灾荒,修桥铺路,建庙造像,护道护法,供养道经师三宝,多做对社会有利的善事。
你有了这样一颗仁爱慈善之心,那你修道就不是虚情假意,也不是做表面文章,而是言行一致,表里如一的实实在在践行真修。有一颗仁善慈爱的心,就会道心坚定,砥砺前行,进而与道合真,超凡入圣。
需要修炼一颗感恩奉献之心
全真道长离俗出尘,来到宫观,或栖居于闹市十方丛林,或栖居于山林子孙小庙,接受着云朋霞友的护持和十方信众的供养。
常言道:“鸦有反哺之义,羊知跪乳之恩。”邱祖《垂训文》中说“夫粒米文钱俱皆有所关系,乃世人之脂膏,农夫之血汗,非用心以难消,岂无功而可受?”因此,我们一日三餐,当思饭食来之不易;四季穿戴,应觉衣物制作艰难。
所有一切,皆当滴水之恩,涌泉相报,时时都要有一颗感恩奉献之心。庙宇宫观,前人奠基修造,修行人在此居住修真要感恩祖师和前贤,他们给后人留下的丰厚基业、精神财富、神圣道场,让玄裔弟子能安心办道、修真,为道教薪火相传打下了良好的基础。
修行人还应该报答所有帮助及施予恩惠的大德善信,为他们祈祷,为他们祝福。道教事业和宫观能够有今天,离不开护法大德们大力支持和奉献!要感谢他们的护持与供养,常怀一颗感恩之心,我们的信仰才会坚定,我们的道教事业才能兴盛。
希望每一位道教徒,要将自己的心,修炼成一颗清静平和的心,一颗抱朴寡欲的心,一颗仁爱慈善的心,一颗感恩奉献的心。这四个方面,其实也是四个层次,一层比一层高,你全部做到了,那你的修道就很有基础了,你的修为素养就上升到了一个全新的境界。
【《易经》咸卦智慧_憧憧往来,朋从尔思,咸之无心,不能不察。】
咸,感也。
《咸卦》之“咸”,《 彖辞》开宗明义,咸,感也。《 彖辞》之义,《咸卦》之“咸”,用以言感。可是为什么卦名不直接用“感”,却偏偏要把感字的心字底去掉,以“咸”为名呢?这正是值得思考的地方。
感则有心,咸则无心。乾坤天地阴阳相感本无心,道本无心。有心则离天地阴阳相感之道,有心则离感道。天地阴阳相感以无心,人在感时却始终不离人心。
以人之有心而感,则乱天地阴阳相感之道。咸卦卦名去感之心为咸,以诫人行感道之时,当效法乾坤天地阴阳之感以无心,去其人心,方能得乾坤天地阴阳相感之道。儒、道、佛莫不以之为然。
儒家之去人心。
虽然不是很认同《象传》为儒家所作,但是至少《象传》曾经为儒家所整理,至少代表《象传》的思想为儒家所认可。
象曰:山上有泽,咸,君子以虚受人。君子观山上有泽之象,知山上之土能受泽之润,以山之土有虚则能受,无虚则不能受其泽水之润。取为人中虚则能受,实则不能受。虚中者,无我。虚中者,无人心私欲之所蔽,则能感无不通。
象曰:山上有泽,咸,君子以虚受人。其实可以借助现代版本的故事来帮助理解。老和尚先在杯子里加石头,再加沙,再加水的故事,非常类似于山上有泽之象。象虽然有万象,其类却有赜。
明代大儒王阳明之心学,致良知以止于至善,都只在此心,心即理也。此心无人心私欲之弊,即是天理,不须外面添一分。去人心私欲之弊,以天理而行感道,感无不通。
九四阳爻,《咸卦》之主,爻辞有云,九四:贞吉,悔亡。憧憧往来,朋从尔思。其中的“憧憧往来,朋从尔思。”孔子在《系辞传》中有所提及。
感之时,人心之所以憧憧往来,皆因为有朋类所系,皆因为有所私系,皆因为有所私系。换句话说,就是因为人心为私心、私欲所蒙蔽,所以才会在感之时憧憧往来。
在感之时,当人心为私心、私欲所蒙蔽时,即使人心所感为正,人所能感的范围也有限,也只有其朋类能从尔思而感,非其朋类则不能从尔思而感。憧憧往来,朋从尔思。
道家之去人心
《道德经》第3章,不见可欲,使心不乱。心之所以为乱,都是因为人之私心、私欲有所见。感之时,亦然。少男少女感之时,是不是这样,为人自知。
在《道德经》第3章,老子接着说的内容是:”是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨;常使民无知无欲。”这段话的内容,与《彖辞》中所说的“圣人感人心而天下和平”,简直不谋而合。
正是因为人之私心、私欲有所见时,人心会为之一乱。人心一乱,不仅会带来感之乱,更会带来各种各样的乱。没办法,圣人之治,只好虚其心,实其腹,弱其志,强其骨;常使民无知无欲。
佛家之去人心
佛家之去人心,直指虚空,谓之明心见性。明心见性,不住于相,不住于眼、耳、鼻、舌、身、意,不住于声、香、味、触法,不住于人我众生寿者。佛家之去人心,直指虚空,万法不住,去人心那是去得相当彻底。
佛家之去人心,直指虚空,却不能着空。佛家之去人心,明心见性,应无所住而生其心,何其自性,能生万法。
《咸》之无心,不能不察
《复》为动之端,《复》为心将动未动之时。《咸》则为心已动为情之时。在《咸》之时,正是儒家格物、致知、诚意、正心之时,《中庸》则有发而皆中节谓之和的说法。
在《咸》之时,正是心动之时,心之一动,则念为之动。起心动念,可感万物,可化万物。起心动念之时,儒家蔽除私欲,去人心,诚意正心修身之时,道家见道心之时,佛家见性之时。《咸》之时,《咸》之无心,不能不以详察。感谢阅读!!!
咸,感也。
《咸卦》之“咸”,《 彖辞》开宗明义,咸,感也。《 彖辞》之义,《咸卦》之“咸”,用以言感。可是为什么卦名不直接用“感”,却偏偏要把感字的心字底去掉,以“咸”为名呢?这正是值得思考的地方。
感则有心,咸则无心。乾坤天地阴阳相感本无心,道本无心。有心则离天地阴阳相感之道,有心则离感道。天地阴阳相感以无心,人在感时却始终不离人心。
以人之有心而感,则乱天地阴阳相感之道。咸卦卦名去感之心为咸,以诫人行感道之时,当效法乾坤天地阴阳之感以无心,去其人心,方能得乾坤天地阴阳相感之道。儒、道、佛莫不以之为然。
儒家之去人心。
虽然不是很认同《象传》为儒家所作,但是至少《象传》曾经为儒家所整理,至少代表《象传》的思想为儒家所认可。
象曰:山上有泽,咸,君子以虚受人。君子观山上有泽之象,知山上之土能受泽之润,以山之土有虚则能受,无虚则不能受其泽水之润。取为人中虚则能受,实则不能受。虚中者,无我。虚中者,无人心私欲之所蔽,则能感无不通。
象曰:山上有泽,咸,君子以虚受人。其实可以借助现代版本的故事来帮助理解。老和尚先在杯子里加石头,再加沙,再加水的故事,非常类似于山上有泽之象。象虽然有万象,其类却有赜。
明代大儒王阳明之心学,致良知以止于至善,都只在此心,心即理也。此心无人心私欲之弊,即是天理,不须外面添一分。去人心私欲之弊,以天理而行感道,感无不通。
九四阳爻,《咸卦》之主,爻辞有云,九四:贞吉,悔亡。憧憧往来,朋从尔思。其中的“憧憧往来,朋从尔思。”孔子在《系辞传》中有所提及。
感之时,人心之所以憧憧往来,皆因为有朋类所系,皆因为有所私系,皆因为有所私系。换句话说,就是因为人心为私心、私欲所蒙蔽,所以才会在感之时憧憧往来。
在感之时,当人心为私心、私欲所蒙蔽时,即使人心所感为正,人所能感的范围也有限,也只有其朋类能从尔思而感,非其朋类则不能从尔思而感。憧憧往来,朋从尔思。
道家之去人心
《道德经》第3章,不见可欲,使心不乱。心之所以为乱,都是因为人之私心、私欲有所见。感之时,亦然。少男少女感之时,是不是这样,为人自知。
在《道德经》第3章,老子接着说的内容是:”是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨;常使民无知无欲。”这段话的内容,与《彖辞》中所说的“圣人感人心而天下和平”,简直不谋而合。
正是因为人之私心、私欲有所见时,人心会为之一乱。人心一乱,不仅会带来感之乱,更会带来各种各样的乱。没办法,圣人之治,只好虚其心,实其腹,弱其志,强其骨;常使民无知无欲。
佛家之去人心
佛家之去人心,直指虚空,谓之明心见性。明心见性,不住于相,不住于眼、耳、鼻、舌、身、意,不住于声、香、味、触法,不住于人我众生寿者。佛家之去人心,直指虚空,万法不住,去人心那是去得相当彻底。
佛家之去人心,直指虚空,却不能着空。佛家之去人心,明心见性,应无所住而生其心,何其自性,能生万法。
《咸》之无心,不能不察
《复》为动之端,《复》为心将动未动之时。《咸》则为心已动为情之时。在《咸》之时,正是儒家格物、致知、诚意、正心之时,《中庸》则有发而皆中节谓之和的说法。
在《咸》之时,正是心动之时,心之一动,则念为之动。起心动念,可感万物,可化万物。起心动念之时,儒家蔽除私欲,去人心,诚意正心修身之时,道家见道心之时,佛家见性之时。《咸》之时,《咸》之无心,不能不以详察。感谢阅读!!!
【怎么样才能人生无憾,过好一生?看看《系辞.下》第5章怎么说?】
《系辞.下》第5章的内容,是大成至圣先师孔子,对《易经》11爻的解读。《系辞.下》第5章的行文,乍一读来,孔子对《易经》11爻的解读,分属11卦,各自独立,看似没有什么关联,实则息息相关,行文大有深意。
《系辞.下》第5章的内容,11爻的爻辞,独立分开来解读,当然可以借助孔圣人之辞,来帮助理解《易经》11爻之爻意。但是,只有将《系辞.下》第5章的内容,作为一个整体来解读,才能发现《系辞.下》第5章的行文,用意之深。
《系辞.下》第5章的内容,以《易经》下经第一卦《咸卦》九四爻开始。《易经》《咸卦》,表面上看,说的是少男少女之感,实则是以少男少女之感为喻,深言天下万物相感之道。
少男少女之感,人伦之始,人对天下万物之感,虽说从母体落地之日就已经开始,但人对天下万物真正有感,大多从少男少女的青年时期开始;
青年时期,对天下万物真正有感之后,对天下万物真正有感知之后,才真正的对天下万物,开始有了认识。青年时期对天下万物形成的认识,往往会影响一个人的一生。用现在的话说,就是青年时期形成的世界观,往往会影响一个人的一生。
《系辞.下》第5章的内容,之所以,以《易经》下经第一卦《咸卦》九四爻开始,其中的一个原因,是因为《咸卦》九四爻,为《咸》之主,咸之以贞,咸之以正,则吉,则无悔,感之以贞,感之以正则吉,则无悔。
《系辞.下》第5章的内容,之所以,以《易经》下经第一卦《咸卦》九四爻开始,其中的一个原因,是孔子在告诫,只有在青年时期,对天下万物,咸之以贞,咸之以正,则吉,则无悔,感之以贞,感之以正则吉,则无悔。
《系辞.下》第5章的内容,之所以,以《易经》下经第一卦《咸卦》九四爻开始,其中的一个原因,是孔子在告诫,只有在青年时期,对天下万物形成正确的认识,只有在青年时期,形成正确的世界观,才能知道,人之一生该怎么过,才能知道,怎么样才能过好一生。
《系辞.下》第5章的内容,以《易经》下经第一卦《咸卦》九四爻开始。
《易》曰:“憧憧往来,朋从尔思。”子曰:“天下何思何虑。天下同归而殊途,一致而百虑。天下何思何虑?日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉。寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉。往者屈也,来者信也,屈信相感而利生焉。尺蠖之屈,以求信也;龙蛇之蛰,以存身也。精义入神,以致用也,利用安身,以崇德也。过此以往,未之或知也;穷神知化,德之盛也”
这段文字,含义颇丰。日往月来,时光流逝,少男少女的青年,对自己的一生,当作何虑,此为其一。是取《咸卦》九四爻爻辞的前半段,贞吉,无悔呢?还是取《咸卦》九四爻爻辞的后半段,憧憧往来,朋从尔思呢?取舍在人。取舍不当,则岁月蹉跎。
憧憧往来,朋从尔思。从少男少女的感情的角度来说,则是儿女情长,英雄气短。从感天下万物之道来说,则是有所私系,思之所及者能感,思之所不及者不能感,感之不能深,感之不能广;
憧憧往来,朋从尔思。感之不能深广,则深广之大志不能立,从而人不知其所立,人不知其所止,日月流逝,寒暑往来,光阴虚度。
青年时期,若能感之贞吉,知其所立,知其所止,则光阴一天也不会虚度,自能无悔。
青年时期,即使感之贞吉,也应当知道存身,安身为第一要义。少年好斗,不知存身则有亡身之祸,身存才能安家立业,身存才能安身立命,安身才能崇德。安身才能广业。
《系辞.下》第5章,紧接着《咸卦》九四爻爻辞之后的,是一个不能存身、安身的极端例子,那是《困卦》的六三爻:
《易曰》:“困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。”子曰:“非所困而困焉,名必辱。非所据而据焉,身必危。既辱且危,死期当至,妻其可得见耶!”
《困卦》的六三爻,身危名辱,死期当至,身不能安、身不能存,何以崇德?何以广业?《困卦》的六三爻,何以安身?何以处《困》?后续作文再解。
《系辞.下》第5章,在谈到了身不可存,身不可安的极端情况之后,为了呼应《咸卦》九四爻爻辞解读中的“精义入神,以致用也,利用安身,以崇德也。”,后续内容,是以“君子藏器于身,待时而动”为主题的《解卦》上六爻:公用射隼于高墉之上,获之,无不利。”
《系辞.下》第5章后续的内容,在感之以贞,在能存身、安身并藏器于身之后,是如何与小人相处,积善成德、居安思危、见机而作,德需配位、不远之复,立心以恒,等等一系列与安身崇德,安身广业有关的内容。
《系辞.下》第5章最后一段,以孔子的“安其身而后动”开始,谈及君子修全之道。淳淳告诫,人只有从青年时期开始,感之以贞,形成正确的世界观,知其所立,知其所止,持之以恒,才能得全,才能得吉,才能无悔一生。如果憧憧往来,朋从尔思,有所私系,立心勿恒,人生有凶。
《系辞.下》第5章,以在青年时期对世界感知的《咸卦》开始,以“安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求”的君子三全之道结束,谈及安身立命,安身崇德、安身广业,等一生中应该要注意的问题。想要人生无憾,过好一生,《系辞.下》第5章,有意者不能不加以详察。小编言不及义,抛砖引玉,感谢阅读!!!
《系辞.下》第5章的内容,是大成至圣先师孔子,对《易经》11爻的解读。《系辞.下》第5章的行文,乍一读来,孔子对《易经》11爻的解读,分属11卦,各自独立,看似没有什么关联,实则息息相关,行文大有深意。
《系辞.下》第5章的内容,11爻的爻辞,独立分开来解读,当然可以借助孔圣人之辞,来帮助理解《易经》11爻之爻意。但是,只有将《系辞.下》第5章的内容,作为一个整体来解读,才能发现《系辞.下》第5章的行文,用意之深。
《系辞.下》第5章的内容,以《易经》下经第一卦《咸卦》九四爻开始。《易经》《咸卦》,表面上看,说的是少男少女之感,实则是以少男少女之感为喻,深言天下万物相感之道。
少男少女之感,人伦之始,人对天下万物之感,虽说从母体落地之日就已经开始,但人对天下万物真正有感,大多从少男少女的青年时期开始;
青年时期,对天下万物真正有感之后,对天下万物真正有感知之后,才真正的对天下万物,开始有了认识。青年时期对天下万物形成的认识,往往会影响一个人的一生。用现在的话说,就是青年时期形成的世界观,往往会影响一个人的一生。
《系辞.下》第5章的内容,之所以,以《易经》下经第一卦《咸卦》九四爻开始,其中的一个原因,是因为《咸卦》九四爻,为《咸》之主,咸之以贞,咸之以正,则吉,则无悔,感之以贞,感之以正则吉,则无悔。
《系辞.下》第5章的内容,之所以,以《易经》下经第一卦《咸卦》九四爻开始,其中的一个原因,是孔子在告诫,只有在青年时期,对天下万物,咸之以贞,咸之以正,则吉,则无悔,感之以贞,感之以正则吉,则无悔。
《系辞.下》第5章的内容,之所以,以《易经》下经第一卦《咸卦》九四爻开始,其中的一个原因,是孔子在告诫,只有在青年时期,对天下万物形成正确的认识,只有在青年时期,形成正确的世界观,才能知道,人之一生该怎么过,才能知道,怎么样才能过好一生。
《系辞.下》第5章的内容,以《易经》下经第一卦《咸卦》九四爻开始。
《易》曰:“憧憧往来,朋从尔思。”子曰:“天下何思何虑。天下同归而殊途,一致而百虑。天下何思何虑?日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉。寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉。往者屈也,来者信也,屈信相感而利生焉。尺蠖之屈,以求信也;龙蛇之蛰,以存身也。精义入神,以致用也,利用安身,以崇德也。过此以往,未之或知也;穷神知化,德之盛也”
这段文字,含义颇丰。日往月来,时光流逝,少男少女的青年,对自己的一生,当作何虑,此为其一。是取《咸卦》九四爻爻辞的前半段,贞吉,无悔呢?还是取《咸卦》九四爻爻辞的后半段,憧憧往来,朋从尔思呢?取舍在人。取舍不当,则岁月蹉跎。
憧憧往来,朋从尔思。从少男少女的感情的角度来说,则是儿女情长,英雄气短。从感天下万物之道来说,则是有所私系,思之所及者能感,思之所不及者不能感,感之不能深,感之不能广;
憧憧往来,朋从尔思。感之不能深广,则深广之大志不能立,从而人不知其所立,人不知其所止,日月流逝,寒暑往来,光阴虚度。
青年时期,若能感之贞吉,知其所立,知其所止,则光阴一天也不会虚度,自能无悔。
青年时期,即使感之贞吉,也应当知道存身,安身为第一要义。少年好斗,不知存身则有亡身之祸,身存才能安家立业,身存才能安身立命,安身才能崇德。安身才能广业。
《系辞.下》第5章,紧接着《咸卦》九四爻爻辞之后的,是一个不能存身、安身的极端例子,那是《困卦》的六三爻:
《易曰》:“困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。”子曰:“非所困而困焉,名必辱。非所据而据焉,身必危。既辱且危,死期当至,妻其可得见耶!”
《困卦》的六三爻,身危名辱,死期当至,身不能安、身不能存,何以崇德?何以广业?《困卦》的六三爻,何以安身?何以处《困》?后续作文再解。
《系辞.下》第5章,在谈到了身不可存,身不可安的极端情况之后,为了呼应《咸卦》九四爻爻辞解读中的“精义入神,以致用也,利用安身,以崇德也。”,后续内容,是以“君子藏器于身,待时而动”为主题的《解卦》上六爻:公用射隼于高墉之上,获之,无不利。”
《系辞.下》第5章后续的内容,在感之以贞,在能存身、安身并藏器于身之后,是如何与小人相处,积善成德、居安思危、见机而作,德需配位、不远之复,立心以恒,等等一系列与安身崇德,安身广业有关的内容。
《系辞.下》第5章最后一段,以孔子的“安其身而后动”开始,谈及君子修全之道。淳淳告诫,人只有从青年时期开始,感之以贞,形成正确的世界观,知其所立,知其所止,持之以恒,才能得全,才能得吉,才能无悔一生。如果憧憧往来,朋从尔思,有所私系,立心勿恒,人生有凶。
《系辞.下》第5章,以在青年时期对世界感知的《咸卦》开始,以“安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求”的君子三全之道结束,谈及安身立命,安身崇德、安身广业,等一生中应该要注意的问题。想要人生无憾,过好一生,《系辞.下》第5章,有意者不能不加以详察。小编言不及义,抛砖引玉,感谢阅读!!!
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