相对靠谱，是因为可以自圆其说#倪可说修行#
自我包含了全部关于世界（物质的与精神的）的经验，
外间世界在自我之中，
万物不离心而在，
物质的世界只能通过感官形成经验，
从而为人所知；
自我被分为三份，
作为世界边界的我、作为观察世界视角的我、作为思维主体的我。
该层次下，物质的世界同样只能通过经验为人所知，
但在自我的世界中，
又区分除了我（作为视角的我）和外间世界（作为区别于主观的客观）；
关于世界的经验和关于自我的经验都是属于个体的，
无数个体的交集，形成了共识（共业），
自我与世界都归于一个其大无外、其小无内的时空，
一部分有交集，所以惺惺相惜或者爱恨交加，
一部分永无交集、鸡犬不闻、老死不相往来。
个体经验的有限，个体数量的无限，所以人生注定孤独。
………………………………………………………
休谟怀疑论说：
我们已知的天鹅都是白色，
就能证明黑天鹅就不存在了吗？
波普尔写了《没有认识主体的认识论》的报告，
首次提出了“三个世界”的观点，
出版了《客观知识：一个进化论的研究》。
“世界1”指的是客观自然界，包括人的身体及大脑等构成人体的物质。
“世界2”指的是个人的精神世界。波普尔认为主观精神是实在的，因为它可以透过对人的身体的控制，实实在在地影响“世界1”。
“世界3”指的是人类精神产物的世界，如思维观念、语言、文字、艺术、神话、科学问题、理论猜测和论据等等，概括地说就是人类的知识世界。比如猫和老鼠的故事。
波普尔认为，“世界3”，即人类精神产物，并不直接对“世界1”，即客观自然界产生影响，而是通过影响“世界2”，即个人精神世界，再作用于“世界1”。
波普尔的“世界3”不仅包含着处理人与自然关系的自然科学知识，还包含着处理人与人之间、人与群体之间关系的社会文化知识。而人类的一切行为都是由个体产生的，但人类文明的成果，则全部体现在“世界3”，即人类精神活动的产物之中。
三个世界的关系是这样的：
“世界1”无中生有，产生了一个有生命的次级世界，有生命的次级世界又产生了一个“人”的次级世界。
而“人”出现后，产生了精神世界，即“世界2”，“世界2”的活动产生了人类文明，即“世界3”。
波普尔是信奉达尔文主义的，因此，他认为客观知识本身就是进化的产物，同时客观知识自身也具有自主进化的特性。
西方某宗教的诡辩认为，世界3里的东西一定和世界1对应的，
科学教的偏执认为也是如此，比如数学就是真实。实际是数学也是一种主观。
世界1必须经由人的感官才能被世界2理解，既然如此，世界1全部的真实性都是依靠感官去判断的。
世界只能以经验的方式被人感知，超越感官的世界即使存在，也是“无”。
机械唯物主义所谓的超越人的“客观世界”本质上只能是一个主观概念。
任何哲学、宗教的认识也是主观的判断。
当你在对一切进行怀疑时，你忘了还有一件东西需要怀疑，就是你自己的思想。
我思故我在，也许这个定论也不靠谱。
在我看来，“我”是一个覆盖“感知到的宇宙”的意志，我是恰好在这个时空点形成的突起，不断向着“我”传递信息。
而这个宇宙、乃至未被感知的“无”，不一定只有“我”一个存在，无数的位面意志在广袤宇宙间震荡，而在地球上努力形成具有感知能力的躯体，也就是我们。
如果世界其实真的就是一场幻梦，那么什么才是真实呢？
我的世界真实存在，是超越你个人的物质存在？还是依赖于你个人的主观存在？
维特根斯坦提出，对于我们远离我们日常经验的事物，例如人种这个概念，还有其他几类先验的概念，像死后、上帝等等，是我们有限的语言所不能描述的。因此受语言所限，在这些领域里转圈，是得不到有效答案的。
没有答案。
我的遗憾是，不断思考这个没有答案的问题，那是一种精神病。
我们存在且仅存在于感官之中，这是最可靠的真相，是不是唯一存在方式，这不重要。
所以：凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来！
世界是否真实，取决于你是否存在。
佛说:世界，既非世界，是名世界。
康德说：对同一个问题研究形成的相互矛盾的两种答案，都可以在人类的理性辩护下，被认为是正确的。
自我包含了全部关于世界（物质的与精神的）的经验，
外间世界在自我之中，
万物不离心而在，
物质的世界只能通过感官形成经验，
从而为人所知；
自我被分为三份，
作为世界边界的我、作为观察世界视角的我、作为思维主体的我。
该层次下，物质的世界同样只能通过经验为人所知，
但在自我的世界中，
又区分除了我（作为视角的我）和外间世界（作为区别于主观的客观）；
关于世界的经验和关于自我的经验都是属于个体的，
无数个体的交集，形成了共识（共业），
自我与世界都归于一个其大无外、其小无内的时空，
一部分有交集，所以惺惺相惜或者爱恨交加，
一部分永无交集、鸡犬不闻、老死不相往来。
个体经验的有限，个体数量的无限，所以人生注定孤独。
………………………………………………………
休谟怀疑论说：
我们已知的天鹅都是白色，
就能证明黑天鹅就不存在了吗？
波普尔写了《没有认识主体的认识论》的报告，
首次提出了“三个世界”的观点，
出版了《客观知识：一个进化论的研究》。
“世界1”指的是客观自然界，包括人的身体及大脑等构成人体的物质。
“世界2”指的是个人的精神世界。波普尔认为主观精神是实在的，因为它可以透过对人的身体的控制，实实在在地影响“世界1”。
“世界3”指的是人类精神产物的世界，如思维观念、语言、文字、艺术、神话、科学问题、理论猜测和论据等等，概括地说就是人类的知识世界。比如猫和老鼠的故事。
波普尔认为，“世界3”，即人类精神产物，并不直接对“世界1”，即客观自然界产生影响，而是通过影响“世界2”，即个人精神世界，再作用于“世界1”。
波普尔的“世界3”不仅包含着处理人与自然关系的自然科学知识，还包含着处理人与人之间、人与群体之间关系的社会文化知识。而人类的一切行为都是由个体产生的，但人类文明的成果，则全部体现在“世界3”，即人类精神活动的产物之中。
三个世界的关系是这样的：
“世界1”无中生有，产生了一个有生命的次级世界，有生命的次级世界又产生了一个“人”的次级世界。
而“人”出现后，产生了精神世界，即“世界2”，“世界2”的活动产生了人类文明，即“世界3”。
波普尔是信奉达尔文主义的，因此，他认为客观知识本身就是进化的产物，同时客观知识自身也具有自主进化的特性。
西方某宗教的诡辩认为，世界3里的东西一定和世界1对应的，
科学教的偏执认为也是如此，比如数学就是真实。实际是数学也是一种主观。
世界1必须经由人的感官才能被世界2理解，既然如此，世界1全部的真实性都是依靠感官去判断的。
世界只能以经验的方式被人感知，超越感官的世界即使存在，也是“无”。
机械唯物主义所谓的超越人的“客观世界”本质上只能是一个主观概念。
任何哲学、宗教的认识也是主观的判断。
当你在对一切进行怀疑时，你忘了还有一件东西需要怀疑，就是你自己的思想。
我思故我在，也许这个定论也不靠谱。
在我看来，“我”是一个覆盖“感知到的宇宙”的意志，我是恰好在这个时空点形成的突起，不断向着“我”传递信息。
而这个宇宙、乃至未被感知的“无”，不一定只有“我”一个存在，无数的位面意志在广袤宇宙间震荡，而在地球上努力形成具有感知能力的躯体，也就是我们。
如果世界其实真的就是一场幻梦，那么什么才是真实呢？
我的世界真实存在，是超越你个人的物质存在？还是依赖于你个人的主观存在？
维特根斯坦提出，对于我们远离我们日常经验的事物，例如人种这个概念，还有其他几类先验的概念，像死后、上帝等等，是我们有限的语言所不能描述的。因此受语言所限，在这些领域里转圈，是得不到有效答案的。
没有答案。
我的遗憾是，不断思考这个没有答案的问题，那是一种精神病。
我们存在且仅存在于感官之中，这是最可靠的真相，是不是唯一存在方式，这不重要。
所以：凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来！
世界是否真实，取决于你是否存在。
佛说:世界，既非世界，是名世界。
康德说：对同一个问题研究形成的相互矛盾的两种答案，都可以在人类的理性辩护下，被认为是正确的。
#为什么年轻人转向智性恋#
但科学研究表明，聪明人的更喜欢独处，更不可能恋爱。
研究人员跟踪调查18到28岁的人时，他们发现大多数人社交活动越多，他们就越快乐。但高智商的人群则反之: 他们社交越多，他们就越不快乐。
为什么? 研究人员对此做出了几种解释：
一种理论是进化论: 更高的智力的人更容易适应现代世界，能力更强的人不需要太多人脉来获取好处，比如食物、住所、保护等等。
另一个理论是: 你越聪明，你就会越专注于长期目标——这意味着花时间和朋友在一起会分散注意力，对自己没有帮助。
当然，这只是一个研究，可能只是方向性的准确。而且，智力与渴望“独处时间”之间的关系并不一定是相反的。
Credit：https://t.cn/A6SqJTcG
#趣问万物[超话]##涨姿势#
但科学研究表明，聪明人的更喜欢独处，更不可能恋爱。
研究人员跟踪调查18到28岁的人时，他们发现大多数人社交活动越多，他们就越快乐。但高智商的人群则反之: 他们社交越多，他们就越不快乐。
为什么? 研究人员对此做出了几种解释：
一种理论是进化论: 更高的智力的人更容易适应现代世界，能力更强的人不需要太多人脉来获取好处，比如食物、住所、保护等等。
另一个理论是: 你越聪明，你就会越专注于长期目标——这意味着花时间和朋友在一起会分散注意力，对自己没有帮助。
当然，这只是一个研究，可能只是方向性的准确。而且，智力与渴望“独处时间”之间的关系并不一定是相反的。
Credit：https://t.cn/A6SqJTcG
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社会学研究也可以作为生物学的参考
大多数个体不会有后代，这是进化论成立的基础。既选择性的繁殖过程，就是对基因的选择。在论文《延续香火的理想与普遍绝嗣的现实——基于家谱的人口数据》中，给出了一组数据， 人数最多的10％支脉， 占据了总人口的 62.72％；而人数最少的10％的支脉，只拥有总人口的 1.25％， 繁衍的机会在不同支脉之间是极不均等的。
绝嗣的原因，除了娶不到妻外，多妻也不能保证延嗣，大多数成功延嗣的支系也只有一个妻子，当然大多数绝嗣的支系也只有一个妻子，总的来说绝嗣和成功延嗣的支系在娶妻数量上不存在显著差异。
造成绝嗣的另一重大原因则是幼儿早夭和不孕等。在没有疫苗的前现代社会，幼儿早夭的概率和基因显然具有密切关系，这正是自然选择可以运作的地方。
#来亿点知识# #微博公开课#
大多数个体不会有后代，这是进化论成立的基础。既选择性的繁殖过程，就是对基因的选择。在论文《延续香火的理想与普遍绝嗣的现实——基于家谱的人口数据》中，给出了一组数据， 人数最多的10％支脉， 占据了总人口的 62.72％；而人数最少的10％的支脉，只拥有总人口的 1.25％， 繁衍的机会在不同支脉之间是极不均等的。
绝嗣的原因，除了娶不到妻外，多妻也不能保证延嗣，大多数成功延嗣的支系也只有一个妻子，当然大多数绝嗣的支系也只有一个妻子，总的来说绝嗣和成功延嗣的支系在娶妻数量上不存在显著差异。
造成绝嗣的另一重大原因则是幼儿早夭和不孕等。在没有疫苗的前现代社会，幼儿早夭的概率和基因显然具有密切关系，这正是自然选择可以运作的地方。
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