噶瑪巴尊者

了知佛密意，易證佛果位 是容易證得佛果。

什麼叫做「容易」呢？
意思是不用經歷太大的困難，就能夠得到佛的果位，並且如是知道、如是證得佛的密意。這裡所指的佛的密意，就是從依止善知識開始，一直 到最後的成就佛果之間，整個的過程和次第，或者說從初學，到最後無謬的佛果之間的所有五道、十地，這一切就是佛陀的密意。

现时好多居士都喜欢高大上开始修，比较普遍有两种，第一、一开始即修无上密法入门。第二种，不暂时放下博览群书的文化，从四谛法持基础戒基础禅一步一脚印逐步深入，直接修觉知当下生活禅及修气脉等高深禅法而上路。这两种利根者可以修，确实很快聚集正能量打通中脉，中根与下根两者如此修，会白白浪费生命时光。为了适应众生贪求，佛教才出现二个教派，一个是提倡修一心能依止善知识十六世成就，一个教派提倡依止善知识三生成就，目的引你进门从基础苦集灭道开始修而进入中脉而入菩提道，好多依止后不觉醒还要求高起点修。历史以来也证明从四谛悟道人占大多数，从十二因缘悟道少一些，从缘起法悟道少之又之，如满天星星中的一颗太阳珍贵。从高起点起修太痛苦，今年本人就碰到两个居士，一个能量己到喉轮上进七住位的细心住，另一个能量到达眉轮，有时能气住脉停即将进入初禅，两个都来问我说:“我己气入中脉快入初禅，为什么障碍如此大”。一个我对他说:你前生都不重视持戒结的怨，这一生老婆孩子来讨债给你种种麻烦，出门遇同事、邻居、亲族都给你打击，制造极大麻烦，现时又不持杀生戒进入高级禅修，下世出生还是大麻烦，虽今修忍辱力强大而过关，虽说是魔考也是报应，过去世从基础开始修，这生如成就，也不会如此痛苦。另一位我也对他讲，你前世也可能不从基础开始修，直接从忿怒尊开始修结怨众生太多，今生老婆孩子障碍，到一个道场都鬼魂在坛外找你麻烦，以前造成残疾，怨亲还追着麻烦，他姐在旁边补充说，这一生你一定先修好慈悲，不要怨结越来越多，这一生够痛苦了，不修慈悲心积累功德，直接修降㐲法，虽贡献大成就快，但危害太大，太可怕。这两例是警告贪修高法人的正面教材。

有很大部分的佛弟子或修行人，都會談著「皈依」，然後就一股腦地，將所有的責任都推卸給三寶和上師。

我們嘴上會說：「一切都托付上師您啊，我的今生、來世，都交給上師了！」如果是發自真心地說，那是很好，但有些時候，看起來還真的不太像，因為他們雖然口中說個不停，但仍為所欲為，做著自己想做而不是上師指示的事情。

上師這時該怎麼辦呢？只能說盡量給予加持眷顧了。如此一來，好像弟子落不落入惡道，都要上師去承擔、去負全責；但其實會不會落入惡道，還是要靠弟子自己，不是嗎？若弟子繼續隨心所欲去造惡業，上師再怎麼加持，也是無效的。

因此，皈依有「外」與「內」的皈依，兩者並重，且需兩者合一，並不能只推到外在皈依處，最主要還是內在皈依處、要止惡行善。

因此我們之前談到「依止善知識」時，有「內在善知識」和「外在善知識」，「外在善知識」是比如說某位老師會告訴我們什麼該做？什麼不該做？而內在善知識是指聽到上師教法後，自己善巧方便地去行持；成為自己的內在上師，是更重要的。

唯有弟子實踐上師的言教時，才能說「上師對弟子產生了利益」。從另一個角度來看，當弟子皈依一位上師時，唯有善巧行持上師教導之道，讓自己的聞思修成為「內在的上師」，這段師徒關係才會有意義，才能真正產生利益。這裡的關鍵就在於「內在皈依」和「外在皈依」是否合一。

但「皈依自心」不代表就不再需要外在的皈依，我們隨時都要憶念佛陀的恩德，同樣佛陀是我們外在的皈依者。但我要強調的是，我們不要把所有責任都推卸給外在的皈依處，這是不可以的！修持並不是一種不負責任的行為，其實大部分的修持和責任都在自己，能同時做到外皈依和內皈依，才是重點。

第十七世大寶法王 噶瑪巴 鄔金欽列多傑
2013年教授《大手印了義炬》