岁月峥嵘
晨鸡初报，昏鸦争噪，那一个不在红尘里闹？路遥遥，水迢迢，利名人都上长安道。今日少年明日老，山依旧好，人不见了。
这首妙词，是元代匠人写在一个瓷瓶上的，读后，顿生苍凉无尽。
下面这件覆烧“碗”，是我众多藏品中争议最大的一件，有说宋元土定的，有说明代的，有说元代山西窑口的，甚至还有说是新的——说新者是才入行的，“太亮了，跟新的一样。”
无知者无畏，他不知道，“老物如新就是宝”的共识。这件器物是郑州最早玩古玩的一位老先生的藏品，在他手里有小四十年，是他下乡搞社教时在安阳漳河边一个村子里收的。到我手里时，他已经去世了十六年，是老先生的女儿让给我的，她要出国，父亲留下的几十件瓷器她又不懂，也带不走。于是，我打包收下了这批瓷器。其他的瓷器年份都好断，只有这一件存疑——之前一直坚持“看不懂的不收，不搞懂的不出”，因为是“打包”也只好收了。
节目上的专家鉴定后，定为“金或元土定”的一件釉水好、器型规整的有一定研究、收藏价值老窑瓷。
那么，这个一定的范围是多大呢？管它呢，喜欢就好——正是因为喜欢老窑瓷才入手的。
偶尔拿出来看看，回想一下十六年前收它的经过，遐想一下老先生下乡搞社教遇到它的情景，想着想着，蓦然明白：一切皆缘！
如果我不从哈尔滨回到郑州，如果文笔极好的女同事不是因为婚姻不幸要出国，这个物件，怎会与我结缘？！“今日少年明日老，山依旧好，人不见了。”它的下一段缘分在何处？得便了，找路大仙给它断断。
晨鸡初报，昏鸦争噪，那一个不在红尘里闹？路遥遥，水迢迢，利名人都上长安道。今日少年明日老，山依旧好，人不见了。
这首妙词，是元代匠人写在一个瓷瓶上的，读后，顿生苍凉无尽。
下面这件覆烧“碗”，是我众多藏品中争议最大的一件，有说宋元土定的，有说明代的，有说元代山西窑口的，甚至还有说是新的——说新者是才入行的，“太亮了，跟新的一样。”
无知者无畏，他不知道，“老物如新就是宝”的共识。这件器物是郑州最早玩古玩的一位老先生的藏品，在他手里有小四十年，是他下乡搞社教时在安阳漳河边一个村子里收的。到我手里时，他已经去世了十六年，是老先生的女儿让给我的，她要出国，父亲留下的几十件瓷器她又不懂，也带不走。于是，我打包收下了这批瓷器。其他的瓷器年份都好断，只有这一件存疑——之前一直坚持“看不懂的不收，不搞懂的不出”，因为是“打包”也只好收了。
节目上的专家鉴定后，定为“金或元土定”的一件釉水好、器型规整的有一定研究、收藏价值老窑瓷。
那么，这个一定的范围是多大呢？管它呢，喜欢就好——正是因为喜欢老窑瓷才入手的。
偶尔拿出来看看，回想一下十六年前收它的经过，遐想一下老先生下乡搞社教遇到它的情景，想着想着，蓦然明白：一切皆缘！
如果我不从哈尔滨回到郑州，如果文笔极好的女同事不是因为婚姻不幸要出国，这个物件，怎会与我结缘？！“今日少年明日老，山依旧好，人不见了。”它的下一段缘分在何处？得便了，找路大仙给它断断。
黄念祖老居士：《无量寿经》讲记第70集（2）
“一行三昧者，系心一佛，专称名字。”所以这个“持名一法”是广含众妙。普贤“十大愿王”是从“根本智”而“差别智”，所以广修十个大愿。广修十个大愿，“十”里有“十”就是一百，就是无穷无尽的大愿导归极乐。
现在把一切愿都摄在一句佛号里头，就提倡“信愿持名”，那就是从“差别智”又回到根本上来，只照一句，又都归到根本了。又都归到“根本”，先从“根本”起“差别”，又从“差别”回到“根本”，提高了，所以这是“行超普贤”。
“此身已在含元殿，更从何处觅长安。”就信不及，老东找、西找，已经是“行超普贤”，又回到“根本智”上，就这一句，又回到“根本”，所以就是“行超普贤”。
“持名”的这个妙法，“果觉”因心，而且“因果同时”，“持名”的时候。所以莲花不同于别的花，花一开，小莲蓬就出来，果就在里头了。桃花、杏花，花瓣都落完了之后，慢慢才出来一个小桃子、小杏子，果是后头才出来，果是在以后的事。这是“因”和“果”同时出现，“因”中就有“果”，“果”就在这时候同时出现。所以“性修不二，因果同时”，不可思议法门，直截了当，不落阶梯，没有那些阶梯。
“一行三昧者，系心一佛，专称名字。”所以这个“持名一法”是广含众妙。普贤“十大愿王”是从“根本智”而“差别智”，所以广修十个大愿。广修十个大愿，“十”里有“十”就是一百，就是无穷无尽的大愿导归极乐。
现在把一切愿都摄在一句佛号里头，就提倡“信愿持名”，那就是从“差别智”又回到根本上来，只照一句，又都归到根本了。又都归到“根本”，先从“根本”起“差别”，又从“差别”回到“根本”，提高了，所以这是“行超普贤”。
“此身已在含元殿，更从何处觅长安。”就信不及，老东找、西找，已经是“行超普贤”，又回到“根本智”上，就这一句，又回到“根本”，所以就是“行超普贤”。
“持名”的这个妙法，“果觉”因心，而且“因果同时”，“持名”的时候。所以莲花不同于别的花，花一开，小莲蓬就出来，果就在里头了。桃花、杏花，花瓣都落完了之后，慢慢才出来一个小桃子、小杏子，果是后头才出来，果是在以后的事。这是“因”和“果”同时出现，“因”中就有“果”，“果”就在这时候同时出现。所以“性修不二，因果同时”，不可思议法门，直截了当，不落阶梯，没有那些阶梯。
#吾爱诗词#
《读诗感悟：古诗词中的神用典》（中）
另外再举几个神用典的例子吧。比如李白的《陪族叔刑部侍郎晔及中书贾舍人至游洞庭五首》（其三）：
洛阳才子谪湘川，元礼同舟月下仙。
记得长安还欲笑，不知何处是西天？
乾元二年（公元759年）春，李白于流放途中遇赦，秋时由江夏（今湖北武昌）而至岳州（今湖南岳阳）。此时，刑部侍郎李晔贬官岭南行经岳州，与李白相遇。时贾至亦谪居岳州，三人相约同游洞庭湖，于是李白写下这一组五首七绝记其事。诗中提到的洛阳才子是指西汉的贾谊。因贾谊与贾至同姓，又同为洛阳人，且贾谊也曾被贬到湘江一带，两个人连被贬的地方都一样，所以把贾至比作贾谊，真是巧之极矣！此神用典一也。元礼是指东汉李膺，他字元礼，颍川襄城(今河南襄城县)人。“元礼同舟月下仙”，据《后汉书·郭泰传》记载：李膺任河南尹时，在士大夫中有很高的声望。他的朋友郭泰离京还乡时，送行的人很多，但郭泰却只与李膺同船渡河，送行的人望见都很羡慕，把他们比作神仙，而李白在洞庭湖中又恰与李晔同舟，因此这里把李晔比作李膺，真是太绝了，此神用典二也。关键是贾至、李晔，两个人在同一首诗中，且每个人的用典都是那么恰到好处，天衣无缝，这就更难得了，此处如神来之笔，称得上“文章本天成，妙手偶得之”，让人感叹李白实在太伟大了！
李白还有一首《赠裴十四》，全诗如下：
朝见裴叔则， 朗如行玉山。
黄河落天走东海，万里写入胸怀间。
身骑白鼋不敢度，金高南山买君顾。
徘徊六合无相知，飘若浮云且西去！
诗题中的裴十四当是裴政，为李白好友，“竹溪六逸”之一。诗的首句中提到的裴叔则，即晋朝的裴楷，尝任中书令，人称裴令公，仪容儁伟。《世说新语·容止》：“裴令公有俊容仪，脱冠冕，粗头乱服皆好。时人以为玉人。见者曰：‘见裴叔则如玉山上行，光映照人。’”裴十四是一位超尘脱俗之士，而裴叔则的气质与他十分相似，又因二人同姓，所以把裴十四比作裴叔则，这也是神用典。
另外还有李白的《庐山谣寄卢侍御虚舟》，这首诗比较长，就不录全诗了，只录最后两句：“先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。”这两句诗用了一个典故，诗中的卢敖是战国时燕国人。《淮南子·道应训》载，卢敖游北海，遇见一怪仙迎风而舞，想同他做朋友而同游，怪仙笑道：“吾与汗漫期于九垓之外，吾不可以久驻。”遂纵身跳入云中。李白写这首诗是寄给卢虚舟的，卢敖与卢虚舟同姓，因此以卢敖作比。昔卢敖欲与怪仙同游而不可得，今李白却愿与卢虚舟同游，正契合诗题主旨，这也是一个神用典。
《读诗感悟：古诗词中的神用典》（中）
另外再举几个神用典的例子吧。比如李白的《陪族叔刑部侍郎晔及中书贾舍人至游洞庭五首》（其三）：
洛阳才子谪湘川，元礼同舟月下仙。
记得长安还欲笑，不知何处是西天？
乾元二年（公元759年）春，李白于流放途中遇赦，秋时由江夏（今湖北武昌）而至岳州（今湖南岳阳）。此时，刑部侍郎李晔贬官岭南行经岳州，与李白相遇。时贾至亦谪居岳州，三人相约同游洞庭湖，于是李白写下这一组五首七绝记其事。诗中提到的洛阳才子是指西汉的贾谊。因贾谊与贾至同姓，又同为洛阳人，且贾谊也曾被贬到湘江一带，两个人连被贬的地方都一样，所以把贾至比作贾谊，真是巧之极矣！此神用典一也。元礼是指东汉李膺，他字元礼，颍川襄城(今河南襄城县)人。“元礼同舟月下仙”，据《后汉书·郭泰传》记载：李膺任河南尹时，在士大夫中有很高的声望。他的朋友郭泰离京还乡时，送行的人很多，但郭泰却只与李膺同船渡河，送行的人望见都很羡慕，把他们比作神仙，而李白在洞庭湖中又恰与李晔同舟，因此这里把李晔比作李膺，真是太绝了，此神用典二也。关键是贾至、李晔，两个人在同一首诗中，且每个人的用典都是那么恰到好处，天衣无缝，这就更难得了，此处如神来之笔，称得上“文章本天成，妙手偶得之”，让人感叹李白实在太伟大了！
李白还有一首《赠裴十四》，全诗如下：
朝见裴叔则， 朗如行玉山。
黄河落天走东海，万里写入胸怀间。
身骑白鼋不敢度，金高南山买君顾。
徘徊六合无相知，飘若浮云且西去！
诗题中的裴十四当是裴政，为李白好友，“竹溪六逸”之一。诗的首句中提到的裴叔则，即晋朝的裴楷，尝任中书令，人称裴令公，仪容儁伟。《世说新语·容止》：“裴令公有俊容仪，脱冠冕，粗头乱服皆好。时人以为玉人。见者曰：‘见裴叔则如玉山上行，光映照人。’”裴十四是一位超尘脱俗之士，而裴叔则的气质与他十分相似，又因二人同姓，所以把裴十四比作裴叔则，这也是神用典。
另外还有李白的《庐山谣寄卢侍御虚舟》，这首诗比较长，就不录全诗了，只录最后两句：“先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。”这两句诗用了一个典故，诗中的卢敖是战国时燕国人。《淮南子·道应训》载，卢敖游北海，遇见一怪仙迎风而舞，想同他做朋友而同游，怪仙笑道：“吾与汗漫期于九垓之外，吾不可以久驻。”遂纵身跳入云中。李白写这首诗是寄给卢虚舟的，卢敖与卢虚舟同姓，因此以卢敖作比。昔卢敖欲与怪仙同游而不可得，今李白却愿与卢虚舟同游，正契合诗题主旨，这也是一个神用典。
✋热门推荐