#慕容宁生辰12h第一弹#
代发@漫茶弥流
礼物
夕阳漫烧云霞，染红了山中万物，马蹄声由远及近，不疾不徐，带着点归程的惬意。马上之人手持九寸七分铁扇，身处银川雪境，是可以舒缓心意，纵目赏景的好时机。
穿过城门楼，虽然是近隆冬之月，但是集市上依旧是熙熙嚷嚷，回到熟悉的地方后，慕容宁也不再骑马而行，而是牵着马步行回慕容府。
实际上回府的路并不远，按照慕容宁的脚程，基本用不了这么长时间。但，回去了，就意味着要处理的事情会接踵而至。故而有意放慢脚步，一来是可以看看他离开这些时日，周边是否有什么变化。二来，也是可以延长本就不多的闲暇时光。
集市上人声鼎沸，同一月前离开时并无两样。前方三两个孩提举着糖葫芦，便跑边唱着儿歌，精灵一般从他身旁经过。只听他们口中唱着“小儿郎，是栋梁，长大要把家里扛。”的市井童谣。这种词大部分，也是成年人写，在孩子口中传唱，不过是打趣嬉戏的曲子，内容如何，幼童是不会去理解的。可是听在一家之长耳中，难免还是会心生几分思索，不由仰头看着前方府邸自言说到“长大要把家里抗啊……”
“诶，慕容先生回来了！”
出声这位是经常给慕容府送食材的农商，多少还是在府中见过慕容宁的。实际上在这个区域内，大部分人都是认识这位慕容府当家的，故，偶尔会有人向他打招呼寒暄 。慕容宁不意外的点点头，看向来者时，并不是熟悉人也不会意外。
“请问，老者是哪位？”
“我是为府里送蔬菜的老陈头，慕容先生可能没见过我。”
“哦，陈老可是方送菜回来。”
“是啊，听府里人说，胜雪少爷加冠之日将近，还被彤剑师问到送礼的问题。哎呀，你说我哪里能明白胜雪少爷的喜好啊。再说，胜雪少爷也不一定回家啊。”老人说着，惭愧的笑起来，面容上略略簇起皱纹，那是农耕者特有的标志。但慕容宁对这种朴实的人，从来是尊重的，便礼貌回复说
“彤衣会问你，想来也是实在没有头绪了，您不必为此事为难。多谢陈老告知这些事情，剩下的交给吾来处理即可。”
纵然陈老只是看到未被诸事缠身的慕容宁，想来混个脸熟，却没想到慕容府大当家果然同传言一般，气态斯文，大度有量，对待自己，也与他人一般无二，寒暄过后，便笑着向慕荣宁辞行了。
斯文，这是用来形容有涵养，优雅，懂得尊重人的词汇。但慕容胜雪却并不这么认为，从小到大，他绝大部分时间，都是慕容宁看大的。两人的关系虽然看似叔侄，但比叔侄单纯的亲情关系看起来，更加“亲近”一些。前者，恃才傲物，控制欲强。后者：纨绔娇纵，叛逆怠勤。当然，这是两人对对方第一感官的评价。
入冬后，慕容胜雪因为天冷关系，将练剑次数无意识缩减了。转而是更多的时间，在房中研究剑谱。离家的这几度春秋，让他觉得，在外面的世界里，果然可以学到，和掌握许多在慕容府羽翼下无法接触到的事务。而且，面临的挑战也是惊险而刺激。自己的点滴，都是靠自己赢来，毫无他人干涉。比起那个闭关的府邸来说，不知要自由多少。阖上书后，他转头看着窗台缝隙溢入的冰痕，听着朔风鼓荡的声音，算算日子“……”只见他眉眼那的轻佻下，浮起一抹不易察觉的自傲神采。他缓缓靠向椅背，手中烟斗送口，开始了吞云吐雾。他勾着唇角淡淡道
“宁叔，你看，纵然没有你们，吾依然活到了二十岁。算算时间，吾已经脱离慕容府几年了，这几年的逍遥自在，你们能了解吗？”
烟雾篆画心神愉悦，屋内是一片静默的狂欢。
已经回到府中的慕容宁，简单处理了几件事务后，便听到门外有人敲门。听脚步，也知道是彤衣，回想道白日里陈老的话，不难猜想她这次来要谈的内容。他放下笔，轻声叹了一下后说“进来吧，吾也正好有话要与你讲。”
彤衣听后推门，屋内光线被灯火照的明亮，她眯了眯尚未适应光线的眼，进入屋内后，径直走到厅堂内。
“十三爷……”
“慢…。”话音未落，便被慕容宁打断，彤衣方才看到他面容上鲜有愁容。也只有两人，会让他露出如此情绪。她笑道
“十三爷，我想今年应也是同样，胜雪从小心高气傲，若非在外面混出名堂，断然是不会回家来的。”
“唉……既然如此，那么你又为何这般苦恼为胜雪准备礼物之事呢？”
“哈，人回不回家不要紧，但，大人该准备的礼物，不能少呀。”彤衣也知，慕容宁在胜雪离家问题上，始终是支持的，不过，他事务繁杂，偶有漏掉的事情，自己能帮他想着，也不至于，万一胜雪真回来，他好没有准备。
“你说的是，他若回来，吾可以送他一份名为“家法”的大礼给他。”
谈笑虽是谈笑，但确实，二十岁对一个男子来说，亦算是成年之日。轻重不论，对人生来说，又能有多少个二十年。前一个二十年，清姐还在，大嫂也在，还有几位兄弟，都还在。想到这里，慕容宁思绪不由沉淀几分，又浅浅化为一声轻叹。彤衣是明白他所想的，却也并不多言，只是笑了笑
“十三爷这次出去，可有打听到胜雪行踪。”
“嗯。你能猜到，他去了什么地方吗？”
“少年人的心思仿佛风一般，十三爷还是别为难我了。”
“其实，这小子倒也并非默默无闻。确实在这几年间，混出了些名堂，从阎王鬼途十部众之一的明晨后，又去了银槐鬼市做了一名收钱取命的杀手。”
“他这样找寻出路，终究不是正派路途。十三爷，你不打算……”虽然彤衣如此劝，但，对于慕容府来说，仅是立身而为，抛开好恶，基本算是合格独立了。
慕容宁现在并非想这些，毕竟，慕容胜雪终归，还是要回归天剑慕容府的。少年人一时的行差踏错在他看来，更是不错的经验与历练。江湖本就非是，黑白善恶那么分明，要做的，便是恣意快活，证剑入义。若非如此，那行走江湖便是如履薄冰了。铁扇徐徐叩在掌心，转眼看着窗缝漫进的冰霜，心中已有计较
“不急。吾便再放他一阵子，待大哥快出关之日，再去寻他。”
“十三爷，你的意思是……”
“简单。慕容府隐世多年，但，终该是个契机，让一切有个了断。胜雪，清姐，以及……”说到这里，慕容宁头微微转向慕容烟雨的闭关之处，盛在他目光中有些许烛火，却看不出晦暗影曳。顿了顿，转言说道
“吾想到要送胜雪什么礼物了。”
“什么礼物？”
“一个提醒。”
屋内的对话，虽然并未停歇，窗外又开始飘起了飞雪。
同样是在屋内，对于慕容胜雪来说，一人所居的空间，是十分舒适的。他手中擦拭着锋锐可当的劫寒剑，再过三天，便是二十岁生辰日，对于这种每年都有一次的日子，他并不在乎。而且，这几年下来，自己所做作为，早已超过一个弱冠之人的能为，过之简直毫无意义。唯独想做的，就是要证明给慕容府那些人看，自己现在过的很好，不要来打扰自己的清净。他这么想了，却不这么做。毕竟，距离自己与他们联系时，所期待的身份还差了很远。想到这，他把劫寒剑收好，这几日并没有接到活，这并非是他能力问题，而是有很多活，他不接。比如：价位低的，不接；人长的太丑，不接；有违自己三观，不接；太简单，不接。
等了几日，多少无聊过头，便想起身去找找看，有没有可以接手的任务。在此时，忽然听到有人敲门，打开门
“何事？”
“有个你要处理的任务。”六隐神镞随口说道。
“说吧，要杀谁。”
“一个离家出走的落魄公子哥。”
“……”
简单交代完后，慕容胜雪关了门。他猛然想起，今日正好是自己的生日。
“啧。”
此时此刻，在他内心难免压不下一个人的影子了。
----------------fin----------------------------
（慕容宁：胜雪啊，宁叔给你准备的礼物，你开心吗？）
（慕容胜雪：开心啊……开心到想杀人。）
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实际上回府的路并不远，按照慕容宁的脚程，基本用不了这么长时间。但，回去了，就意味着要处理的事情会接踵而至。故而有意放慢脚步，一来是可以看看他离开这些时日，周边是否有什么变化。二来，也是可以延长本就不多的闲暇时光。
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“请问，老者是哪位？”
“我是为府里送蔬菜的老陈头，慕容先生可能没见过我。”
“哦，陈老可是方送菜回来。”
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「白白胖胖充满希望」[玫瑰]
吃完这顿我要减肥啦[捂脸]
[太阳]春暖花开未来依然很美好
不管食物还是世物 都要敢于尝试 不试一试怎么知道好不好呢[愉快]
就像我从来不敢吃这些壳类实物 买来尝尝其实好香呀[憨笑]
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梦参老和尚：《阿弥陀经》（8）
第8课丨西方极乐世界到底在哪里？
就在这个大众集会，有声闻，有菩萨，没谁请，没人向佛请教，无请佛自说。
【尔时佛告长老舍利弗。从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。】
在这个时候，大众聚会的时候，佛就告诉舍利弗尊者，我跟你说一个法，从我们这个国土往西方去，向西方去十万亿佛土，那个地方有一个世界，“有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法”。这还在序分当中，叙述说《弥陀经》的缘由，不过这是发起，发起序。前头一般的经都如是说，这段不同了，特别了。前头叫通序，一般的都是如样叙述，但是此处不同叫别序，只有此处才说极乐世界。这个经它是什么境界相呢？不可思议，唯佛与佛，经常经上讲（在《华严经》上讲）初地不知二地事，一地一地的菩萨他的上位的事他不知道，等觉菩萨还不知道佛的事。因为这是佛事，没人请问，不知道请问，佛就自己宣说。
这个“尔时”是什么时候？咱们上头讲如是我闻，一时佛在某处，有哪些个大众证明，六成证信序都成就了，佛才告诉舍利弗说从我们这个娑婆世界往西边走，走到多远呢？要经过十万亿佛土，一个佛土是三千大千世界，一个佛所化的境界，他所化的面积三千大千世界。怎么样算这个三千大千世界呢？
从须弥山，从这个世界的中心，也就是咱们这个世界的中心，东西南北都有一个洲，这叫一四天下，四个合成一个，这个天下就包括四大部洲，东边东胜神洲，西边西牛贺洲，南边南赡部洲（咱们现在这个地球是南赡部洲），北边北俱卢洲，四个洲各个不相知，天上就更不知了。
四个部洲，须弥山东西南北每一个地方有一个天王，每一个天王统摄八部鬼神，四八三十二，中央须弥山顶是忉利天玉皇大帝，玉皇大帝就管这四个天，合起来这叫三十三天，这个叫小世界。一千个小世界成为中千世界，一千个中千世界成为大千世界。小千、中千、大千叫三千大千世界，这样解释。但是这个三千大千世界都是释迦牟尼佛他所教育的地方，属于释迦牟尼佛的国土，就是释迦牟尼佛的依报。
往西边走过十万亿，一个三千大千世界、两个三千大千世界，到一亿三千大千世界，把一亿再数成十万个三千大千世界，这个远处拿咱们人间的脑力没法算了。在那个地方，过了十万亿佛土那有一个世界，叫什么呢？叫极乐，那个世界现在有佛在说法，佛是阿弥陀佛，极乐世界是依报，阿弥陀佛是正报。就像咱们这个国土，娑婆世界是依报，释迦牟尼是正报。这是约事上来说，你过一个县、过一个村，一个一个往前数。这个是过一个佛世界、两个佛世界、三个佛世界，乃至于到十万亿个佛世界，那个地方有一个国土。
但是这是约事上说，约理上说就是我们“贪、瞋、痴、慢、疑、身、边、戒、见、邪”这十种烦恼，有十烦恼，它互相中摄变成无尽了，十十成百。十个十不是一百嘛！十个一百就一千了，十个一千就成万了，这个烦恼无尽的了，无尽的烦恼。这才到了净土，烦恼断了才是净土。心净土净，咱们是土，以心来圆融它。所以阿弥陀佛因地修行叫法藏比丘，出家的时候叫法藏比丘，就是法藏比丘的四十八愿成就的极乐世界；法藏比丘也成佛了，叫阿弥陀佛，因为他度尽了十万亿的烦恼。这个是形容词，所以得过十万亿佛国土，也就是你得把你烦恼断尽了才能去得西方极乐世界。
界是能生的，世是过去、未来，过去、未来还有过去、未来迁流不停的，事实如是。这按事上来说，一辈两辈、一辈两辈，无量辈，过去还有过去，未来还有未来，过去、未来无穷无尽的，未来的一切世。咱们一般说界，东、西、南、北这就叫界，此地他方。
任何都有过去、现在、未来，无穷究尽的。但是就事上来说，离娑婆世界往西边去，有十万亿这些个佛国土，每一个佛国土都有上方、下方。咱们不说大的了，说我们这个五台县就有好多个村子，一个县有好多个村子，好多村成立一个县，好几十县成立一个山西省，省有省的界线，好多个省成立一个国，国又有国的界线，乃至村子有村子的界线，大大小小的界线，总说就叫世界。我们这个娑婆世界这有一个界线，极乐世界也有个极乐世界的界线，这是世间相，因此就说十万亿佛土。
这是依报，极乐世界是阿弥陀佛的依报，娑婆世界是释迦牟尼佛的依报，依报必须得有正报，正报又是依报。正报又分，分什么呢？佛有三身，法身、报身、化身三位一体，释迦牟尼佛就是卢舍那、毗卢遮那。现在说的阿弥陀佛，阿弥陀佛也有法身、报身、化身，但是法身阿弥陀就是大菩萨见的，跟大菩萨同的，像文殊、普贤、观音、弥勒大菩萨。
极乐世界是讲常寂光净土，唯佛一人居净土，只有阿弥陀佛住在常寂光净土，真正的极乐世界，那个是报身的佛；咱们生到极乐世界的方便有余土，这个国土世界是一个，众生见的不同。咱们生去了所见的不同，那你只方便有余土。阿弥陀佛还有一个方便，咱们说带业往生，就是这个业在这世界业没消，假佛力生到极乐世界去了，那叫边境的有余的土，方便有余土，不是真正的极乐世界，报身的是大菩萨所住的，因为各有各的界线。
见法身阿弥陀佛的，法身无相。见自己心，明心见性，所以住在常寂光土，因为他没相，身无相，土亦无相，身土不二，身即是土，土即是身。这约智慧说，所以叫光明遍照。阿弥陀佛翻光明遍照，就翻光明，无边光、无智光，光明义，但是随我们众生的机，见深是深，见浅就是深。
因为佛有法、报、化三身，他土有常寂光净土、实报庄严土、方便有余土，所以你见到只是方便有余土化身的阿弥陀佛，报身你见不到，法身你要证得法身了、证得法性了你就见到了。见报身为报的国土，所以我们见的求的都是化身佛，化身示现的方便土。
法身是常寂光净土，报身是实报庄严土，化身就是我们见到的方便有余土，就是所说这个极乐世界，乃至八功德水、七宝行树这都是方便有余土，所行极乐世界都是方便有余土。像文殊、普贤、观音、弥勒这些大菩萨他们都证得佛的法身了，那叫法身大士，他们是分住于佛的常寂光净土。
阿弥陀佛的常寂光净土跟释迦牟尼佛的常寂光净土是一个，没有什么东方西方，那就没方了。报不同，每个佛有他的修，有他的修因，因感果报。常寂光就常住不动的。我们学大乘起信论讲要动，那苦就跟着来了；说无动，无动就没有苦。说果，果一定要讲因，果没有言说的，一定讲个因地，你要讲极乐世界，得讲法藏比丘四十八愿。达到无动境界了，无动境界就完全是光明。所以阿弥陀佛翻无量光，那都指着常寂光说的，指佛的法身说的。
因为释迦牟尼佛哀愍这娑婆世界的众生，因为这个娑婆世界众生比哪个世界都苦，比哪个世界都不好，土地也不好，灾害频繁，佛就给我们慈悲地说一个方便法门，让我们念佛求生西方极乐世界去了，乃至于生到方便有余土，渐渐的直至到常寂光净土，这就果报所感的依报说的。释迦牟尼佛在娑婆世界，这个世界是极苦的，让你求生极乐世界，那是极乐的，从极苦转变成为极乐，能信吗？所以真正能信得有极乐世界的决定能生。
凡是抱二心的，二心是怀疑，哪有这么好的地方，心里总怀疑不可能有，不信，不信当然生不到了。但是这个经是佛亲口所说的，告诉我们说那个国土里有佛住世，阿弥陀，不是假的，实实在在有极乐世界，你要念佛、求生、发愿，你就能生。这个不止《弥陀经》上说，其他的经也说，《楞严经》上讲于一毛端现宝王刹，就一个毫毛端上现一个佛世界，宝王刹就是佛世界，就是可大可小随你的心，那个佛刹里头一切山河大地、动物、植物都在一毛端显现，毛端没有大，那世界也没缩小，这就叫妙。
咱们讲《金刚经》的时候是讲的真空，现在我们讲极乐世界叫妙有，这叫真空妙有，但是妙有不离真空，离开真空没有妙有，对着妙有而说的真空。极乐世界的有是妙有，阿弥陀佛的愿力，你要求真实，真空！空没有障碍，娑婆世界的空跟极乐世界的空，空没有障碍。阿弥陀佛所证得的佛性跟释迦牟尼佛所证得的佛性是一个，他不是两个。这个道理是圆融的、无障碍的。 https://t.cn/RxBBmh3
第8课丨西方极乐世界到底在哪里？
就在这个大众集会，有声闻，有菩萨，没谁请，没人向佛请教，无请佛自说。
【尔时佛告长老舍利弗。从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。】
在这个时候，大众聚会的时候，佛就告诉舍利弗尊者，我跟你说一个法，从我们这个国土往西方去，向西方去十万亿佛土，那个地方有一个世界，“有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法”。这还在序分当中，叙述说《弥陀经》的缘由，不过这是发起，发起序。前头一般的经都如是说，这段不同了，特别了。前头叫通序，一般的都是如样叙述，但是此处不同叫别序，只有此处才说极乐世界。这个经它是什么境界相呢？不可思议，唯佛与佛，经常经上讲（在《华严经》上讲）初地不知二地事，一地一地的菩萨他的上位的事他不知道，等觉菩萨还不知道佛的事。因为这是佛事，没人请问，不知道请问，佛就自己宣说。
这个“尔时”是什么时候？咱们上头讲如是我闻，一时佛在某处，有哪些个大众证明，六成证信序都成就了，佛才告诉舍利弗说从我们这个娑婆世界往西边走，走到多远呢？要经过十万亿佛土，一个佛土是三千大千世界，一个佛所化的境界，他所化的面积三千大千世界。怎么样算这个三千大千世界呢？
从须弥山，从这个世界的中心，也就是咱们这个世界的中心，东西南北都有一个洲，这叫一四天下，四个合成一个，这个天下就包括四大部洲，东边东胜神洲，西边西牛贺洲，南边南赡部洲（咱们现在这个地球是南赡部洲），北边北俱卢洲，四个洲各个不相知，天上就更不知了。
四个部洲，须弥山东西南北每一个地方有一个天王，每一个天王统摄八部鬼神，四八三十二，中央须弥山顶是忉利天玉皇大帝，玉皇大帝就管这四个天，合起来这叫三十三天，这个叫小世界。一千个小世界成为中千世界，一千个中千世界成为大千世界。小千、中千、大千叫三千大千世界，这样解释。但是这个三千大千世界都是释迦牟尼佛他所教育的地方，属于释迦牟尼佛的国土，就是释迦牟尼佛的依报。
往西边走过十万亿，一个三千大千世界、两个三千大千世界，到一亿三千大千世界，把一亿再数成十万个三千大千世界，这个远处拿咱们人间的脑力没法算了。在那个地方，过了十万亿佛土那有一个世界，叫什么呢？叫极乐，那个世界现在有佛在说法，佛是阿弥陀佛，极乐世界是依报，阿弥陀佛是正报。就像咱们这个国土，娑婆世界是依报，释迦牟尼是正报。这是约事上来说，你过一个县、过一个村，一个一个往前数。这个是过一个佛世界、两个佛世界、三个佛世界，乃至于到十万亿个佛世界，那个地方有一个国土。
但是这是约事上说，约理上说就是我们“贪、瞋、痴、慢、疑、身、边、戒、见、邪”这十种烦恼，有十烦恼，它互相中摄变成无尽了，十十成百。十个十不是一百嘛！十个一百就一千了，十个一千就成万了，这个烦恼无尽的了，无尽的烦恼。这才到了净土，烦恼断了才是净土。心净土净，咱们是土，以心来圆融它。所以阿弥陀佛因地修行叫法藏比丘，出家的时候叫法藏比丘，就是法藏比丘的四十八愿成就的极乐世界；法藏比丘也成佛了，叫阿弥陀佛，因为他度尽了十万亿的烦恼。这个是形容词，所以得过十万亿佛国土，也就是你得把你烦恼断尽了才能去得西方极乐世界。
界是能生的，世是过去、未来，过去、未来还有过去、未来迁流不停的，事实如是。这按事上来说，一辈两辈、一辈两辈，无量辈，过去还有过去，未来还有未来，过去、未来无穷无尽的，未来的一切世。咱们一般说界，东、西、南、北这就叫界，此地他方。
任何都有过去、现在、未来，无穷究尽的。但是就事上来说，离娑婆世界往西边去，有十万亿这些个佛国土，每一个佛国土都有上方、下方。咱们不说大的了，说我们这个五台县就有好多个村子，一个县有好多个村子，好多村成立一个县，好几十县成立一个山西省，省有省的界线，好多个省成立一个国，国又有国的界线，乃至村子有村子的界线，大大小小的界线，总说就叫世界。我们这个娑婆世界这有一个界线，极乐世界也有个极乐世界的界线，这是世间相，因此就说十万亿佛土。
这是依报，极乐世界是阿弥陀佛的依报，娑婆世界是释迦牟尼佛的依报，依报必须得有正报，正报又是依报。正报又分，分什么呢？佛有三身，法身、报身、化身三位一体，释迦牟尼佛就是卢舍那、毗卢遮那。现在说的阿弥陀佛，阿弥陀佛也有法身、报身、化身，但是法身阿弥陀就是大菩萨见的，跟大菩萨同的，像文殊、普贤、观音、弥勒大菩萨。
极乐世界是讲常寂光净土，唯佛一人居净土，只有阿弥陀佛住在常寂光净土，真正的极乐世界，那个是报身的佛；咱们生到极乐世界的方便有余土，这个国土世界是一个，众生见的不同。咱们生去了所见的不同，那你只方便有余土。阿弥陀佛还有一个方便，咱们说带业往生，就是这个业在这世界业没消，假佛力生到极乐世界去了，那叫边境的有余的土，方便有余土，不是真正的极乐世界，报身的是大菩萨所住的，因为各有各的界线。
见法身阿弥陀佛的，法身无相。见自己心，明心见性，所以住在常寂光土，因为他没相，身无相，土亦无相，身土不二，身即是土，土即是身。这约智慧说，所以叫光明遍照。阿弥陀佛翻光明遍照，就翻光明，无边光、无智光，光明义，但是随我们众生的机，见深是深，见浅就是深。
因为佛有法、报、化三身，他土有常寂光净土、实报庄严土、方便有余土，所以你见到只是方便有余土化身的阿弥陀佛，报身你见不到，法身你要证得法身了、证得法性了你就见到了。见报身为报的国土，所以我们见的求的都是化身佛，化身示现的方便土。
法身是常寂光净土，报身是实报庄严土，化身就是我们见到的方便有余土，就是所说这个极乐世界，乃至八功德水、七宝行树这都是方便有余土，所行极乐世界都是方便有余土。像文殊、普贤、观音、弥勒这些大菩萨他们都证得佛的法身了，那叫法身大士，他们是分住于佛的常寂光净土。
阿弥陀佛的常寂光净土跟释迦牟尼佛的常寂光净土是一个，没有什么东方西方，那就没方了。报不同，每个佛有他的修，有他的修因，因感果报。常寂光就常住不动的。我们学大乘起信论讲要动，那苦就跟着来了；说无动，无动就没有苦。说果，果一定要讲因，果没有言说的，一定讲个因地，你要讲极乐世界，得讲法藏比丘四十八愿。达到无动境界了，无动境界就完全是光明。所以阿弥陀佛翻无量光，那都指着常寂光说的，指佛的法身说的。
因为释迦牟尼佛哀愍这娑婆世界的众生，因为这个娑婆世界众生比哪个世界都苦，比哪个世界都不好，土地也不好，灾害频繁，佛就给我们慈悲地说一个方便法门，让我们念佛求生西方极乐世界去了，乃至于生到方便有余土，渐渐的直至到常寂光净土，这就果报所感的依报说的。释迦牟尼佛在娑婆世界，这个世界是极苦的，让你求生极乐世界，那是极乐的，从极苦转变成为极乐，能信吗？所以真正能信得有极乐世界的决定能生。
凡是抱二心的，二心是怀疑，哪有这么好的地方，心里总怀疑不可能有，不信，不信当然生不到了。但是这个经是佛亲口所说的，告诉我们说那个国土里有佛住世，阿弥陀，不是假的，实实在在有极乐世界，你要念佛、求生、发愿，你就能生。这个不止《弥陀经》上说，其他的经也说，《楞严经》上讲于一毛端现宝王刹，就一个毫毛端上现一个佛世界，宝王刹就是佛世界，就是可大可小随你的心，那个佛刹里头一切山河大地、动物、植物都在一毛端显现，毛端没有大，那世界也没缩小，这就叫妙。
咱们讲《金刚经》的时候是讲的真空，现在我们讲极乐世界叫妙有，这叫真空妙有，但是妙有不离真空，离开真空没有妙有，对着妙有而说的真空。极乐世界的有是妙有，阿弥陀佛的愿力，你要求真实，真空！空没有障碍，娑婆世界的空跟极乐世界的空，空没有障碍。阿弥陀佛所证得的佛性跟释迦牟尼佛所证得的佛性是一个，他不是两个。这个道理是圆融的、无障碍的。 https://t.cn/RxBBmh3
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