【以更快制更快，人人做好自己，深圳一定可以！我市部分区双休日开展两轮核酸检测】9月2日晚，包括福田、罗湖、南山、宝安、龙岗、龙华在内的深圳市部分区陆续发布通告，利用本周末两天时间开展两轮核酸检测。
正值疫情防控关键时期，深圳利用周末48小时进行两轮核酸检测，用最短时间“围住、捞干、扑灭”疫情，努力实现本轮疫情社会面清零。两轮核酸检测放在周末，目的就是利用双休日通勤时间最少的时候，将对市民工作生活的影响降至最低。网民对此表示认同，他们留言认为：深圳部分区周末加强疫情防控是最快最有效斩断病毒传染链的办法。
为何部分区要在2日陆续发布两轮核酸检测公告？记者通过对相关区的通告分析可以看出，此次行动的一个显著特点是“以更快制更快”。当前，深圳抗击的是被世卫组织定义为迄今为止“传染性最强”的奥密克戎变异株。它传播速度快，隐匿性强，潜伏期和代际间隔天数更短。面对这个“新对手”，刷新抗疫手段，以更敏捷的行动应对更快的传播，是扑灭本土疫情最迅速的方式。
针对奥密克戎BA.5变异株，深圳各区严阵以待。但在行动上差异化，各区根据各自实际各划重点，不是“一刀切”。总体看有三种方式。一是部分区这次双休日的核酸检测按照“应检必检，不落一人”的要求，全面完成两轮核酸检测。检测时按所在街道社区通知，分时段参加并做好个人防护，核酸现场排队需保持2米距离，做完核酸不要在外逗留，检测完毕立即返回居所。二是部分区也进行两次核酸检测，对社区小区、城中村实行严格管理，强化社会面管控，严格防止人员聚集，减少非必要流动。三是部分区不进行两轮核酸检测，只要求辖区人员增强个人防护意识，自觉落实“测温、扫码、戴口罩”等防疫措施，支持全市抗疫大局。
加强生活服务保障是这次双休日抗疫的另外一个重点。在生活保障方面，企业加大运转力度，市民通过网络平台下单买菜订餐，配送到小区卡口或快递点，内外包装消杀，外包装不入户，实现无接触式配送拿取，市民感觉很便利。
构建对特殊需要出行居民的服务体系。部分双休日两轮核酸检测的区，公交、地铁停运。但因就医、考试的人员，凭社区证明可以外出，持护照机票需要出国的居民，凭护照机票和24小时核酸即可成行。
加强稳价保供，做到有呼必应。市场监管、工信等部门和保供企业全力确保市民生活用品供应充足、价格稳定。各街道社区建立专门的服务保障队伍，设立暖心服务热线，及时响应市民诉求。各区还加大对特殊需要群体的服务，做到有呼必应。有关专家认为，当前全市社会面阳性个案明显下降，疫情防控形势总体平稳可控。战“疫”没有局外人，打赢这场疫情防控硬仗，需要市民多一份理解，多一份支持。心有默契，各尽其力。人人做好自己，深圳一定可以。https://t.cn/A6SpFImj
正值疫情防控关键时期，深圳利用周末48小时进行两轮核酸检测，用最短时间“围住、捞干、扑灭”疫情，努力实现本轮疫情社会面清零。两轮核酸检测放在周末，目的就是利用双休日通勤时间最少的时候，将对市民工作生活的影响降至最低。网民对此表示认同，他们留言认为：深圳部分区周末加强疫情防控是最快最有效斩断病毒传染链的办法。
为何部分区要在2日陆续发布两轮核酸检测公告？记者通过对相关区的通告分析可以看出，此次行动的一个显著特点是“以更快制更快”。当前，深圳抗击的是被世卫组织定义为迄今为止“传染性最强”的奥密克戎变异株。它传播速度快，隐匿性强，潜伏期和代际间隔天数更短。面对这个“新对手”，刷新抗疫手段，以更敏捷的行动应对更快的传播，是扑灭本土疫情最迅速的方式。
针对奥密克戎BA.5变异株，深圳各区严阵以待。但在行动上差异化，各区根据各自实际各划重点，不是“一刀切”。总体看有三种方式。一是部分区这次双休日的核酸检测按照“应检必检，不落一人”的要求，全面完成两轮核酸检测。检测时按所在街道社区通知，分时段参加并做好个人防护，核酸现场排队需保持2米距离，做完核酸不要在外逗留，检测完毕立即返回居所。二是部分区也进行两次核酸检测，对社区小区、城中村实行严格管理，强化社会面管控，严格防止人员聚集，减少非必要流动。三是部分区不进行两轮核酸检测，只要求辖区人员增强个人防护意识，自觉落实“测温、扫码、戴口罩”等防疫措施，支持全市抗疫大局。
加强生活服务保障是这次双休日抗疫的另外一个重点。在生活保障方面，企业加大运转力度，市民通过网络平台下单买菜订餐，配送到小区卡口或快递点，内外包装消杀，外包装不入户，实现无接触式配送拿取，市民感觉很便利。
构建对特殊需要出行居民的服务体系。部分双休日两轮核酸检测的区，公交、地铁停运。但因就医、考试的人员，凭社区证明可以外出，持护照机票需要出国的居民，凭护照机票和24小时核酸即可成行。
加强稳价保供，做到有呼必应。市场监管、工信等部门和保供企业全力确保市民生活用品供应充足、价格稳定。各街道社区建立专门的服务保障队伍，设立暖心服务热线，及时响应市民诉求。各区还加大对特殊需要群体的服务，做到有呼必应。有关专家认为，当前全市社会面阳性个案明显下降，疫情防控形势总体平稳可控。战“疫”没有局外人，打赢这场疫情防控硬仗，需要市民多一份理解，多一份支持。心有默契，各尽其力。人人做好自己，深圳一定可以。https://t.cn/A6SpFImj
口傳部分：《解脫莊嚴寶論》〈第八品〉頁66 至頁69
提到「共同皈依儀軌」時，此處是寫「從現在直至獲證菩提」，我覺得儀軌有些錯誤，因為大部份的皈依文是寫「皈依乃至壽命窮盡」，我覺得字面上有一些錯誤。
接下來回歸正題，講授「皈依」主題時，今天教授的部分是「皈依的對境」。
所謂「皈依對境」，就是三寶：佛寶、法寶、僧寶。對大乘、小乘而言，雖然名稱上都為三寶，但對於，「三寶」的定義，有各自本質和安立之不同，昨天講到大、小乘皈依時，提過不多解釋「聲聞乘」的皈依。而論到「三寶」時，聲聞乘對「佛寶」之安立也有所不同。
聲聞乘將「佛寶」定義為「五道」中的「無學道」，而將「佛寶」和「佛」做區別，他們稱導師釋迦牟尼佛只是名相上的「佛」，而真實的「佛寶」是「無學道」，或者認為導師釋迦牟尼佛是真佛，但並非是「三寶」之中的「佛寶」。
因此，對於聲聞乘教義而言，對「三寶」的安立相對不同，在此不一一解釋。講到大乘的不共、特殊皈依對境時，《解脫莊嚴論》中提到：
特殊的境，有前住境、現觀境和真實境三種，其中
前住境：佛陀是如來的身像、法是大乘的經函，僧是菩薩僧;
其現觀境：佛陀是具三身者，法是寂滅涅槃的正法，僧是住地上菩薩;
按真實境來說，皈依境唯一是佛陀。
在提到「佛寶」時，《寶性論》中，提及佛是「具足八功德」之對境，並將佛視為究竟救護、究竟皈依處，與《解脫莊嚴寶論》之頌詞更為貼近。
佛寶八功德時，《寶性論》中提及「無自性無為、任運成就、具如所有智、自利法身、具盡所有智、圓滿大悲、圓滿威力、他利二身」八種佛寶功德；「法寶」八功德即，「無思、離業煩惱、無執實、滅諦、本淨、知如盡所有智、具對治力、道諦」八功德，也就是說，住於地上菩薩或聖者的相續中，具有本淨等八種功德。提到僧寶八功德時，即指「知如所有、知盡所有、本明、自覺、離慾障、離觸障、離低障、離障」八功德，主要是指住在地上的菩薩或聖者。
此大乘不共三寶之皈依境，可以此簡單區分，若要詳細論述，則對「三寶」的每種功德，又可各自再做詳細區分。
在提到佛「八種功德」中的「無為」功德，主要是契合《解脫莊嚴寶論》中的不共功德，以此《解脫莊嚴寶論》釋論而言，也可再區分出很多要點。在佛陀三身中提及佛陀的「二身」：化身、報身時，是否這二身為無為相呢？是由共同安立法或以其種姓來安立的呢？
以《解脫莊嚴寶論》意義而言，佛陀功德本淨自性為無為，若二身由佛的莊嚴種姓產生，「無為因」應產生「無為果」，不可能依「無為因」而有「有為果」？對此點，是否可安立為「無為相」？等，我們也應對此疑點應當善加思維。
在提到「僧寶」時，將「僧寶」設定為「住地上的菩薩聖者、住于三清淨地的菩薩」，僧寶要具足八種功德，但並非所有菩薩都具足八種功德，也有具備兩種功德者，而現在所提之「僧寶」，主要是指「居於三清淨的菩薩」;而其他（具足兩種功德之）菩薩，是否可稱為僧寶，也是可以的。
講到「法寶」，即是指「寂靜涅盤」，現階段主要指四諦之中的「滅諦」：自性本清淨的功德，此處提的「涅盤」不僅限於「自性本淨功德」，也可追溯到「本智」;「法寶」也有「空性」意涵，而此處所謂「空性」，不僅是限於「證得無自性的智慧」，還包括「證得遠離『能』、『所』二取的智慧」，這兩種智慧，也可稱為正法的精髓。
所謂「暫時的皈依」和「究竟的皈依」部分。
《寶性論》中分為究竟皈依處，具足究竟皈依救護者，需要具足四種原因：
此亦如《寶性論》云：了義之中諸有情，皈依唯一是佛陀。
那麼佛陀為什麼做究竟的皈依處呢？
曰：能仁法性之身故，亦僧彼之究竟故。諸能仁無有生滅、解脫涅槃、遠離貪欲，是法性之身故，也是真正的皈依處，三乘僧眾最終也會獲得清淨法身，得以究竟故，是真正的皈依處。
由此可知，佛陀乃是唯一的圓滿皈依處。
——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》
提到「共同皈依儀軌」時，此處是寫「從現在直至獲證菩提」，我覺得儀軌有些錯誤，因為大部份的皈依文是寫「皈依乃至壽命窮盡」，我覺得字面上有一些錯誤。
接下來回歸正題，講授「皈依」主題時，今天教授的部分是「皈依的對境」。
所謂「皈依對境」，就是三寶：佛寶、法寶、僧寶。對大乘、小乘而言，雖然名稱上都為三寶，但對於，「三寶」的定義，有各自本質和安立之不同，昨天講到大、小乘皈依時，提過不多解釋「聲聞乘」的皈依。而論到「三寶」時，聲聞乘對「佛寶」之安立也有所不同。
聲聞乘將「佛寶」定義為「五道」中的「無學道」，而將「佛寶」和「佛」做區別，他們稱導師釋迦牟尼佛只是名相上的「佛」，而真實的「佛寶」是「無學道」，或者認為導師釋迦牟尼佛是真佛，但並非是「三寶」之中的「佛寶」。
因此，對於聲聞乘教義而言，對「三寶」的安立相對不同，在此不一一解釋。講到大乘的不共、特殊皈依對境時，《解脫莊嚴論》中提到：
特殊的境，有前住境、現觀境和真實境三種，其中
前住境：佛陀是如來的身像、法是大乘的經函，僧是菩薩僧;
其現觀境：佛陀是具三身者，法是寂滅涅槃的正法，僧是住地上菩薩;
按真實境來說，皈依境唯一是佛陀。
在提到「佛寶」時，《寶性論》中，提及佛是「具足八功德」之對境，並將佛視為究竟救護、究竟皈依處，與《解脫莊嚴寶論》之頌詞更為貼近。
佛寶八功德時，《寶性論》中提及「無自性無為、任運成就、具如所有智、自利法身、具盡所有智、圓滿大悲、圓滿威力、他利二身」八種佛寶功德；「法寶」八功德即，「無思、離業煩惱、無執實、滅諦、本淨、知如盡所有智、具對治力、道諦」八功德，也就是說，住於地上菩薩或聖者的相續中，具有本淨等八種功德。提到僧寶八功德時，即指「知如所有、知盡所有、本明、自覺、離慾障、離觸障、離低障、離障」八功德，主要是指住在地上的菩薩或聖者。
此大乘不共三寶之皈依境，可以此簡單區分，若要詳細論述，則對「三寶」的每種功德，又可各自再做詳細區分。
在提到佛「八種功德」中的「無為」功德，主要是契合《解脫莊嚴寶論》中的不共功德，以此《解脫莊嚴寶論》釋論而言，也可再區分出很多要點。在佛陀三身中提及佛陀的「二身」：化身、報身時，是否這二身為無為相呢？是由共同安立法或以其種姓來安立的呢？
以《解脫莊嚴寶論》意義而言，佛陀功德本淨自性為無為，若二身由佛的莊嚴種姓產生，「無為因」應產生「無為果」，不可能依「無為因」而有「有為果」？對此點，是否可安立為「無為相」？等，我們也應對此疑點應當善加思維。
在提到「僧寶」時，將「僧寶」設定為「住地上的菩薩聖者、住于三清淨地的菩薩」，僧寶要具足八種功德，但並非所有菩薩都具足八種功德，也有具備兩種功德者，而現在所提之「僧寶」，主要是指「居於三清淨的菩薩」;而其他（具足兩種功德之）菩薩，是否可稱為僧寶，也是可以的。
講到「法寶」，即是指「寂靜涅盤」，現階段主要指四諦之中的「滅諦」：自性本清淨的功德，此處提的「涅盤」不僅限於「自性本淨功德」，也可追溯到「本智」;「法寶」也有「空性」意涵，而此處所謂「空性」，不僅是限於「證得無自性的智慧」，還包括「證得遠離『能』、『所』二取的智慧」，這兩種智慧，也可稱為正法的精髓。
所謂「暫時的皈依」和「究竟的皈依」部分。
《寶性論》中分為究竟皈依處，具足究竟皈依救護者，需要具足四種原因：
此亦如《寶性論》云：了義之中諸有情，皈依唯一是佛陀。
那麼佛陀為什麼做究竟的皈依處呢？
曰：能仁法性之身故，亦僧彼之究竟故。諸能仁無有生滅、解脫涅槃、遠離貪欲，是法性之身故，也是真正的皈依處，三乘僧眾最終也會獲得清淨法身，得以究竟故，是真正的皈依處。
由此可知，佛陀乃是唯一的圓滿皈依處。
——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》
心的功德与力量
宗教和精神修持这两者，有人认为是一样，也有人说是不同。
法王以自己的感觉来看，宗教和灵性修持并不相同。
他自己对精神修持的定义是“具备基本的善心、有分辨善恶的心”，如果从这个角度来讲，就不一定要依止传统和宗教。
“我们本具的功德”———本具的善心———让我们清楚的了解自己，并有“自知之明”。
我们的心内有一种力量，它能帮助我们更深入了解自他的缘起本质是什么，也能帮助我们看到事情的实相。
自心还具备另一个功德，就是可以开展利他的悲心。
这并不是物质层面的增长，而是精神上方便与智慧的开展。
这样的修持过程可以跟随宗教传统，也可以不跟随，因为这种修持的根本，就是指具备善心的个人，能够同时让内心的慈悲和智慧的功德更加增广。
具善功德的第一步就是要有“自知之明”。
“自知之明”这句话与藏文的“了悟自心”很相当，但在此处不用把它看得如此高深，其实就是“我是一个人，本具怎样的功德。”法王认为人之所以特别，是因为有具善功德的能力之一“道德观念”，也就是知道什么是善恶及如何取舍。每个人都应该了解自己的本质是什么。
法是大圆满没用，人是大圆满才有用
法王说现在有许多人会说“我相信佛法”，也作一些精神修持，但总想着如何修会让自己比较不一样？
结果越修却让自己变成是个愈糟的凡夫！
为何会这样？
因我们把佛法太概念化、太抽象化，忘记佛法的精义，就是“我们的具善功德”，或像“本具善的力量本质”。
修学佛法绝不是一种脱离现实的神话，
因此他觉得初学者刚开始修时，不一定要先皈依三宝，而应先思维四转心，例如思维人身难得，知道人的珍贵处在哪里？为何身为人特别？特别之处在哪？
就是知道人身难得。接着思维死亡无常。
佛法的修持次第就是从“身为人、不要忘记自己是一个人”开始，否则一开始就修密乘、本尊、大手印、大圆满，以为自己跟神一样超凡脱俗。
其实人没有做好，大手印也不可能修得好。
法王举竹巴噶举仁波切的教法说“法是大圆满没用，人是大圆满才有用！”将身为人与佛法分开，是得不到任何果位的。
法王提醒，要了解“人和法的本质是一样的”，这是重点！
过去祖师有句话“前行比正行重要”，这句话的重点在于有稳固前行是相当重要的，否则后面所有的修持都无法建立。
法王跳到另外一个主题说到“法”和“宗教”有很大的差别，法有十义。
梵文的“法”译成藏文是“却”，就是改变调伏的意思。佛法的意思就是“改变”。
我们不是要改变外在，是要改变内心，
尤其佛法的本质就是一种无害或者不伤害，现在常被译成非暴力。
佛法本质就是寂静安乐，透过修持佛法，得到寂静安乐，这是法的目的。
从涅槃的角度来说，究竟寂静就是涅槃，这必须透过断除各种二障烦恼，最终得到的涅槃，这是我们这里所谓“寂静”的意思。
断除十恶，十恶在身体有三种：杀、盗、淫，语言上有四种，心上有三种，总共十种。
身体和语言上的不好可以说是造恶业，恶心上的三种贪、嗔、痴的恶念，不能算是直接恶业，因没有直接造作杀业或辱骂诋毁，但心上的贪、嗔、痴却是各种恶行的种子。
事实上，并非不骂人、不打人了就没有恶业，如果你的内心如火一般燃烧，这样不行！
不害他人、非暴力，不仅是不伤害他人，也不要伤害自己。
当嗔恨心起内心如火一般在燃烧，这就是伤害自己。
如果心中还有火，怎么会寂静？
内心要能寂静，
就要从降伏自心、断除心上的贪嗔痴开始下手。
在制服烦恼时，若不好好理解其道理，有时反而会造成心理疾病。
如果将嗔恨压抑在心中，想说“我是修行者，不能生气”把气都压抑在心里，反而造成很多 痛苦，这时候可能连上师都帮不上忙了。
因此很多心理学家、心理医生会劝告要把心中压力释放出来，否则会生病。因此我们要了解忍辱调伏与压抑情绪这两者是不同的。
第十七世大宝法王 噶玛巴 邬金钦列多杰
《贤劫千佛灌顶》‧第一堂课
宗教和精神修持这两者，有人认为是一样，也有人说是不同。
法王以自己的感觉来看，宗教和灵性修持并不相同。
他自己对精神修持的定义是“具备基本的善心、有分辨善恶的心”，如果从这个角度来讲，就不一定要依止传统和宗教。
“我们本具的功德”———本具的善心———让我们清楚的了解自己，并有“自知之明”。
我们的心内有一种力量，它能帮助我们更深入了解自他的缘起本质是什么，也能帮助我们看到事情的实相。
自心还具备另一个功德，就是可以开展利他的悲心。
这并不是物质层面的增长，而是精神上方便与智慧的开展。
这样的修持过程可以跟随宗教传统，也可以不跟随，因为这种修持的根本，就是指具备善心的个人，能够同时让内心的慈悲和智慧的功德更加增广。
具善功德的第一步就是要有“自知之明”。
“自知之明”这句话与藏文的“了悟自心”很相当，但在此处不用把它看得如此高深，其实就是“我是一个人，本具怎样的功德。”法王认为人之所以特别，是因为有具善功德的能力之一“道德观念”，也就是知道什么是善恶及如何取舍。每个人都应该了解自己的本质是什么。
法是大圆满没用，人是大圆满才有用
法王说现在有许多人会说“我相信佛法”，也作一些精神修持，但总想着如何修会让自己比较不一样？
结果越修却让自己变成是个愈糟的凡夫！
为何会这样？
因我们把佛法太概念化、太抽象化，忘记佛法的精义，就是“我们的具善功德”，或像“本具善的力量本质”。
修学佛法绝不是一种脱离现实的神话，
因此他觉得初学者刚开始修时，不一定要先皈依三宝，而应先思维四转心，例如思维人身难得，知道人的珍贵处在哪里？为何身为人特别？特别之处在哪？
就是知道人身难得。接着思维死亡无常。
佛法的修持次第就是从“身为人、不要忘记自己是一个人”开始，否则一开始就修密乘、本尊、大手印、大圆满，以为自己跟神一样超凡脱俗。
其实人没有做好，大手印也不可能修得好。
法王举竹巴噶举仁波切的教法说“法是大圆满没用，人是大圆满才有用！”将身为人与佛法分开，是得不到任何果位的。
法王提醒，要了解“人和法的本质是一样的”，这是重点！
过去祖师有句话“前行比正行重要”，这句话的重点在于有稳固前行是相当重要的，否则后面所有的修持都无法建立。
法王跳到另外一个主题说到“法”和“宗教”有很大的差别，法有十义。
梵文的“法”译成藏文是“却”，就是改变调伏的意思。佛法的意思就是“改变”。
我们不是要改变外在，是要改变内心，
尤其佛法的本质就是一种无害或者不伤害，现在常被译成非暴力。
佛法本质就是寂静安乐，透过修持佛法，得到寂静安乐，这是法的目的。
从涅槃的角度来说，究竟寂静就是涅槃，这必须透过断除各种二障烦恼，最终得到的涅槃，这是我们这里所谓“寂静”的意思。
断除十恶，十恶在身体有三种：杀、盗、淫，语言上有四种，心上有三种，总共十种。
身体和语言上的不好可以说是造恶业，恶心上的三种贪、嗔、痴的恶念，不能算是直接恶业，因没有直接造作杀业或辱骂诋毁，但心上的贪、嗔、痴却是各种恶行的种子。
事实上，并非不骂人、不打人了就没有恶业，如果你的内心如火一般燃烧，这样不行！
不害他人、非暴力，不仅是不伤害他人，也不要伤害自己。
当嗔恨心起内心如火一般在燃烧，这就是伤害自己。
如果心中还有火，怎么会寂静？
内心要能寂静，
就要从降伏自心、断除心上的贪嗔痴开始下手。
在制服烦恼时，若不好好理解其道理，有时反而会造成心理疾病。
如果将嗔恨压抑在心中，想说“我是修行者，不能生气”把气都压抑在心里，反而造成很多 痛苦，这时候可能连上师都帮不上忙了。
因此很多心理学家、心理医生会劝告要把心中压力释放出来，否则会生病。因此我们要了解忍辱调伏与压抑情绪这两者是不同的。
第十七世大宝法王 噶玛巴 邬金钦列多杰
《贤劫千佛灌顶》‧第一堂课
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