人类的文明史离不开我们对能量的理解与运用
提到人类文明，我们首先想到的，往往是经济、文化、政治，很难一下子想到能量。但是，如果你细看历史，就会发现，人类文明的发展史就是人类控制能量的演化历史。
作为唯一能够系统地利用体外能量的物种，人类利用能量来开发智力、制作种类丰富的器具——从最简单的工具，到现代最先进的内燃机和核反应堆。
每一次人类找到更先进的方式使用能源，就相当于在这把标尺上划了一个刻度。不过在这把标尺上，有两个最鲜明的刻度，也就是我们人类两种使用能量的方式，深刻地改变了我们的文明。这两种方式，一种是火，一种是电。
火对人类文明的影响，可以说从原始人类一直延续到今天。你可以把能量当作一种货币。地球上的每一种生物，所做的所有努力，都是让自己开源节流，扭亏为盈。
残酷的自然选择，其实只有一条标准：哪一个物种可以获得更多的能量盈余，哪一个物种就能延续下去。原始人采取了各种各样的方法，比如说使用工具，这样可以在捕猎时少消耗一些能量；再比如缝制服装，可以减少散热，也节省一些能量。
对人类改变最大的，是我们学会了用火。因为使用火，我们可以吃熟食了，这个改变对人类的影响是深远的。因为熟食更容易消化，人类的胃、肠道等消化系统就可以适当地减小，也就会少消耗一些能量，省出来的这部分能量，被用来保障大脑的运行。
大脑就像是一台超级计算机，优点是非常好用，缺点是太费能量了。所以大多数动物在进化中，都会限制大脑的规模，免得大脑占用太多能量。
能量的存在形式有许多种，对于我们人类来说，最需要的能量有三种：光能、热能和动能。在农业时代，人类会借助其他的能源，比如我们发明了风车和水车，将风能、水能转化为动能。不过，风车和水车能够提供的能量终究有限，所以更多的动能来自生物动力。
一直到1850年，生物动力依然占全世界原动力80%以上，但是到了1950年，这个数字就降到了10%以下。之所以会发生这样的变化，是因为人类终于找到了用火带来动能的方式，这就是大名鼎鼎的蒸汽机。
第一次工业革命，就是用蒸汽机取代风车、水车、人力和畜力的革命，人类进入了崭新的蒸汽时代。在这之后，我们又发明了效率更高的内燃机，最常见的例子是今天我们还在使用的柴油机和汽油机。
为什么火对于人类能有这么大的帮助呢？评价一种能源好用不好用，主要看三个维度：能量的流动、能量的存储、能量的控制。
风和水这种能量来源，能量的流动、存储、控制都很困难，历史上的应用就比较受限制；牲畜的能量，存储、控制相对简单，但是只能提供动能；用火作为能量来源，流动、存储、控制都没有问题，相比之下，自然是火对人类的影响最大，帮助最多。
第二次工业革命，就是用电力取代蒸汽机。和火相比，电是一种更好用的能量形式。电的伟大，在于给各种能量找到了可以交换的“货币”，电让各种能量之间的自由交换成为可能。
而且电还有一个特点：电能是以光速来传导的，一秒钟可以绕赤道七圈半。以往传输能量，不管是用火车拉煤，还是用海轮运石油，都需要一定的时间，如果用电，只要可以架设电网，地球上任何两个地方，都能做到瞬间传递能量。
再来看能量的控制，和火相比，用电来控制能量，更加易于调节，因此实现了前所未有的精度和控制。这种独立灵活的动力控制，使得工厂的工作环境变得更好，最终大大提高了劳动生产率。
如果没有电力，对精度要求极其严格的微加工产业就不可能出现，也就不可能有如今常见的喷气发动机或医疗诊断设备。当然，也不会有准确的电子控制，更别提遍布世界各地的电脑和数十亿电信设备了。
今天我们在使用电的时候，也发现一个难题，那就是没法大规模储存电。现在能找到最好的替代方法是储存燃料，再借助燃料进行发电。
现在的用电，都是用多少电就需要发多少电，要时刻匹配。但是太阳能天一黑就没法发电了，风能、水能也都有不稳定的问题。目前只有火力发电是能时刻保持稳定的。所以，因为电池技术的限制，今天我们使用的，是一种火与电结合的方式。未来，如果电能的大规模储存技术实现突破的话，人类能源的格局还会发生改变。
1964年，苏联天文学家尼古拉·卡尔达肖夫首先提出构想，用掌握的能量来衡量宇宙间文明的先进程度。卡尔达肖夫将文明分成三个等级，1级文明能够使用所在行星所有可用的能量，2级文明能够利用所围绕的恒星所有的能量，3级文明能够利用它所处星系的所有能量。当下人类文明大约是0.7级。
从第一次用火烤制熟食，到驯服牲畜作为动力，到发明水车、风车，再到蒸汽机的出现，最终到今天的电力普及，人类利用能量的方式每发生一次变化，人类的历史就会发生一次变化。#文明#
提到人类文明，我们首先想到的，往往是经济、文化、政治，很难一下子想到能量。但是，如果你细看历史，就会发现，人类文明的发展史就是人类控制能量的演化历史。
作为唯一能够系统地利用体外能量的物种，人类利用能量来开发智力、制作种类丰富的器具——从最简单的工具，到现代最先进的内燃机和核反应堆。
每一次人类找到更先进的方式使用能源，就相当于在这把标尺上划了一个刻度。不过在这把标尺上，有两个最鲜明的刻度，也就是我们人类两种使用能量的方式，深刻地改变了我们的文明。这两种方式，一种是火，一种是电。
火对人类文明的影响，可以说从原始人类一直延续到今天。你可以把能量当作一种货币。地球上的每一种生物，所做的所有努力，都是让自己开源节流，扭亏为盈。
残酷的自然选择，其实只有一条标准：哪一个物种可以获得更多的能量盈余，哪一个物种就能延续下去。原始人采取了各种各样的方法，比如说使用工具，这样可以在捕猎时少消耗一些能量；再比如缝制服装，可以减少散热，也节省一些能量。
对人类改变最大的，是我们学会了用火。因为使用火，我们可以吃熟食了，这个改变对人类的影响是深远的。因为熟食更容易消化，人类的胃、肠道等消化系统就可以适当地减小，也就会少消耗一些能量，省出来的这部分能量，被用来保障大脑的运行。
大脑就像是一台超级计算机，优点是非常好用，缺点是太费能量了。所以大多数动物在进化中，都会限制大脑的规模，免得大脑占用太多能量。
能量的存在形式有许多种，对于我们人类来说，最需要的能量有三种：光能、热能和动能。在农业时代，人类会借助其他的能源，比如我们发明了风车和水车，将风能、水能转化为动能。不过，风车和水车能够提供的能量终究有限，所以更多的动能来自生物动力。
一直到1850年，生物动力依然占全世界原动力80%以上，但是到了1950年，这个数字就降到了10%以下。之所以会发生这样的变化，是因为人类终于找到了用火带来动能的方式，这就是大名鼎鼎的蒸汽机。
第一次工业革命，就是用蒸汽机取代风车、水车、人力和畜力的革命，人类进入了崭新的蒸汽时代。在这之后，我们又发明了效率更高的内燃机，最常见的例子是今天我们还在使用的柴油机和汽油机。
为什么火对于人类能有这么大的帮助呢？评价一种能源好用不好用，主要看三个维度：能量的流动、能量的存储、能量的控制。
风和水这种能量来源，能量的流动、存储、控制都很困难，历史上的应用就比较受限制；牲畜的能量，存储、控制相对简单，但是只能提供动能；用火作为能量来源，流动、存储、控制都没有问题，相比之下，自然是火对人类的影响最大，帮助最多。
第二次工业革命，就是用电力取代蒸汽机。和火相比，电是一种更好用的能量形式。电的伟大，在于给各种能量找到了可以交换的“货币”，电让各种能量之间的自由交换成为可能。
而且电还有一个特点：电能是以光速来传导的，一秒钟可以绕赤道七圈半。以往传输能量，不管是用火车拉煤，还是用海轮运石油，都需要一定的时间，如果用电，只要可以架设电网，地球上任何两个地方，都能做到瞬间传递能量。
再来看能量的控制，和火相比，用电来控制能量，更加易于调节，因此实现了前所未有的精度和控制。这种独立灵活的动力控制，使得工厂的工作环境变得更好，最终大大提高了劳动生产率。
如果没有电力，对精度要求极其严格的微加工产业就不可能出现，也就不可能有如今常见的喷气发动机或医疗诊断设备。当然，也不会有准确的电子控制，更别提遍布世界各地的电脑和数十亿电信设备了。
今天我们在使用电的时候，也发现一个难题，那就是没法大规模储存电。现在能找到最好的替代方法是储存燃料，再借助燃料进行发电。
现在的用电，都是用多少电就需要发多少电，要时刻匹配。但是太阳能天一黑就没法发电了，风能、水能也都有不稳定的问题。目前只有火力发电是能时刻保持稳定的。所以，因为电池技术的限制，今天我们使用的，是一种火与电结合的方式。未来，如果电能的大规模储存技术实现突破的话，人类能源的格局还会发生改变。
1964年，苏联天文学家尼古拉·卡尔达肖夫首先提出构想，用掌握的能量来衡量宇宙间文明的先进程度。卡尔达肖夫将文明分成三个等级，1级文明能够使用所在行星所有可用的能量，2级文明能够利用所围绕的恒星所有的能量，3级文明能够利用它所处星系的所有能量。当下人类文明大约是0.7级。
从第一次用火烤制熟食，到驯服牲畜作为动力，到发明水车、风车，再到蒸汽机的出现，最终到今天的电力普及，人类利用能量的方式每发生一次变化，人类的历史就会发生一次变化。#文明#
#榆林身边事#【榆林这里有一座被黄沙埋没五百多年的长城营堡】2021年5月，在靖边县毛乌素沙漠南缘，陕西省考古研究院抢救性地发掘出一座被黄沙埋没五百多年的长城营堡——清平堡。
▲靖边县杨桥畔镇东门沟村 2021年4月，靖边县杨桥畔镇东门沟村村民在村外挖沙取土时，突然挖掘出一尊彩色泥塑和大量的青砖瓦当，靖边县文旅局当即将这一发现上报省文物局，陕西省考古研究院立即对现场进行勘测，发现这是明长城体系中的一座营堡遗址。
营堡首先在军事上是一个防御用的设施，在双方没有军事冲突的时候，它又是长城以北游牧民族和长城以南农耕文明，双方进行交易、互市、融合的一个区域。
这座营堡叫清平堡，始建于明成化年间，距今500多年。在明代，为防御北方民族的侵扰，在北部沿边修筑长城，分设九个军镇，称为“九边重镇”。
长城建筑体系包括营堡、墩台、边墙等。延绥镇作为九边之一，沿边最初设立一系列营堡，统称为“三十六营堡”，清平堡是其中之一，属于中路分守参将统辖。清嘉庆年间，清平堡被废弃，后被黄沙掩埋。
如今发掘出的清平堡，城内遗迹保存较好、建筑格局清晰，是国内罕见的保存原貌的明代长城营堡，是长城文化研究的重要实证材料，具有很高的考古和文化价值。
在整个明朝年间，发生战争的数量并不多。更多的是什么？是他们定期的互市，其实这就说明，在长城沿线或者在清平堡，在当时整个历史时中，它带来的和平交往、民族融合是占主流的，真正的战争反而是非常次要的。长城恰恰是两种文化在这里交流的地方。
随着发掘工作的展开，最先出土的是一座座精美的塑像。这批塑像接近真人大小，颜色鲜艳，造型栩栩如生，展现出极高的艺术水准和塑形工艺。
这个雕像，首先它的工艺是非常精致的，它的体态、衣服的颜色、褶皱都是非常精美的。它使用的这个立粉堆金的工艺也是比较典型的明代泥塑。
从出土的塑像看，这里曾经是一座庙宇。可是，这个庙宇是什么年代修建的呢？它跟清平堡的军事防御有什么关系呢？就在考古人员清理大殿前方的沙土时，发现了一通名为“重修显应宫殿”的石碑。
通过这个碑，我们得知这个庙宇叫做显应宫，它记载了万历二十六年，当时由明晚期的著名将领杜松所主持对这次显应宫的重修。
在显应宫大殿的前方两侧，考古队随后发掘出了左右侧房，侧房就是石碑里记载的重修部分。
在大殿的正对面，考古人员发掘出了一方由青砖垒成、大约40平方米的台子，这就是显应宫的戏台，戏台的后面，有左右对称的两所小房子，里面也有塑像。从门厅出来，就进入显应宫的大门口，大门口是照壁遗迹。
在显应宫发掘过程中，总共发掘出30多尊塑像，还出土了较多的琉璃瓦、鸱吻等建筑构件。其中，出土的一尊铁制香炉上面的铭文清晰可见。
保佑本堡 人马平安 胡虏远遁，这个就很直接说明，建这个城隍庙以后，他们进献这个铁质香炉就是为了保佑城堡的安全。
经过两个多月的发掘，被掩埋了500多年的显应宫清晰地呈现在了世人面前，总面积约1500平方米。
在显应宫的东面，一座体积庞大的建筑物遗址正在发掘中。通过出土的石碑记载，可以确定这里就是清平堡的中心楼。
这个就是中心楼的东侧，可以看到它东侧的墙体，因为晚期被破坏，它整体倒塌下来。通过对倒塌下来墙体高度以及它现存的墙体高度我们判断，它这个楼基本身高度应该在四米以上，所以说它当时这个中心楼，应该也是一个比较高大宏伟的建筑。
目前所出土的文物，只占清平堡遗址的一角。从空中鸟瞰，清平堡平面大致呈南北向长方形，长约600米、宽约300米，东、西、南各开一门，周边均为沙地，不宜农耕。虽然被黄沙埋没，但是南门的轮廓清晰可见。
南门有类似于瓮城的结构，所以这个也就是我们今年工作的目标，我们通过考古发掘，来揭露南门的结构以及是否有道路，相关的遗迹现象。
根据文献记载，清平堡城有衙署、南北中心楼、屯仓等设施，还有关帝庙、马王庙等众多庙宇。目前通过考古勘探及发掘工作，进一步探明了清平堡城内街道布局和整体结构。
保存完整的清平堡遗址，真实记载了明长城营堡的格局风貌及时代特征，对于其他营堡的研究、保护，具有重要的借鉴作用。
近年来，我国提出建设长城国家文化公园的构想，清平堡遗址的考古发掘，对于科学保护和利用陕北长城遗迹有着重要的意义。（西部网）
▲靖边县杨桥畔镇东门沟村 2021年4月，靖边县杨桥畔镇东门沟村村民在村外挖沙取土时，突然挖掘出一尊彩色泥塑和大量的青砖瓦当，靖边县文旅局当即将这一发现上报省文物局，陕西省考古研究院立即对现场进行勘测，发现这是明长城体系中的一座营堡遗址。
营堡首先在军事上是一个防御用的设施，在双方没有军事冲突的时候，它又是长城以北游牧民族和长城以南农耕文明，双方进行交易、互市、融合的一个区域。
这座营堡叫清平堡，始建于明成化年间，距今500多年。在明代，为防御北方民族的侵扰，在北部沿边修筑长城，分设九个军镇，称为“九边重镇”。
长城建筑体系包括营堡、墩台、边墙等。延绥镇作为九边之一，沿边最初设立一系列营堡，统称为“三十六营堡”，清平堡是其中之一，属于中路分守参将统辖。清嘉庆年间，清平堡被废弃，后被黄沙掩埋。
如今发掘出的清平堡，城内遗迹保存较好、建筑格局清晰，是国内罕见的保存原貌的明代长城营堡，是长城文化研究的重要实证材料，具有很高的考古和文化价值。
在整个明朝年间，发生战争的数量并不多。更多的是什么？是他们定期的互市，其实这就说明，在长城沿线或者在清平堡，在当时整个历史时中，它带来的和平交往、民族融合是占主流的，真正的战争反而是非常次要的。长城恰恰是两种文化在这里交流的地方。
随着发掘工作的展开，最先出土的是一座座精美的塑像。这批塑像接近真人大小，颜色鲜艳，造型栩栩如生，展现出极高的艺术水准和塑形工艺。
这个雕像，首先它的工艺是非常精致的，它的体态、衣服的颜色、褶皱都是非常精美的。它使用的这个立粉堆金的工艺也是比较典型的明代泥塑。
从出土的塑像看，这里曾经是一座庙宇。可是，这个庙宇是什么年代修建的呢？它跟清平堡的军事防御有什么关系呢？就在考古人员清理大殿前方的沙土时，发现了一通名为“重修显应宫殿”的石碑。
通过这个碑，我们得知这个庙宇叫做显应宫，它记载了万历二十六年，当时由明晚期的著名将领杜松所主持对这次显应宫的重修。
在显应宫大殿的前方两侧，考古队随后发掘出了左右侧房，侧房就是石碑里记载的重修部分。
在大殿的正对面，考古人员发掘出了一方由青砖垒成、大约40平方米的台子，这就是显应宫的戏台，戏台的后面，有左右对称的两所小房子，里面也有塑像。从门厅出来，就进入显应宫的大门口，大门口是照壁遗迹。
在显应宫发掘过程中，总共发掘出30多尊塑像，还出土了较多的琉璃瓦、鸱吻等建筑构件。其中，出土的一尊铁制香炉上面的铭文清晰可见。
保佑本堡 人马平安 胡虏远遁，这个就很直接说明，建这个城隍庙以后，他们进献这个铁质香炉就是为了保佑城堡的安全。
经过两个多月的发掘，被掩埋了500多年的显应宫清晰地呈现在了世人面前，总面积约1500平方米。
在显应宫的东面，一座体积庞大的建筑物遗址正在发掘中。通过出土的石碑记载，可以确定这里就是清平堡的中心楼。
这个就是中心楼的东侧，可以看到它东侧的墙体，因为晚期被破坏，它整体倒塌下来。通过对倒塌下来墙体高度以及它现存的墙体高度我们判断，它这个楼基本身高度应该在四米以上，所以说它当时这个中心楼，应该也是一个比较高大宏伟的建筑。
目前所出土的文物，只占清平堡遗址的一角。从空中鸟瞰，清平堡平面大致呈南北向长方形，长约600米、宽约300米，东、西、南各开一门，周边均为沙地，不宜农耕。虽然被黄沙埋没，但是南门的轮廓清晰可见。
南门有类似于瓮城的结构，所以这个也就是我们今年工作的目标，我们通过考古发掘，来揭露南门的结构以及是否有道路，相关的遗迹现象。
根据文献记载，清平堡城有衙署、南北中心楼、屯仓等设施，还有关帝庙、马王庙等众多庙宇。目前通过考古勘探及发掘工作，进一步探明了清平堡城内街道布局和整体结构。
保存完整的清平堡遗址，真实记载了明长城营堡的格局风貌及时代特征，对于其他营堡的研究、保护，具有重要的借鉴作用。
近年来，我国提出建设长城国家文化公园的构想，清平堡遗址的考古发掘，对于科学保护和利用陕北长城遗迹有着重要的意义。（西部网）
无墙课堂：《当代艺术为什么需要人类学》
手感·中央美术学院实验艺术学院青年教师展公教活动
此次手感展览将呈现中央美术学院实验艺术学院20位青年教师近年创作的代表性的30多件/套作品，包括装置、摄影、影像、绘画、雕塑和社会艺术实践项目；同时展出青年教师个人在景德镇实地采风和创作的陶艺作品。展览主要体现实验艺术学院青年教师继承历史精神、艺术语言的实验探索成果与精神面貌。
根据本次展览，计划进行学术研讨会、学术讲座，擂台公开课、美育公共教育等活动。擂台公开课：呈现参展艺术家的公开课，邀请当地艺术家、高校青年教师、陶艺人士或泛文化艺术人士共同参与，和参展艺术家一同进行课程探讨。美育公共教育活动：呈现参展艺术家的公开课从参展艺术家作品出发，获得灵感，策划儿童公共教育活动，包括特殊儿童活动及成人工坊活动。
展览时间：2021 年 8 月 24 日—2021 年 10 月 23 日
周二至周日 下午3:00—晚上10:00
活动策划：任蕊、朱浩然、黄镇
活动统筹：王军、华婧、谭斌、易广英
活动宣发：吕帅、艾博文
活动主题：《当代艺术为什么需要人类学》
课程导师：何贝莉
活动性质：擂台公开课
（呈现参展艺术家的公开课，邀请当地艺术家、高校青年教师、陶艺人士或泛文化艺术人士共同参与，和参展艺术家一同 进行课程探讨。）
活动地点：陶溪川国际工作室
活动时间：https://t.cn/A6Ipz3d3
（文后有报名方式）
主讲人简介
何贝莉
1980年，生于湖北荆州
2001年毕业于西安交通大学，获汉语言文学和管理学双学士
2013年毕业于北京大学，获法学博士，社会人类学专业
2014-2017年，中央民族大学民社院，民族学，博士后
2019年至今，工作于中央美术学院实验艺术学院
个展：
2013年 “桑耶寺的仪式与节庆”——何贝莉摄影个展，四川成都安仁民族志展览馆
群展：
2020年 “回到校园”2020新作展——“时空标记”新媒体艺术展，北京师范大学京师美术馆
何贝莉:写给陶溪川的文字
时至今日，我依然记得那个下午。那时，正睡得云山雾罩，忽被一阵铃声惊醒。从床头柜上扒拉出手机，一看，竟是博士导师的电话号码。若非紧急事，他很少给学生打电话的。于是，我不得不强作清醒，努力把声音调整为精神抖擞的模样，这才接通电话。以免让导师以为我赋闲在家，过得实在颓废（其实，也的确颓废）。所幸，对方并未留意到我的异样，自顾说着他要说的话，一如往常。大意是：既然在家闲着也是闲着，要不给中央美术学院投份简历？试试运气罢！具体哪个学院，是何招聘方向，也一并指明。我稀里糊涂地听着，心想，美院招人，跟我有何干系？所以，一边应着，一边忘记。导师说完，挂了电话；我便倒头，接着睡去。
谁知半小时过后，他老人家又打来电话。径直问道：简历投好了没？我这才猛然惊醒，从床上连滚带爬的起身，坐到桌前打开电脑，检索相关网页，找出招聘信息，按照要求提交各类文本。终于看见最后一栏：需在当日提交相应的纸本材料——直觉这是一件无论如何也无法完成的任务，但又怕导师事后追究；于是，小心翼翼地给负责招聘的人事处老师打了个电话，说明情况。本想给自己找一个推脱的理由；怎料到对方却以温和的男中音建议我次日亲自把材料送至学校。既然你也在北京，亲自跑一趟，应该不是什么难事吧？我被这样问道，实在找不出理由回绝。
随后，便是一轮又一轮的试讲，一次又一次的面试，延绵数月，直至放榜公示。个中细节，若要细细数来，或也是一篇有趣的田野报告！总之，我就这样莫名其妙的成为了一个在实验艺术学院供职的实践类老师，大约，也是美院系统内第一个专业背景是人类学而非美术学或艺术学的老师。
直至学术委员会面试的那次（也是最后一轮面试），我才知道，这所学校原本设有两类老师：一类是理论类老师，不需要做创作；另一类是实践类老师，在教学、科研之余，还要完成另一项工作，即：创作。入职之初，我不由对自己的处境生出种种疑惑——尽管我时常被导师调侃为“人类学者中的摄影师”，抑或“摄影师中的人类学者”——难道，我不是更应该在人文学院，做一名理论类老师吗？码字，才更符合自己的专业特征嘛。每当我向同事们吐露心迹时，大家总是一脸诧异地望着我：“天啦！你怎么会这样想？当然是做实践类老师更好玩啊！”“问题是我不会搞什么创作啊！”“你写本书也是创作嘛！”我倒～～
实际上，对我在美院供职一事充满疑惑者，比比皆是。无论是在艺术圈谋生的朋友，还是工作于高校或科研机构的师友。一旦谈及我的处境，大家便会忍不住询问：你在美院能上什么课呢？难道教人画画？
当然不是教人画画啊！每到此时，我会很认真的罗列道：要上的课有很多！比如论文写作、田野考察、特定对象创作、课题研究、人类学经典导读、口述史……事实上，我有一个学期的课时，竟是所有老师中最多的。当然，这得感谢我们的院长。若他日后排课能更均衡些，我一定会更感谢他！哈哈～～
不难想象，在对课程设置的困惑与个人角色的种种调侃之下，一个无法回避的真问题其实是：时至今日，当代艺术为何需要人类学？换言之，人类学应该为当代艺术提供哪些智识上的贡献？
在我理解，这一问题意识所探究的，并不只是某一个体的招聘事件，或许还意味着美院师资配备的某种趋势，乃至中国当代艺术之创作理念的某种转向？
对此，我尚难以给出任何明确的答案，至少在当下如是。尽管入职两年来，我从未停止过对这一命题的思考与实践——然，一个人的构想，终难免流于空泛，更多的交流、共情与理解，则是我所期待的。
对这一话题有兴趣的师友和艺术家朋友，欢迎参与。
何贝莉
2021年8月17日
报名方式：电话预约。
参与人数：20人。
（以电话预约的先后顺序方式，报满为止。）
联系人：艾老师
联系电话：15179873952
手感·中央美术学院实验艺术学院青年教师展公教活动
此次手感展览将呈现中央美术学院实验艺术学院20位青年教师近年创作的代表性的30多件/套作品，包括装置、摄影、影像、绘画、雕塑和社会艺术实践项目；同时展出青年教师个人在景德镇实地采风和创作的陶艺作品。展览主要体现实验艺术学院青年教师继承历史精神、艺术语言的实验探索成果与精神面貌。
根据本次展览，计划进行学术研讨会、学术讲座，擂台公开课、美育公共教育等活动。擂台公开课：呈现参展艺术家的公开课，邀请当地艺术家、高校青年教师、陶艺人士或泛文化艺术人士共同参与，和参展艺术家一同进行课程探讨。美育公共教育活动：呈现参展艺术家的公开课从参展艺术家作品出发，获得灵感，策划儿童公共教育活动，包括特殊儿童活动及成人工坊活动。
展览时间：2021 年 8 月 24 日—2021 年 10 月 23 日
周二至周日 下午3:00—晚上10:00
活动策划：任蕊、朱浩然、黄镇
活动统筹：王军、华婧、谭斌、易广英
活动宣发：吕帅、艾博文
活动主题：《当代艺术为什么需要人类学》
课程导师：何贝莉
活动性质：擂台公开课
（呈现参展艺术家的公开课，邀请当地艺术家、高校青年教师、陶艺人士或泛文化艺术人士共同参与，和参展艺术家一同 进行课程探讨。）
活动地点：陶溪川国际工作室
活动时间：https://t.cn/A6Ipz3d3
（文后有报名方式）
主讲人简介
何贝莉
1980年，生于湖北荆州
2001年毕业于西安交通大学，获汉语言文学和管理学双学士
2013年毕业于北京大学，获法学博士，社会人类学专业
2014-2017年，中央民族大学民社院，民族学，博士后
2019年至今，工作于中央美术学院实验艺术学院
个展：
2013年 “桑耶寺的仪式与节庆”——何贝莉摄影个展，四川成都安仁民族志展览馆
群展：
2020年 “回到校园”2020新作展——“时空标记”新媒体艺术展，北京师范大学京师美术馆
何贝莉:写给陶溪川的文字
时至今日，我依然记得那个下午。那时，正睡得云山雾罩，忽被一阵铃声惊醒。从床头柜上扒拉出手机，一看，竟是博士导师的电话号码。若非紧急事，他很少给学生打电话的。于是，我不得不强作清醒，努力把声音调整为精神抖擞的模样，这才接通电话。以免让导师以为我赋闲在家，过得实在颓废（其实，也的确颓废）。所幸，对方并未留意到我的异样，自顾说着他要说的话，一如往常。大意是：既然在家闲着也是闲着，要不给中央美术学院投份简历？试试运气罢！具体哪个学院，是何招聘方向，也一并指明。我稀里糊涂地听着，心想，美院招人，跟我有何干系？所以，一边应着，一边忘记。导师说完，挂了电话；我便倒头，接着睡去。
谁知半小时过后，他老人家又打来电话。径直问道：简历投好了没？我这才猛然惊醒，从床上连滚带爬的起身，坐到桌前打开电脑，检索相关网页，找出招聘信息，按照要求提交各类文本。终于看见最后一栏：需在当日提交相应的纸本材料——直觉这是一件无论如何也无法完成的任务，但又怕导师事后追究；于是，小心翼翼地给负责招聘的人事处老师打了个电话，说明情况。本想给自己找一个推脱的理由；怎料到对方却以温和的男中音建议我次日亲自把材料送至学校。既然你也在北京，亲自跑一趟，应该不是什么难事吧？我被这样问道，实在找不出理由回绝。
随后，便是一轮又一轮的试讲，一次又一次的面试，延绵数月，直至放榜公示。个中细节，若要细细数来，或也是一篇有趣的田野报告！总之，我就这样莫名其妙的成为了一个在实验艺术学院供职的实践类老师，大约，也是美院系统内第一个专业背景是人类学而非美术学或艺术学的老师。
直至学术委员会面试的那次（也是最后一轮面试），我才知道，这所学校原本设有两类老师：一类是理论类老师，不需要做创作；另一类是实践类老师，在教学、科研之余，还要完成另一项工作，即：创作。入职之初，我不由对自己的处境生出种种疑惑——尽管我时常被导师调侃为“人类学者中的摄影师”，抑或“摄影师中的人类学者”——难道，我不是更应该在人文学院，做一名理论类老师吗？码字，才更符合自己的专业特征嘛。每当我向同事们吐露心迹时，大家总是一脸诧异地望着我：“天啦！你怎么会这样想？当然是做实践类老师更好玩啊！”“问题是我不会搞什么创作啊！”“你写本书也是创作嘛！”我倒～～
实际上，对我在美院供职一事充满疑惑者，比比皆是。无论是在艺术圈谋生的朋友，还是工作于高校或科研机构的师友。一旦谈及我的处境，大家便会忍不住询问：你在美院能上什么课呢？难道教人画画？
当然不是教人画画啊！每到此时，我会很认真的罗列道：要上的课有很多！比如论文写作、田野考察、特定对象创作、课题研究、人类学经典导读、口述史……事实上，我有一个学期的课时，竟是所有老师中最多的。当然，这得感谢我们的院长。若他日后排课能更均衡些，我一定会更感谢他！哈哈～～
不难想象，在对课程设置的困惑与个人角色的种种调侃之下，一个无法回避的真问题其实是：时至今日，当代艺术为何需要人类学？换言之，人类学应该为当代艺术提供哪些智识上的贡献？
在我理解，这一问题意识所探究的，并不只是某一个体的招聘事件，或许还意味着美院师资配备的某种趋势，乃至中国当代艺术之创作理念的某种转向？
对此，我尚难以给出任何明确的答案，至少在当下如是。尽管入职两年来，我从未停止过对这一命题的思考与实践——然，一个人的构想，终难免流于空泛，更多的交流、共情与理解，则是我所期待的。
对这一话题有兴趣的师友和艺术家朋友，欢迎参与。
何贝莉
2021年8月17日
报名方式：电话预约。
参与人数：20人。
（以电话预约的先后顺序方式，报满为止。）
联系人：艾老师
联系电话：15179873952
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