■ 盡力減少煩惱,才配自稱修行者 ■
因此修持佛法時,有人會想到說,自己屬於「噶舉派」,一定要愛護自己傳承教派,例如以往有些上師講法時,最初應該從「暇滿難得」「死亡無常」等講起,但他們卻不講諸般修心之法,反而教授弟子該如何擁護自己教派,告訴弟子說,你們現在是噶舉派,該如何愛護噶舉派…等等,如此一來,該教的前行不教,反而去教導如何貪執自己教派。
有些上師還會教導說,「生是噶舉人、死是噶舉鬼」,即使砍掉自己的手和腳,砍掉的手和腳也是噶舉手、噶舉腳!當然擁護教派也是煩惱的一種,也是必須去斷除的,也是修法道路的障礙。想要成為好的修行者,就要不分別教派,盡力減少、斷除煩惱,如此才配稱得上是「修行者」,這才是修行者的真實正解。
在提到轉心四思維時,第一種就是「暇滿難得」,簡單來講「暇」「滿」二字,「暇」就是「閒暇」,「滿」就是「圓滿」,兩字合意就是「有閒暇」和「修法機會圓滿」,也就是「具足一切機會、有空去修法」。當然,「具足閒暇人身之後,需不需要具足圓滿的順緣條件呢?」這有兩種說法。
——第十七世大宝法王——
《大手印了共前行》
■ 盡力減少煩惱,才配自稱修行者 ■
因此修持佛法時,有人會想到說,自己屬於「噶舉派」,一定要愛護自己傳承教派,例如以往有些上師講法時,最初應該從「暇滿難得」「死亡無常」等講起,但他們卻不講諸般修心之法,反而教授弟子該如何擁護自己教派,告訴弟子說,你們現在是噶舉派,該如何愛護噶舉派…等等,如此一來,該教的前行不教,反而去教導如何貪執自己教派。
有些上師還會教導說,「生是噶舉人、死是噶舉鬼」,即使砍掉自己的手和腳,砍掉的手和腳也是噶舉手、噶舉腳!當然擁護教派也是煩惱的一種,也是必須去斷除的,也是修法道路的障礙。想要成為好的修行者,就要不分別教派,盡力減少、斷除煩惱,如此才配稱得上是「修行者」,這才是修行者的真實正解。
在提到轉心四思維時,第一種就是「暇滿難得」,簡單來講「暇」「滿」二字,「暇」就是「閒暇」,「滿」就是「圓滿」,兩字合意就是「有閒暇」和「修法機會圓滿」,也就是「具足一切機會、有空去修法」。當然,「具足閒暇人身之後,需不需要具足圓滿的順緣條件呢?」這有兩種說法。
——第十七世大宝法王——
《大手印了共前行》
■「真正將佛法帶入日常生活中」就是「用佛法去對治煩惱」
(法王說Bring the Dhrama into your life)將佛法帶入日常生活當中是非常重要的,有人會有這樣疑惑:「佛法」是什麼呢?到底該如何「修法」呢?很多人都有此疑惑。
有些佛教徒為了表現自己是佛教徒,因此說,不管佛教徒到哪裡,都必須要帶佛教徒的資具,例如念珠、金剛鈴杵、天靈蓋等,當家庭中有人不信佛法時,所謂的「佛教徒」就會帶各種奇怪的「佛教用品」回家,因為這些怪異之物,而引起其他家庭成員的反感,從而引發矛盾及各種悲劇的發生。
在此我覺得,如果自己是佛教徒,是不需要表現做作,並非你持有眾多佛教用品,就可稱是非常好的佛教徒。「佛教徒」是自然而然顯現出來的,而非刻意在人前賣弄、刻意的去展示炫耀佛教用品,或刻意去大聲唸誦咒語等。
總是要在別人面前去做些什麼、無論行動或言語都希望別人看到、或者聽到,這種做法根本稱不上是佛教徒,這種修持法,不但不是佛法,反而會成為修持佛法的障礙。
因此將佛法帶入生活中,是說將佛法做為煩惱的對治法,時時刻刻去反抗煩惱,而並不是佛堂中以七支座法、做的筆直,下座後就一概拋在腦後。
若無時刻對治煩惱,不論在佛堂打座中有多莊嚴,都毫無效益,因為真正的對治法是在煩惱最多時生起才有用。
譬如說嗔心、心中生氣時,我們總是想要加以壓制,例如藏人有句俗話:「心中有火、口中無煙」,不論心中燃起熊熊怒火,但表面上仍要顯得若無其事一般,口鼻之中都不能飄出半點煙來,以此壓制嗔心的方式去修持忍辱。
但也有人會這樣想說,這樣去壓制的話,日積月累,某天嗔心爆發時,會很厲害,不如將痛苦發洩、講出來,有人聆聽、分享痛苦會較好,因為對治法並非壓制法,而在偈文中所講…..「立即強行而斷除」,儘字面意思,就覺得需要有一種強制性一樣。
但是,「毀壞自己他眾故」,是說自他一切煩惱都是過患,要將「煩惱」視為產生惡法之惡因,因此才會生出不依靠煩惱,不隨煩惱隨波逐流的想法,若能有此厭惡之心,就不需強行壓制,因為對治法能自然而然地去對治煩惱。
在對治「煩惱」上,可分為內、外的兩種因緣、兩種所依。例如往昔各王國間常會彼此征戰,講個故事,有甲乙兩國,這兩國的國王不和,因此甲方國王想討伐乙國,並著手部署,首先訓練勇猛兵將、儲備足夠口糧,裝備盔甲,進行魔鬼訓練。
接著,國王派遣間諜到乙國去探測,去收集乙國的經濟、軍事、民生及國王的威望、是否受民眾擁戴等資訊,若民眾擁護乙國王,則間諜就會居中挑撥離間,挑起內訌,鼓舞民眾去反抗暴政等等,這樣在外面軍備準備妥當時,裏應外合,就能打敗乙國。
■從內心深處產生厭惡,才能裏應外合地打敗煩惱
我們對治煩惱也要內外雙修、時刻都做好準備去對治煩惱。譬如外在的動作上,我們會頂禮、獻曼達等一系列修持,但外在雖然準備充足,若內心沒有對煩惱生起厭煩之心,不論外在準備的多充足、條件多殊勝,不論是頂禮、祈禱、集資淨障等,都沒有作用,因為對治法需要內應、要內心真正厭惡煩惱。
依靠內外這兩種因緣;外在修持方式及內心厭惡之心,才能戰勝煩惱,但有時我們能戰勝一切卻輸給自己,最終的大老闆是冥頑不靈的自心,若真的能對治煩惱,才能戰勝自己。如果能裡外合一,才是真正對治煩惱最殊勝的法門。
因此所謂對治煩惱是非常困難的,若對治的是別人,可以用盡各種方式去打倒對方,但實況並非如此簡單,煩惱是自己的煩惱,對治法也和自己息息相關,因此有人會疑惑問到,這兩者都和我自己相關,那我該如何去斷除煩惱呢?
有人一方面依靠及修持對治法,但從內心深處,卻和煩惱結為至交,因此就算外在表面如何修持,但內心卻和煩惱形影不離、難以割捨,這樣就很難真正對治煩惱了。
——第十七世大宝法王——
《快乐与艺术》
■「真正將佛法帶入日常生活中」就是「用佛法去對治煩惱」
(法王說Bring the Dhrama into your life)將佛法帶入日常生活當中是非常重要的,有人會有這樣疑惑:「佛法」是什麼呢?到底該如何「修法」呢?很多人都有此疑惑。
有些佛教徒為了表現自己是佛教徒,因此說,不管佛教徒到哪裡,都必須要帶佛教徒的資具,例如念珠、金剛鈴杵、天靈蓋等,當家庭中有人不信佛法時,所謂的「佛教徒」就會帶各種奇怪的「佛教用品」回家,因為這些怪異之物,而引起其他家庭成員的反感,從而引發矛盾及各種悲劇的發生。
在此我覺得,如果自己是佛教徒,是不需要表現做作,並非你持有眾多佛教用品,就可稱是非常好的佛教徒。「佛教徒」是自然而然顯現出來的,而非刻意在人前賣弄、刻意的去展示炫耀佛教用品,或刻意去大聲唸誦咒語等。
總是要在別人面前去做些什麼、無論行動或言語都希望別人看到、或者聽到,這種做法根本稱不上是佛教徒,這種修持法,不但不是佛法,反而會成為修持佛法的障礙。
因此將佛法帶入生活中,是說將佛法做為煩惱的對治法,時時刻刻去反抗煩惱,而並不是佛堂中以七支座法、做的筆直,下座後就一概拋在腦後。
若無時刻對治煩惱,不論在佛堂打座中有多莊嚴,都毫無效益,因為真正的對治法是在煩惱最多時生起才有用。
譬如說嗔心、心中生氣時,我們總是想要加以壓制,例如藏人有句俗話:「心中有火、口中無煙」,不論心中燃起熊熊怒火,但表面上仍要顯得若無其事一般,口鼻之中都不能飄出半點煙來,以此壓制嗔心的方式去修持忍辱。
但也有人會這樣想說,這樣去壓制的話,日積月累,某天嗔心爆發時,會很厲害,不如將痛苦發洩、講出來,有人聆聽、分享痛苦會較好,因為對治法並非壓制法,而在偈文中所講…..「立即強行而斷除」,儘字面意思,就覺得需要有一種強制性一樣。
但是,「毀壞自己他眾故」,是說自他一切煩惱都是過患,要將「煩惱」視為產生惡法之惡因,因此才會生出不依靠煩惱,不隨煩惱隨波逐流的想法,若能有此厭惡之心,就不需強行壓制,因為對治法能自然而然地去對治煩惱。
在對治「煩惱」上,可分為內、外的兩種因緣、兩種所依。例如往昔各王國間常會彼此征戰,講個故事,有甲乙兩國,這兩國的國王不和,因此甲方國王想討伐乙國,並著手部署,首先訓練勇猛兵將、儲備足夠口糧,裝備盔甲,進行魔鬼訓練。
接著,國王派遣間諜到乙國去探測,去收集乙國的經濟、軍事、民生及國王的威望、是否受民眾擁戴等資訊,若民眾擁護乙國王,則間諜就會居中挑撥離間,挑起內訌,鼓舞民眾去反抗暴政等等,這樣在外面軍備準備妥當時,裏應外合,就能打敗乙國。
■從內心深處產生厭惡,才能裏應外合地打敗煩惱
我們對治煩惱也要內外雙修、時刻都做好準備去對治煩惱。譬如外在的動作上,我們會頂禮、獻曼達等一系列修持,但外在雖然準備充足,若內心沒有對煩惱生起厭煩之心,不論外在準備的多充足、條件多殊勝,不論是頂禮、祈禱、集資淨障等,都沒有作用,因為對治法需要內應、要內心真正厭惡煩惱。
依靠內外這兩種因緣;外在修持方式及內心厭惡之心,才能戰勝煩惱,但有時我們能戰勝一切卻輸給自己,最終的大老闆是冥頑不靈的自心,若真的能對治煩惱,才能戰勝自己。如果能裡外合一,才是真正對治煩惱最殊勝的法門。
因此所謂對治煩惱是非常困難的,若對治的是別人,可以用盡各種方式去打倒對方,但實況並非如此簡單,煩惱是自己的煩惱,對治法也和自己息息相關,因此有人會疑惑問到,這兩者都和我自己相關,那我該如何去斷除煩惱呢?
有人一方面依靠及修持對治法,但從內心深處,卻和煩惱結為至交,因此就算外在表面如何修持,但內心卻和煩惱形影不離、難以割捨,這樣就很難真正對治煩惱了。
——第十七世大宝法王——
《快乐与艺术》
■「真正將佛法帶入日常生活中」就是「用佛法去對治煩惱」
(法王說Bring the Dhrama into your life)將佛法帶入日常生活當中是非常重要的,有人會有這樣疑惑:「佛法」是什麼呢?到底該如何「修法」呢?很多人都有此疑惑。
有些佛教徒為了表現自己是佛教徒,因此說,不管佛教徒到哪裡,都必須要帶佛教徒的資具,例如念珠、金剛鈴杵、天靈蓋等,當家庭中有人不信佛法時,所謂的「佛教徒」就會帶各種奇怪的「佛教用品」回家,因為這些怪異之物,而引起其他家庭成員的反感,從而引發矛盾及各種悲劇的發生。
在此我覺得,如果自己是佛教徒,是不需要表現做作,並非你持有眾多佛教用品,就可稱是非常好的佛教徒。「佛教徒」是自然而然顯現出來的,而非刻意在人前賣弄、刻意的去展示炫耀佛教用品,或刻意去大聲唸誦咒語等。
總是要在別人面前去做些什麼、無論行動或言語都希望別人看到、或者聽到,這種做法根本稱不上是佛教徒,這種修持法,不但不是佛法,反而會成為修持佛法的障礙。
因此將佛法帶入生活中,是說將佛法做為煩惱的對治法,時時刻刻去反抗煩惱,而並不是佛堂中以七支座法、做的筆直,下座後就一概拋在腦後。
若無時刻對治煩惱,不論在佛堂打座中有多莊嚴,都毫無效益,因為真正的對治法是在煩惱最多時生起才有用。
譬如說嗔心、心中生氣時,我們總是想要加以壓制,例如藏人有句俗話:「心中有火、口中無煙」,不論心中燃起熊熊怒火,但表面上仍要顯得若無其事一般,口鼻之中都不能飄出半點煙來,以此壓制嗔心的方式去修持忍辱。
但也有人會這樣想說,這樣去壓制的話,日積月累,某天嗔心爆發時,會很厲害,不如將痛苦發洩、講出來,有人聆聽、分享痛苦會較好,因為對治法並非壓制法,而在偈文中所講…..「立即強行而斷除」,儘字面意思,就覺得需要有一種強制性一樣。
但是,「毀壞自己他眾故」,是說自他一切煩惱都是過患,要將「煩惱」視為產生惡法之惡因,因此才會生出不依靠煩惱,不隨煩惱隨波逐流的想法,若能有此厭惡之心,就不需強行壓制,因為對治法能自然而然地去對治煩惱。
在對治「煩惱」上,可分為內、外的兩種因緣、兩種所依。例如往昔各王國間常會彼此征戰,講個故事,有甲乙兩國,這兩國的國王不和,因此甲方國王想討伐乙國,並著手部署,首先訓練勇猛兵將、儲備足夠口糧,裝備盔甲,進行魔鬼訓練。
接著,國王派遣間諜到乙國去探測,去收集乙國的經濟、軍事、民生及國王的威望、是否受民眾擁戴等資訊,若民眾擁護乙國王,則間諜就會居中挑撥離間,挑起內訌,鼓舞民眾去反抗暴政等等,這樣在外面軍備準備妥當時,裏應外合,就能打敗乙國。
■從內心深處產生厭惡,才能裏應外合地打敗煩惱
我們對治煩惱也要內外雙修、時刻都做好準備去對治煩惱。譬如外在的動作上,我們會頂禮、獻曼達等一系列修持,但外在雖然準備充足,若內心沒有對煩惱生起厭煩之心,不論外在準備的多充足、條件多殊勝,不論是頂禮、祈禱、集資淨障等,都沒有作用,因為對治法需要內應、要內心真正厭惡煩惱。
依靠內外這兩種因緣;外在修持方式及內心厭惡之心,才能戰勝煩惱,但有時我們能戰勝一切卻輸給自己,最終的大老闆是冥頑不靈的自心,若真的能對治煩惱,才能戰勝自己。如果能裡外合一,才是真正對治煩惱最殊勝的法門。
因此所謂對治煩惱是非常困難的,若對治的是別人,可以用盡各種方式去打倒對方,但實況並非如此簡單,煩惱是自己的煩惱,對治法也和自己息息相關,因此有人會疑惑問到,這兩者都和我自己相關,那我該如何去斷除煩惱呢?
有人一方面依靠及修持對治法,但從內心深處,卻和煩惱結為至交,因此就算外在表面如何修持,但內心卻和煩惱形影不離、難以割捨,這樣就很難真正對治煩惱了。
——第十七世大宝法王——
《快乐与艺术》
■「真正將佛法帶入日常生活中」就是「用佛法去對治煩惱」
(法王說Bring the Dhrama into your life)將佛法帶入日常生活當中是非常重要的,有人會有這樣疑惑:「佛法」是什麼呢?到底該如何「修法」呢?很多人都有此疑惑。
有些佛教徒為了表現自己是佛教徒,因此說,不管佛教徒到哪裡,都必須要帶佛教徒的資具,例如念珠、金剛鈴杵、天靈蓋等,當家庭中有人不信佛法時,所謂的「佛教徒」就會帶各種奇怪的「佛教用品」回家,因為這些怪異之物,而引起其他家庭成員的反感,從而引發矛盾及各種悲劇的發生。
在此我覺得,如果自己是佛教徒,是不需要表現做作,並非你持有眾多佛教用品,就可稱是非常好的佛教徒。「佛教徒」是自然而然顯現出來的,而非刻意在人前賣弄、刻意的去展示炫耀佛教用品,或刻意去大聲唸誦咒語等。
總是要在別人面前去做些什麼、無論行動或言語都希望別人看到、或者聽到,這種做法根本稱不上是佛教徒,這種修持法,不但不是佛法,反而會成為修持佛法的障礙。
因此將佛法帶入生活中,是說將佛法做為煩惱的對治法,時時刻刻去反抗煩惱,而並不是佛堂中以七支座法、做的筆直,下座後就一概拋在腦後。
若無時刻對治煩惱,不論在佛堂打座中有多莊嚴,都毫無效益,因為真正的對治法是在煩惱最多時生起才有用。
譬如說嗔心、心中生氣時,我們總是想要加以壓制,例如藏人有句俗話:「心中有火、口中無煙」,不論心中燃起熊熊怒火,但表面上仍要顯得若無其事一般,口鼻之中都不能飄出半點煙來,以此壓制嗔心的方式去修持忍辱。
但也有人會這樣想說,這樣去壓制的話,日積月累,某天嗔心爆發時,會很厲害,不如將痛苦發洩、講出來,有人聆聽、分享痛苦會較好,因為對治法並非壓制法,而在偈文中所講…..「立即強行而斷除」,儘字面意思,就覺得需要有一種強制性一樣。
但是,「毀壞自己他眾故」,是說自他一切煩惱都是過患,要將「煩惱」視為產生惡法之惡因,因此才會生出不依靠煩惱,不隨煩惱隨波逐流的想法,若能有此厭惡之心,就不需強行壓制,因為對治法能自然而然地去對治煩惱。
在對治「煩惱」上,可分為內、外的兩種因緣、兩種所依。例如往昔各王國間常會彼此征戰,講個故事,有甲乙兩國,這兩國的國王不和,因此甲方國王想討伐乙國,並著手部署,首先訓練勇猛兵將、儲備足夠口糧,裝備盔甲,進行魔鬼訓練。
接著,國王派遣間諜到乙國去探測,去收集乙國的經濟、軍事、民生及國王的威望、是否受民眾擁戴等資訊,若民眾擁護乙國王,則間諜就會居中挑撥離間,挑起內訌,鼓舞民眾去反抗暴政等等,這樣在外面軍備準備妥當時,裏應外合,就能打敗乙國。
■從內心深處產生厭惡,才能裏應外合地打敗煩惱
我們對治煩惱也要內外雙修、時刻都做好準備去對治煩惱。譬如外在的動作上,我們會頂禮、獻曼達等一系列修持,但外在雖然準備充足,若內心沒有對煩惱生起厭煩之心,不論外在準備的多充足、條件多殊勝,不論是頂禮、祈禱、集資淨障等,都沒有作用,因為對治法需要內應、要內心真正厭惡煩惱。
依靠內外這兩種因緣;外在修持方式及內心厭惡之心,才能戰勝煩惱,但有時我們能戰勝一切卻輸給自己,最終的大老闆是冥頑不靈的自心,若真的能對治煩惱,才能戰勝自己。如果能裡外合一,才是真正對治煩惱最殊勝的法門。
因此所謂對治煩惱是非常困難的,若對治的是別人,可以用盡各種方式去打倒對方,但實況並非如此簡單,煩惱是自己的煩惱,對治法也和自己息息相關,因此有人會疑惑問到,這兩者都和我自己相關,那我該如何去斷除煩惱呢?
有人一方面依靠及修持對治法,但從內心深處,卻和煩惱結為至交,因此就算外在表面如何修持,但內心卻和煩惱形影不離、難以割捨,這樣就很難真正對治煩惱了。
——第十七世大宝法王——
《快乐与艺术》
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