【#历史冷知识# 素食主义在宋代的昌盛】
“殷殷故煮菜，知我林下风”，既将食之美与隐者高洁精神相联系，也将蔬食与自然界灵魂相协调，食素之风与士大夫志洁行高之风自然契合。
汉族是个传统农耕民族，农耕文明也决定了其饮食结构，以植物性食材为主。动物性食品即肉食资源相对稀缺，所以肉食历来是权贵特权，上了年纪的老人的殊遇。孟子曾说过“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣……”争取让老年人衣帛食肉，可见老百姓平时是与肉食无缘的，左传里说到，“食肉者鄙，未能远谋”以食肉者代指那些谋国治国的贵族阶级，可见肉食不是一般人日常生活常用食物。
因为稀缺，故以为美。“美”，原初的意义，就是羊之肥大为美。一直到唐代，饮食之美，崇尚的都是大鱼大肉的豪爽，“烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯”（李白《将进酒》）。“饔子左右挥双刀，脍飞金盘白雪高”（杜甫《观打鱼歌》），“酒肉如山又一时，初筵哀丝动豪竹”（杜甫诗）。
此前的饮食更是遑论了：“周八珍”中没有蔬菜；楚辞里，汉代典籍里津津乐道的美食，少有论述蔬菜；至三国时代，也是以肉食为美：“置酒高殿上，亲朋从我游。中厨办丰膳，烹羊宰肥牛。”（曹植《箜篌引》）。至于“舂谷持做饭，采葵持做羹”，那是直接将“井葵”作为凄苦的形象描写。
当然，早从梁代起，佛门就开始茹素了。佛门茹素，原初教义里是没有的，是由中国教派从大乘教义中引申发挥而来，形成制度，乃是南朝梁武帝萧衍倡导。公元511年，梁武帝亲自颁布了《断酒肉文》，从此劝诫佛教徒要严格遵守不杀生的戒律，凭借皇权对饮酒食肉的僧侣加以处罚。从此，食素成为佛门生活常态，对素食在世俗社会发展，特别是在贵族、士大夫阶层的推广，起到了一定的推动作用。
宋代是一个变化相当剧烈的时代，社会形态和经济状况都较前代发生了很大变化。士大夫数量剧增，士大夫意识转变，反映在饮食文化上的变化，一是饮食理论的兴盛，一是素食主义的昌盛。
宋士大夫已经没有唐代士大夫发扬踔厉的外向精神，更多的关注自己内心世界的协调，更多的关注生活的享受，专注于生活末节。饮食生活也变成了士大夫的热门话题，大宋第一才子苏东坡就自封为好吃的老饕，自然为自己的好吃张目。与苏轼齐名的黄庭坚，也十分重视饮食，并将当时士大夫对于饮食生活的理解和认识系统化，写成《士大夫食时五观》，饮食生活的下里巴人，变成了与道德等量齐观的“文章”。
更重要的一个变化是，推崇和赞美素食。
窃以为，素食得到赞美和推崇，与大宋的生产发展与经济繁荣应该是有密切关系的。此前肉食之所以备受推崇，是因为生产力低下。农耕文明里畜牧与种植业的不甚发达，导致肉类食品的稀缺与昂贵；至宋代，农业、养殖业都得到了长足发展，肉类逐渐不那么难得，甚至于有“黄州好猪肉，价格贱如土”的情况。所以肉食的珍贵性与美食价值有所下降，这是素食观念昌盛的物质基础。
宋代士大夫大都赞美素食。苏轼、黄庭坚、陈师道、洪适、韩驹、朱熹、陆游、杨万里、范成大无不如此。
苏轼喜食肉，但蔬食也受到他的极度推崇，有《菜羹赋》为证。苏轼还有一句诗，至今还是文艺青年们的口头禅：人间有味是清欢。也是苏东坡崇尚素食理念的写照。（苏轼词《浣溪沙》：雪沫乳花浮午盏，寥茸蒿笋试春盘，人间有味是清欢。）
黄庭坚有《食笋十韵》、《次韵子瞻舂菜》，朱熹有《次刘秀野蔬食十三韵》，包括咏新笋、子姜、茭笋、菜、木耳、萝卜、笋脯、豆腐、南芥，表达了诗人对蔬食生活的喜爱，并且将其提升至修身与从政的高度。黄庭坚的题蔬菜画词云：“可使士大夫知其味，不使吾民有此色。”朱熹进一步发挥说：“吃菜根诸事可作。”这是宋人的理学趣味使然。也是中国传统文化的特点，一饮一食，皆可与道德政治联系起来，所谓近取诸身，推知可以治天下。
相比东坡的荤素兼爱，另一位几乎与之齐名的业余厨艺爱好者、爱国诗人陆游，则是一个坚定的素食主义者，特别是到了晚年，陆游几乎绝荤，其诗集中，咏素食的诗歌达几十首之多。
诗人韩驹，则说出了宋代士大夫崇尚素食的一点精神理由：“殷殷故煮菜，知我林下风”，既将食之美与隐者高洁精神相联系，也将蔬食与自然界灵魂相协调，食素之风与士大夫志洁行高之风自然契合。
在推崇素食、重视食蔬风气的影响下，出现了一系列关于饮馔的著作，如林洪的《山家清供》就是其中代表，书中以素食为中心，介绍了许多与文人相关的极富情趣的肴馔。林洪还有《茹草记述》，同样是记蔬食之作。还有陈达传《本心斋蔬食谱》，赞美了日常的二十种蔬食。另外还有赞宁的《笋谱》，陈仁玉的《菌谱》，记述了宋人的食素崇素之风，为中华饮食文化留下一笔丰厚的遗产。
“殷殷故煮菜，知我林下风”，既将食之美与隐者高洁精神相联系，也将蔬食与自然界灵魂相协调，食素之风与士大夫志洁行高之风自然契合。
汉族是个传统农耕民族，农耕文明也决定了其饮食结构，以植物性食材为主。动物性食品即肉食资源相对稀缺，所以肉食历来是权贵特权，上了年纪的老人的殊遇。孟子曾说过“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣……”争取让老年人衣帛食肉，可见老百姓平时是与肉食无缘的，左传里说到，“食肉者鄙，未能远谋”以食肉者代指那些谋国治国的贵族阶级，可见肉食不是一般人日常生活常用食物。
因为稀缺，故以为美。“美”，原初的意义，就是羊之肥大为美。一直到唐代，饮食之美，崇尚的都是大鱼大肉的豪爽，“烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯”（李白《将进酒》）。“饔子左右挥双刀，脍飞金盘白雪高”（杜甫《观打鱼歌》），“酒肉如山又一时，初筵哀丝动豪竹”（杜甫诗）。
此前的饮食更是遑论了：“周八珍”中没有蔬菜；楚辞里，汉代典籍里津津乐道的美食，少有论述蔬菜；至三国时代，也是以肉食为美：“置酒高殿上，亲朋从我游。中厨办丰膳，烹羊宰肥牛。”（曹植《箜篌引》）。至于“舂谷持做饭，采葵持做羹”，那是直接将“井葵”作为凄苦的形象描写。
当然，早从梁代起，佛门就开始茹素了。佛门茹素，原初教义里是没有的，是由中国教派从大乘教义中引申发挥而来，形成制度，乃是南朝梁武帝萧衍倡导。公元511年，梁武帝亲自颁布了《断酒肉文》，从此劝诫佛教徒要严格遵守不杀生的戒律，凭借皇权对饮酒食肉的僧侣加以处罚。从此，食素成为佛门生活常态，对素食在世俗社会发展，特别是在贵族、士大夫阶层的推广，起到了一定的推动作用。
宋代是一个变化相当剧烈的时代，社会形态和经济状况都较前代发生了很大变化。士大夫数量剧增，士大夫意识转变，反映在饮食文化上的变化，一是饮食理论的兴盛，一是素食主义的昌盛。
宋士大夫已经没有唐代士大夫发扬踔厉的外向精神，更多的关注自己内心世界的协调，更多的关注生活的享受，专注于生活末节。饮食生活也变成了士大夫的热门话题，大宋第一才子苏东坡就自封为好吃的老饕，自然为自己的好吃张目。与苏轼齐名的黄庭坚，也十分重视饮食，并将当时士大夫对于饮食生活的理解和认识系统化，写成《士大夫食时五观》，饮食生活的下里巴人，变成了与道德等量齐观的“文章”。
更重要的一个变化是，推崇和赞美素食。
窃以为，素食得到赞美和推崇，与大宋的生产发展与经济繁荣应该是有密切关系的。此前肉食之所以备受推崇，是因为生产力低下。农耕文明里畜牧与种植业的不甚发达，导致肉类食品的稀缺与昂贵；至宋代，农业、养殖业都得到了长足发展，肉类逐渐不那么难得，甚至于有“黄州好猪肉，价格贱如土”的情况。所以肉食的珍贵性与美食价值有所下降，这是素食观念昌盛的物质基础。
宋代士大夫大都赞美素食。苏轼、黄庭坚、陈师道、洪适、韩驹、朱熹、陆游、杨万里、范成大无不如此。
苏轼喜食肉，但蔬食也受到他的极度推崇，有《菜羹赋》为证。苏轼还有一句诗，至今还是文艺青年们的口头禅：人间有味是清欢。也是苏东坡崇尚素食理念的写照。（苏轼词《浣溪沙》：雪沫乳花浮午盏，寥茸蒿笋试春盘，人间有味是清欢。）
黄庭坚有《食笋十韵》、《次韵子瞻舂菜》，朱熹有《次刘秀野蔬食十三韵》，包括咏新笋、子姜、茭笋、菜、木耳、萝卜、笋脯、豆腐、南芥，表达了诗人对蔬食生活的喜爱，并且将其提升至修身与从政的高度。黄庭坚的题蔬菜画词云：“可使士大夫知其味，不使吾民有此色。”朱熹进一步发挥说：“吃菜根诸事可作。”这是宋人的理学趣味使然。也是中国传统文化的特点，一饮一食，皆可与道德政治联系起来，所谓近取诸身，推知可以治天下。
相比东坡的荤素兼爱，另一位几乎与之齐名的业余厨艺爱好者、爱国诗人陆游，则是一个坚定的素食主义者，特别是到了晚年，陆游几乎绝荤，其诗集中，咏素食的诗歌达几十首之多。
诗人韩驹，则说出了宋代士大夫崇尚素食的一点精神理由：“殷殷故煮菜，知我林下风”，既将食之美与隐者高洁精神相联系，也将蔬食与自然界灵魂相协调，食素之风与士大夫志洁行高之风自然契合。
在推崇素食、重视食蔬风气的影响下，出现了一系列关于饮馔的著作，如林洪的《山家清供》就是其中代表，书中以素食为中心，介绍了许多与文人相关的极富情趣的肴馔。林洪还有《茹草记述》，同样是记蔬食之作。还有陈达传《本心斋蔬食谱》，赞美了日常的二十种蔬食。另外还有赞宁的《笋谱》，陈仁玉的《菌谱》，记述了宋人的食素崇素之风，为中华饮食文化留下一笔丰厚的遗产。
【回顾双红会昔日对决：曼联8战不胜+3连败！又一惨案预定？】
8月23日03:00，万众瞩目的本赛季首回合双红会即将打响。不过，两队目前的状态都并不出色，不过相较之下，主队曼联面临的各种压力恐怕远大于客队利物浦。#英超双红会#
在新赛季开赛两场比赛告负后，红魔目前排在英超积分榜倒数第一，和排名第一的同城对手曼城“包围”了积分榜上的英超其他18家球队。同时，他们已经跨赛季4连败，球队尽显颓势。
另一边，今夏豪掷7500万欧元签下乌拉圭神锋努涅斯的利物浦状态也没好到哪去，遭遇两连平的他们目前只排在联赛第12位，其中一场还是被升班马富勒姆逼平，这样的表现也令球迷感到失望。
虽然同样是本赛季前两场比赛表现不佳，但回顾过往战绩，曼联的麻烦显然更大一些，红魔如今已经在联赛中面对利物浦连续8场不胜，并且遭遇了3连败：
2021-22赛季第30轮（补赛）-利物浦4-0曼联-主帅：朗尼克
争冠的利物浦遇到为欧冠而战的曼联，C罗因伤缺战，博格巴10分钟伤退，客场作战的红魔上半时0射门。最终萨拉赫2射1传，马内、迪亚斯分别传射建功，利物浦4-0大胜曼联，红军暂登榜首，而红魔自此基本确定无缘欧冠。
2021-22赛季第9轮-曼联0-5利物浦-主帅：索尔斯克亚
上赛季首回合双红会，联赛4轮不胜的曼联对阵状态正佳的利物浦。客场作战的红军仅用38分钟就取得了3-0领先，心态失衡的C罗上半时临近结束对柯蒂斯-琼斯2秒内连踢3脚恶意犯规，下半场比赛开场不久利物浦就打入了第5球，中场刚刚被换上的博格巴仅用15分钟便染红离场，但这张红牌也使得利物浦停下了进攻脚步。最终，曼联收获6黄1红，萨拉赫3射1传，曼联主场0-5惨败利物浦。虽然没有直接导致索尔斯克亚下课，但这场惨败无疑已经将索帅推到了下课的悬崖边。
2020-21赛季第34轮（补赛）-曼联2-4利物浦-主帅：索尔斯克亚
已经基本锁定联赛亚军的曼联遇到了受到严重伤病影响的利物浦，比赛中B费开场不久便帮助红魔取得领先，然而此后红军连入3球反超比分，虽然拉什福德一度将分差缩小，但萨拉赫比赛尾声的进球为利物浦确保了比赛胜利。
2020-21赛季第19轮-利物浦0-0曼联-主帅：索尔斯克亚
索氏红魔基本磨合成型，曼联开局状态火热，正领跑积分榜，而当时的英超积分榜形势还不明朗，争冠集团处于“大乱斗”状态。这场比赛，主场作战的利物浦牢牢占据主动，但曼联在有限的控球时间中多次觅得良机，德赫亚和阿利松两大门神均贡献精彩扑救，最终两队0-0握手言和，曼联仍继续领跑积分榜。
2019-20赛季第23轮-利物浦2-0曼联-主帅：索尔斯克亚
2019-20赛季是属于利物浦的赛季，红军在联赛所向披靡，在积分榜上早早领先第二名10多分。这场比赛中，范迪克为主队先拔头筹，此后红军两度进球被吹，亨德森中柱，萨拉赫补时锁定胜局。
2019-20赛季第9轮-曼联1-1利物浦-主帅：索尔斯克亚
红魔在主场迎战风头正劲的利物浦，这场比赛中，拉什福德上半时为曼联取得领先，此后利物浦展开反攻，几乎完全压制住了曼联。但马内进球被吹，加之红魔顽强抵抗，始终没有让红军扳平比分。比赛尾声，替补登场的拉拉纳才帮助利物浦将比分扳平。这场比赛终结了利物浦的17连胜，而如果没有这场平局，加上此后的比赛，红军本有望创下37连胜的恐怖纪录。
2018-19赛季第27轮-利物浦0-0曼联-主帅：索尔斯克亚
这场比赛是索尔斯克亚接手曼联后的首场双红会，而利物浦当时正领跑积分榜，与曼城处于十分紧张激烈的竞争中。比赛中，埃雷拉和马塔接连伤退，替补登场的林加德也在错失单刀机会后伤退，曼联仅在上半场便用完了全部三个换人名额。但红魔展现出了顽强的一面，斯莫林在下半时一度制造了马蒂普的乌龙，但因为他越位在先被判无效。最终，利物浦在曼联几乎陷入绝境的情况下仍旧未能进球，两队全场互交白卷。这场比赛使得利物浦的领先优势缩小到了1分，也为最终被曼城反超、1分之差遗憾错失冠军，成为英超历史最高分亚军买下了伏笔。
2018-19赛季第17轮-利物浦3-1曼联-主帅：穆里尼奥
这个赛季，曼联双线作战表现十分糟糕，与他们形成鲜明对比的是，利物浦虽然欧冠遭遇坎坷，但联赛一往无前。两队状态的巨大差距也体现在了比赛中，马内上半场为利物浦先拔头筹，虽然阿利松失误送礼让林加德扳平了比分，但红军始终压制着红魔。下半场比赛，替补登场的沙奇里完成梅开二度，帮助主队取得胜利。这场比赛，两队的射门比为惊人的36比6。赛后，曼联主帅穆里尼奥黯然下课。
不难看出，这最近的8场联赛交手，曼联不但战绩糟糕，场面上也几乎从未占据过优势。
在糟糕的交手战绩之外，曼联整体情况更令人担忧，如今的球队如同一座摇摇欲坠的危楼。新任主帅滕哈格从严治军的计划让更衣室矛盾激化，C罗的离队意愿更是火上浇油让矛盾彻底爆发，队内如今派系林立，仅从精神层面来说，一直全然称不上团结的球队，几乎是无法打出优异成绩的。
在这样的情况下，面对两连平意在反扑的利物浦，曼联虽然已经触底，但反弹恐怕有很大的难度。在进攻火力不足，防守又不稳固的状态下，如何拿出斗志、避免惨败，应该是曼联全队的最大课题。#曼联VS利物浦# #英超30周年#
8月23日03:00，万众瞩目的本赛季首回合双红会即将打响。不过，两队目前的状态都并不出色，不过相较之下，主队曼联面临的各种压力恐怕远大于客队利物浦。#英超双红会#
在新赛季开赛两场比赛告负后，红魔目前排在英超积分榜倒数第一，和排名第一的同城对手曼城“包围”了积分榜上的英超其他18家球队。同时，他们已经跨赛季4连败，球队尽显颓势。
另一边，今夏豪掷7500万欧元签下乌拉圭神锋努涅斯的利物浦状态也没好到哪去，遭遇两连平的他们目前只排在联赛第12位，其中一场还是被升班马富勒姆逼平，这样的表现也令球迷感到失望。
虽然同样是本赛季前两场比赛表现不佳，但回顾过往战绩，曼联的麻烦显然更大一些，红魔如今已经在联赛中面对利物浦连续8场不胜，并且遭遇了3连败：
2021-22赛季第30轮（补赛）-利物浦4-0曼联-主帅：朗尼克
争冠的利物浦遇到为欧冠而战的曼联，C罗因伤缺战，博格巴10分钟伤退，客场作战的红魔上半时0射门。最终萨拉赫2射1传，马内、迪亚斯分别传射建功，利物浦4-0大胜曼联，红军暂登榜首，而红魔自此基本确定无缘欧冠。
2021-22赛季第9轮-曼联0-5利物浦-主帅：索尔斯克亚
上赛季首回合双红会，联赛4轮不胜的曼联对阵状态正佳的利物浦。客场作战的红军仅用38分钟就取得了3-0领先，心态失衡的C罗上半时临近结束对柯蒂斯-琼斯2秒内连踢3脚恶意犯规，下半场比赛开场不久利物浦就打入了第5球，中场刚刚被换上的博格巴仅用15分钟便染红离场，但这张红牌也使得利物浦停下了进攻脚步。最终，曼联收获6黄1红，萨拉赫3射1传，曼联主场0-5惨败利物浦。虽然没有直接导致索尔斯克亚下课，但这场惨败无疑已经将索帅推到了下课的悬崖边。
2020-21赛季第34轮（补赛）-曼联2-4利物浦-主帅：索尔斯克亚
已经基本锁定联赛亚军的曼联遇到了受到严重伤病影响的利物浦，比赛中B费开场不久便帮助红魔取得领先，然而此后红军连入3球反超比分，虽然拉什福德一度将分差缩小，但萨拉赫比赛尾声的进球为利物浦确保了比赛胜利。
2020-21赛季第19轮-利物浦0-0曼联-主帅：索尔斯克亚
索氏红魔基本磨合成型，曼联开局状态火热，正领跑积分榜，而当时的英超积分榜形势还不明朗，争冠集团处于“大乱斗”状态。这场比赛，主场作战的利物浦牢牢占据主动，但曼联在有限的控球时间中多次觅得良机，德赫亚和阿利松两大门神均贡献精彩扑救，最终两队0-0握手言和，曼联仍继续领跑积分榜。
2019-20赛季第23轮-利物浦2-0曼联-主帅：索尔斯克亚
2019-20赛季是属于利物浦的赛季，红军在联赛所向披靡，在积分榜上早早领先第二名10多分。这场比赛中，范迪克为主队先拔头筹，此后红军两度进球被吹，亨德森中柱，萨拉赫补时锁定胜局。
2019-20赛季第9轮-曼联1-1利物浦-主帅：索尔斯克亚
红魔在主场迎战风头正劲的利物浦，这场比赛中，拉什福德上半时为曼联取得领先，此后利物浦展开反攻，几乎完全压制住了曼联。但马内进球被吹，加之红魔顽强抵抗，始终没有让红军扳平比分。比赛尾声，替补登场的拉拉纳才帮助利物浦将比分扳平。这场比赛终结了利物浦的17连胜，而如果没有这场平局，加上此后的比赛，红军本有望创下37连胜的恐怖纪录。
2018-19赛季第27轮-利物浦0-0曼联-主帅：索尔斯克亚
这场比赛是索尔斯克亚接手曼联后的首场双红会，而利物浦当时正领跑积分榜，与曼城处于十分紧张激烈的竞争中。比赛中，埃雷拉和马塔接连伤退，替补登场的林加德也在错失单刀机会后伤退，曼联仅在上半场便用完了全部三个换人名额。但红魔展现出了顽强的一面，斯莫林在下半时一度制造了马蒂普的乌龙，但因为他越位在先被判无效。最终，利物浦在曼联几乎陷入绝境的情况下仍旧未能进球，两队全场互交白卷。这场比赛使得利物浦的领先优势缩小到了1分，也为最终被曼城反超、1分之差遗憾错失冠军，成为英超历史最高分亚军买下了伏笔。
2018-19赛季第17轮-利物浦3-1曼联-主帅：穆里尼奥
这个赛季，曼联双线作战表现十分糟糕，与他们形成鲜明对比的是，利物浦虽然欧冠遭遇坎坷，但联赛一往无前。两队状态的巨大差距也体现在了比赛中，马内上半场为利物浦先拔头筹，虽然阿利松失误送礼让林加德扳平了比分，但红军始终压制着红魔。下半场比赛，替补登场的沙奇里完成梅开二度，帮助主队取得胜利。这场比赛，两队的射门比为惊人的36比6。赛后，曼联主帅穆里尼奥黯然下课。
不难看出，这最近的8场联赛交手，曼联不但战绩糟糕，场面上也几乎从未占据过优势。
在糟糕的交手战绩之外，曼联整体情况更令人担忧，如今的球队如同一座摇摇欲坠的危楼。新任主帅滕哈格从严治军的计划让更衣室矛盾激化，C罗的离队意愿更是火上浇油让矛盾彻底爆发，队内如今派系林立，仅从精神层面来说，一直全然称不上团结的球队，几乎是无法打出优异成绩的。
在这样的情况下，面对两连平意在反扑的利物浦，曼联虽然已经触底，但反弹恐怕有很大的难度。在进攻火力不足，防守又不稳固的状态下，如何拿出斗志、避免惨败，应该是曼联全队的最大课题。#曼联VS利物浦# #英超30周年#
《法华经》诸佛神力所护
（第一百五十三段）#菩萨第四安乐法#
【又、文殊师利！菩萨摩诃萨，于后末世，法欲灭时，有持是法华经者，于在家出家人中，生大慈心，于非菩萨人中、生大悲心，应作是念：如是之人，则为大失，如来方便随宜说法，不闻不知不觉、不问不信不解，其人虽不问不信不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力、引之，令得住是法中。
文殊师利！是菩萨摩诃萨，于如来灭后、有成就此第四法者，说是法时，无有过失，常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士、等，供养、恭敬、尊重、赞叹。虚空诸天、为听法故，亦常随侍，若在聚落、城邑、空闲林中，有人来、欲难问者，诸天昼夜、常为法故而卫护之，能令听者皆得欢喜。所以者何？此经是一切过去未来现在诸佛、神力所护故。文殊师利！是法华经，于无量国中、乃至名字不可得闻，何况得见，受持读诵。】
佛又对文殊师利说：菩萨摩诃萨在后末世佛法将灭时，有受持《法华经》者，就应该对不论是在家人或出家人，都要平等地生起大慈心；在不是菩萨的人中，更应生起大悲心，以大慈心拔众生生死之苦、以大悲心予众生涅槃之乐。这里说的大悲心是什么意思呢？大悲心依《大悲心陀罗尼经》中所说，共分为十种，即：
1、大慈大悲心：此为无缘大慈、同体大悲心；能拔众生生死之苦、予众生涅槃之乐。据此义，是大慈大悲心。大慈大悲心具体体现在《大悲咒》里，《大悲咒》就是大慈大悲心的流露。
2、平等心：平等心是菩萨转第七末那识所得之智慧、又称平等性智；指体悟自、他平等之智。依此智慧而了知一切事相及自他皆平等，从而生起大慈悲心。大慈与大悲恒常相互契合而无间断，故建立佛地无住涅槃，不再住于生死。随一切有情众生之所乐，示现自、他受用之身与国土等种种影像。常行大慈大悲之化益，证入平等二无我性，如是名为平等性智。得此智者，在为人处事、行住坐卧中，对一切众生，无有二心，绝对平等，是名平等心。
3、无为心：无为心是通过无为法来体现的，无为法与“有为法”相对。指不依因缘和合而成的不生不灭、无来无去、非彼非此的绝对。原本是涅槃的异名。通常依法相唯识宗修持境界立论，分无为法为 六种、即：
一、虚空无为：指真如为显现空无的真理，真空寂灭，远离各种障碍，犹如虚空。
二、择灭无为：指凭借无漏智慧的简择力，断灭一切烦恼而证得真如。
三、非择灭无为：指真如本性清净，不因人的智慧简择力达到寂灭后才显现出来，而是本来就有显现的。
四、不动无为：指禅定进入色界第四静虑时，不为苦乐所动的精神境界。
五、想受灭无为：指禅定进入无色定的无所有处境界，一切染污心想及苦乐二受俱灭。
六、真如无为：即佛教所讲的真理、绝对、本体、菩提、法身、佛。具足这六种无为，称名“无为心”。
4、无染着心：无染与有染相对，有染是指众生的真如自性被贪嗔痴所染，从而感召善恶诸果，沉沦于六道轮回中，如果能远离并灭除贪嗔痴，就能从轮回中解脱出来，超凡入圣。所以灭除贪嗔痴就是无染着心。
5、空观心：是对空谛的观想，以体认无相为宗，是天台宗所立一心三观即空观、假观、中观之一。常作此观，不被法缚，能悟入空性，见自法身，心得自在。此名空观心。
6、恭敬心：狭义指对父母、师长、佛菩萨等善知识非常有礼节的尊敬、尊重、敬重；广义指对一切众生都应有恭敬心，因为一切众生皆有佛性，恭敬众生是恭敬他们本有的佛性。由此使所有的人都能心生欢喜，此名恭敬心。
7、卑下心：卑下心是谦卑心、是无虚荣心、无虚伪心、无狡诈心、无狂妄心、无我慢心。
8、无杂乱心：将所有的心思，都集中在念佛参禅上，对一切六尘外境、心念不起；反观自心、如如不动；修心于禅、住法于定。自然心无杂乱，是名无杂乱心。
9、无见取心：不见邪、不取邪；不见正、不取正；不见善、不取善；不见恶、不取恶；不见是非、不取是非；不见生死、不取涅槃。是名无见取心。
10、无上菩提心：以众生无边誓愿度立誓，以自利利他、自觉觉他为行持，发“众生一人不成佛、我誓不取正觉”之心，即是发无上菩提心。以上所说十种心，即是大悲心。能修大悲心者，即是菩萨，能得到诸佛加持，使其道果早熟、道业早成，慈悲众生，与佛无异。
佛说：菩萨摩诃萨不仅要对有善根的人生大悲心，还要对那些不学菩萨法的，甚至不信佛法的人，也应生起大悲心，为其拔出生死之苦，并设法予以他们出离三界之乐。菩萨心里应常作这样想：这些不相信佛法的人，损失实在是太大了，对如来随机而说的，俱含解脱道的三乘方便法，却不愿意听闻、不愿意知道、不愿意觉醒、不过问、不相信、不理解，甘愿在生死中沉沦，实在是可悲可叹！
佛说：菩萨应作这样想，他们贪著五欲，对《妙法莲华经》更不愿听闻，这些人对《妙法莲华经》虽然不问不信不解，但我如果在证得阿耨多罗三藐三菩提后，不论在什么地方，我都会以神通力和大智慧力，引导他们发菩提心，让他们最终都能安住于一乘妙法中。
佛说：文殊师利！发这些心的菩萨摩诃萨们，在如来灭后，有成就以上所说“第四安乐法”者，已悟解如来真实义，讲一切法都不会有过失，将常常得到比丘、比丘尼、优婆塞“男居士”、优婆夷“女居士”、国王、王子、大臣、人民、婆罗门，和在家学佛的居士等众生的“供养、恭敬、尊重、赞叹。”虚空中的诸多天界众生，为了听法，也会常常来侍奉这个讲《法华经》的法师。
佛说：如果法师在城乡村镇，或在空闲的树林里，有人来请教《法华经》中难解的疑问，诸天善神将不分昼夜地为其护法，使听法的人不受干扰，闻清净法而生大欢喜。为什么会这样呢？因为凡是《法华经》所在之处，都会得到一切过去、现在、未来所有诸佛的神力护佑。
佛说：文殊师利！《法华经》非常珍贵，不是所有的国土中都有，而是有无量多的国土中，有无量多的众生，不仅没有此经，连《法华经》的经名都听不到，福报还不如娑婆世界的众生，他们连经名都听不到，更何来什么见闻、受持、读诵！所以此经是非常难得一遇的、是非常应该受到珍惜的！
（第一百五十三段）#菩萨第四安乐法#
【又、文殊师利！菩萨摩诃萨，于后末世，法欲灭时，有持是法华经者，于在家出家人中，生大慈心，于非菩萨人中、生大悲心，应作是念：如是之人，则为大失，如来方便随宜说法，不闻不知不觉、不问不信不解，其人虽不问不信不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力、引之，令得住是法中。
文殊师利！是菩萨摩诃萨，于如来灭后、有成就此第四法者，说是法时，无有过失，常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士、等，供养、恭敬、尊重、赞叹。虚空诸天、为听法故，亦常随侍，若在聚落、城邑、空闲林中，有人来、欲难问者，诸天昼夜、常为法故而卫护之，能令听者皆得欢喜。所以者何？此经是一切过去未来现在诸佛、神力所护故。文殊师利！是法华经，于无量国中、乃至名字不可得闻，何况得见，受持读诵。】
佛又对文殊师利说：菩萨摩诃萨在后末世佛法将灭时，有受持《法华经》者，就应该对不论是在家人或出家人，都要平等地生起大慈心；在不是菩萨的人中，更应生起大悲心，以大慈心拔众生生死之苦、以大悲心予众生涅槃之乐。这里说的大悲心是什么意思呢？大悲心依《大悲心陀罗尼经》中所说，共分为十种，即：
1、大慈大悲心：此为无缘大慈、同体大悲心；能拔众生生死之苦、予众生涅槃之乐。据此义，是大慈大悲心。大慈大悲心具体体现在《大悲咒》里，《大悲咒》就是大慈大悲心的流露。
2、平等心：平等心是菩萨转第七末那识所得之智慧、又称平等性智；指体悟自、他平等之智。依此智慧而了知一切事相及自他皆平等，从而生起大慈悲心。大慈与大悲恒常相互契合而无间断，故建立佛地无住涅槃，不再住于生死。随一切有情众生之所乐，示现自、他受用之身与国土等种种影像。常行大慈大悲之化益，证入平等二无我性，如是名为平等性智。得此智者，在为人处事、行住坐卧中，对一切众生，无有二心，绝对平等，是名平等心。
3、无为心：无为心是通过无为法来体现的，无为法与“有为法”相对。指不依因缘和合而成的不生不灭、无来无去、非彼非此的绝对。原本是涅槃的异名。通常依法相唯识宗修持境界立论，分无为法为 六种、即：
一、虚空无为：指真如为显现空无的真理，真空寂灭，远离各种障碍，犹如虚空。
二、择灭无为：指凭借无漏智慧的简择力，断灭一切烦恼而证得真如。
三、非择灭无为：指真如本性清净，不因人的智慧简择力达到寂灭后才显现出来，而是本来就有显现的。
四、不动无为：指禅定进入色界第四静虑时，不为苦乐所动的精神境界。
五、想受灭无为：指禅定进入无色定的无所有处境界，一切染污心想及苦乐二受俱灭。
六、真如无为：即佛教所讲的真理、绝对、本体、菩提、法身、佛。具足这六种无为，称名“无为心”。
4、无染着心：无染与有染相对，有染是指众生的真如自性被贪嗔痴所染，从而感召善恶诸果，沉沦于六道轮回中，如果能远离并灭除贪嗔痴，就能从轮回中解脱出来，超凡入圣。所以灭除贪嗔痴就是无染着心。
5、空观心：是对空谛的观想，以体认无相为宗，是天台宗所立一心三观即空观、假观、中观之一。常作此观，不被法缚，能悟入空性，见自法身，心得自在。此名空观心。
6、恭敬心：狭义指对父母、师长、佛菩萨等善知识非常有礼节的尊敬、尊重、敬重；广义指对一切众生都应有恭敬心，因为一切众生皆有佛性，恭敬众生是恭敬他们本有的佛性。由此使所有的人都能心生欢喜，此名恭敬心。
7、卑下心：卑下心是谦卑心、是无虚荣心、无虚伪心、无狡诈心、无狂妄心、无我慢心。
8、无杂乱心：将所有的心思，都集中在念佛参禅上，对一切六尘外境、心念不起；反观自心、如如不动；修心于禅、住法于定。自然心无杂乱，是名无杂乱心。
9、无见取心：不见邪、不取邪；不见正、不取正；不见善、不取善；不见恶、不取恶；不见是非、不取是非；不见生死、不取涅槃。是名无见取心。
10、无上菩提心：以众生无边誓愿度立誓，以自利利他、自觉觉他为行持，发“众生一人不成佛、我誓不取正觉”之心，即是发无上菩提心。以上所说十种心，即是大悲心。能修大悲心者，即是菩萨，能得到诸佛加持，使其道果早熟、道业早成，慈悲众生，与佛无异。
佛说：菩萨摩诃萨不仅要对有善根的人生大悲心，还要对那些不学菩萨法的，甚至不信佛法的人，也应生起大悲心，为其拔出生死之苦，并设法予以他们出离三界之乐。菩萨心里应常作这样想：这些不相信佛法的人，损失实在是太大了，对如来随机而说的，俱含解脱道的三乘方便法，却不愿意听闻、不愿意知道、不愿意觉醒、不过问、不相信、不理解，甘愿在生死中沉沦，实在是可悲可叹！
佛说：菩萨应作这样想，他们贪著五欲，对《妙法莲华经》更不愿听闻，这些人对《妙法莲华经》虽然不问不信不解，但我如果在证得阿耨多罗三藐三菩提后，不论在什么地方，我都会以神通力和大智慧力，引导他们发菩提心，让他们最终都能安住于一乘妙法中。
佛说：文殊师利！发这些心的菩萨摩诃萨们，在如来灭后，有成就以上所说“第四安乐法”者，已悟解如来真实义，讲一切法都不会有过失，将常常得到比丘、比丘尼、优婆塞“男居士”、优婆夷“女居士”、国王、王子、大臣、人民、婆罗门，和在家学佛的居士等众生的“供养、恭敬、尊重、赞叹。”虚空中的诸多天界众生，为了听法，也会常常来侍奉这个讲《法华经》的法师。
佛说：如果法师在城乡村镇，或在空闲的树林里，有人来请教《法华经》中难解的疑问，诸天善神将不分昼夜地为其护法，使听法的人不受干扰，闻清净法而生大欢喜。为什么会这样呢？因为凡是《法华经》所在之处，都会得到一切过去、现在、未来所有诸佛的神力护佑。
佛说：文殊师利！《法华经》非常珍贵，不是所有的国土中都有，而是有无量多的国土中，有无量多的众生，不仅没有此经，连《法华经》的经名都听不到，福报还不如娑婆世界的众生，他们连经名都听不到，更何来什么见闻、受持、读诵！所以此经是非常难得一遇的、是非常应该受到珍惜的！
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