#香港是中国的香港任何外部势力无权干预#【外交部：#坚决反对个别西方国家抹黑香港特区行政长官选举#】针对七国集团外长和欧盟外交与安全政策高级代表9日发表声明，对香港特区第六任行政长官选举表示“严重关切”一事，外交部发言人赵立坚10日在例行记者会上表示，个别西方国家和机构相互勾连，恶意抹黑香港特区行政长官选举，粗暴干涉中国内政，中方表示坚决反对和强烈谴责。
赵立坚说，刚刚结束的香港特区第六任行政长官选举，是香港特区新选举制度的又一次成功实践，选举过程依法依规、公平公正，选举结果众望所归、人心所向，充分展现了香港特区民主实践的新气象，彰显了真正的民主精神。个别国家无视香港民主优化提升的客观事实，逆香港社会团结奋进的主流民意而动，以民主“教师爷”的口气对中国香港特区的民主选举指手画脚，对香港的高度自治和人权自由说三道四，这只能让他们虚伪的双标面目和乱港遏华图谋暴露无遗。
赵立坚说，香港是中国的香港，香港实行什么样的选举制度、探索什么样的民主发展道路，纯属中国内政，任何外部势力都无权干预。有关国家和机构应尊重中国主权，恪守国际法和国际关系基本准则，立即停止以任何形式干预香港事务、干涉中国内政。中国政府全面准确贯彻“一国两制”、发展符合香港实际的优质民主的决心坚定不移。任何外部势力施压破坏行径都是枉费心机。“我们相信，香港将开创良政善治新局面，谱写由治及兴新篇章。”（新华社）
赵立坚说，刚刚结束的香港特区第六任行政长官选举，是香港特区新选举制度的又一次成功实践，选举过程依法依规、公平公正，选举结果众望所归、人心所向，充分展现了香港特区民主实践的新气象，彰显了真正的民主精神。个别国家无视香港民主优化提升的客观事实，逆香港社会团结奋进的主流民意而动，以民主“教师爷”的口气对中国香港特区的民主选举指手画脚，对香港的高度自治和人权自由说三道四，这只能让他们虚伪的双标面目和乱港遏华图谋暴露无遗。
赵立坚说，香港是中国的香港，香港实行什么样的选举制度、探索什么样的民主发展道路，纯属中国内政，任何外部势力都无权干预。有关国家和机构应尊重中国主权，恪守国际法和国际关系基本准则，立即停止以任何形式干预香港事务、干涉中国内政。中国政府全面准确贯彻“一国两制”、发展符合香港实际的优质民主的决心坚定不移。任何外部势力施压破坏行径都是枉费心机。“我们相信，香港将开创良政善治新局面，谱写由治及兴新篇章。”（新华社）
为人母的滋味 03篇
谢进文
幼儿时期她就很健谈，这应该与我们休息天经常带她出去玩有关，我出差有机会会把她带在身边，遇到人教她叫人她都很听话的去叫，其实叫人也是培养孩子与陌生人勾通的方法，也是尊重人的表现，所以容易收获赞誉。我从来都是跟女儿说普通话，母亲很反感，因为她不会说普通话，说：删四么删四唻，老是尿尿尿尿咯。我只当没听见，我认为孩子从小会说普通话，将来到哪里都不会有语言障碍，至于上海话么，她从小生长的环境都是上海话，所以不用担心她不会说，不过女儿有相当一段时间上海话的个别字咬不准。说普通话为她创造与全国各地人交谈的条件，在长途车上她从上车跟人聊到下车，最不可思议的是带她去青岛姑奶奶家玩，她与姑奶奶聊得只愿意在家和姑奶奶讲话，却不愿意跟我们出去玩了，所以姑奶奶十分喜欢她和宠她，好吃的都往她碗里夹，我对姑奶奶说：您看她已经是胖墩了，还给她吃那么多啊？姑奶奶却说：她这个不是胖是结实！唉～，我无语了。
我 父母住在玉屏南路，距离我家天山五村大约公交1站路，女儿满月回后回到天山五村，二老轮着来我这里帮忙带孩子，常常是母亲帶着女儿出去逛街我在家忙家务，当我有时间带女儿出去遛弯时，她到商店门口就要拉我进去买，我依了她，又看到一个商店又拉我进去买，我知道，这毛病一定是我妈惯的，于是告诉她，这次买了今天就不能再买了，谁知她看到一家商店又要拉我去买，我说：不可以！她还是使劲的把我往店里拖，我松开她的手不理她，她一下子趟倒在地上哭着打起了滚，我命令她立刻起来，告诉她我数到3不起来我就走！她真的没起来，我真的走了，拐进一座房子的则面在远处观察她，她趟在地上嚎啕大哭，只见隔壁邻居阿姨正好路过她身旁，一边把她抱起，一边嘴巴里在说：你妈妈呢？一边用眼睛在四处找，我露出半个身子，用手势示意她，我先回去请她把孩子带回我家。从那以后，女儿知道每次外出只能买一样东西，再也没有闹过。现在女儿对她的女儿也是这样教育。
孩子11个月大的时候，单位打来电话叫我上班去保卫科报道，于是亲戚帮我们找来她的亲戚为我们带孩子，女儿送去只有大半天就被退了回来，岗鹅囡五皮气秋伊吃伐肖，关键时刻还是她爸爸工作区域的支部书记帮忙找了杨曼茜奶奶，我不想瞒奶奶，在把女儿送去时就亮出脾气坏的底牌，告诉杨奶奶女儿曾经被人家退回不愿带的事实，杨奶奶没有被我吓倒，反而安慰我放心！ 杨奶奶家距离我单位骑车才3、5分钟的路，知道此时应该是女儿睡醒的时间，我来到奶奶家探望情况，只见女儿仰面朝天的趟在三人沙发上双手抱着奶瓶，仿佛在吹着小号，二脚举向天空在轮留的蹬踏，那情形可爱极啦，我那颗悬着的心终于放下，奶奶说：这孩子挺好帶的，说她不好带的人，一定是她自己生活不规律，孩子睡醒后饿了喝不到奶，伊不造反不就变成戆大啦～，奶奶分析的有道理，我从心底里佩服奶奶，但不久奶奶就领教了女儿的秋脾气，一天奶奶向我告状：鹅今朝帮伊打头，伊象煞猪啰一样急哭急叫。我连声说着抱歉，好在有幸遇到了杨奶奶，不然这头犟牛又没人带了。女儿长大后我问她为什么洗头要哭闹？她说她不愿意别人碰她的头。杨奶奶是家庭妇女，可她说话办事很有远见，对国家大事也十分关心，她为人处世的方法和观点，大部份是我认同的，因而我俩之间有不少共同语言。她家四口人的日常生活只靠高爷爷一份工资，经济并不宽裕可她坚决不收我支付给她的托婴费，为这笔还不清的情，我始终保持着与她们家之间的来往直到如今。杨奶奶的丈夫高爷爷是一位工程师，学识渊博，为人低调和谒可亲，高爷爷和杨奶奶夫妻间的恩爱我视他们为楷模。非常能干的奶奶把家里的一切都安排得井井有条，他们培养出的女儿毕业于复旦大学经济系，后来担任领导。孙子毕业于复旦大学数学系，是上海市第一位“黑客”。女儿全托在杨奶奶家，阿伟哥哥、杨杨娘娘和高爷爷都很喜欢她，为她拍照留念。说心里话女儿托给杨奶奶管要比在我母亲身边放心得多，我与杨奶奶一家人的关系，已成为不是亲人胜似亲人的亲情关系。高爷爷因病已去逝多年，今年三月份开始的上海疫情，阻碍了我继续去护理院为杨奶奶尽孝心的机会，奶奶在家时就对我有嘱咐，让我与她女儿和孙子不要断了来往，我答应并请她放心我们会友谊至永远！就在上海实行全面封控期间，恶耗传来杨奶奶离世我只能宅家默哀，做五七的这天我通过微信为杨奶奶诵《往生咒》，昨天5月8日母亲节，又是释迦牟尼佛的诞辰日杨奶奶断七，哦～，真有福，相信一定是奶奶按照我的嘱咐，念阿弥陀佛得到的感应道交，随喜赞叹阿弥陀佛[合十][合十][合十]
谢进文
幼儿时期她就很健谈，这应该与我们休息天经常带她出去玩有关，我出差有机会会把她带在身边，遇到人教她叫人她都很听话的去叫，其实叫人也是培养孩子与陌生人勾通的方法，也是尊重人的表现，所以容易收获赞誉。我从来都是跟女儿说普通话，母亲很反感，因为她不会说普通话，说：删四么删四唻，老是尿尿尿尿咯。我只当没听见，我认为孩子从小会说普通话，将来到哪里都不会有语言障碍，至于上海话么，她从小生长的环境都是上海话，所以不用担心她不会说，不过女儿有相当一段时间上海话的个别字咬不准。说普通话为她创造与全国各地人交谈的条件，在长途车上她从上车跟人聊到下车，最不可思议的是带她去青岛姑奶奶家玩，她与姑奶奶聊得只愿意在家和姑奶奶讲话，却不愿意跟我们出去玩了，所以姑奶奶十分喜欢她和宠她，好吃的都往她碗里夹，我对姑奶奶说：您看她已经是胖墩了，还给她吃那么多啊？姑奶奶却说：她这个不是胖是结实！唉～，我无语了。
我 父母住在玉屏南路，距离我家天山五村大约公交1站路，女儿满月回后回到天山五村，二老轮着来我这里帮忙带孩子，常常是母亲帶着女儿出去逛街我在家忙家务，当我有时间带女儿出去遛弯时，她到商店门口就要拉我进去买，我依了她，又看到一个商店又拉我进去买，我知道，这毛病一定是我妈惯的，于是告诉她，这次买了今天就不能再买了，谁知她看到一家商店又要拉我去买，我说：不可以！她还是使劲的把我往店里拖，我松开她的手不理她，她一下子趟倒在地上哭着打起了滚，我命令她立刻起来，告诉她我数到3不起来我就走！她真的没起来，我真的走了，拐进一座房子的则面在远处观察她，她趟在地上嚎啕大哭，只见隔壁邻居阿姨正好路过她身旁，一边把她抱起，一边嘴巴里在说：你妈妈呢？一边用眼睛在四处找，我露出半个身子，用手势示意她，我先回去请她把孩子带回我家。从那以后，女儿知道每次外出只能买一样东西，再也没有闹过。现在女儿对她的女儿也是这样教育。
孩子11个月大的时候，单位打来电话叫我上班去保卫科报道，于是亲戚帮我们找来她的亲戚为我们带孩子，女儿送去只有大半天就被退了回来，岗鹅囡五皮气秋伊吃伐肖，关键时刻还是她爸爸工作区域的支部书记帮忙找了杨曼茜奶奶，我不想瞒奶奶，在把女儿送去时就亮出脾气坏的底牌，告诉杨奶奶女儿曾经被人家退回不愿带的事实，杨奶奶没有被我吓倒，反而安慰我放心！ 杨奶奶家距离我单位骑车才3、5分钟的路，知道此时应该是女儿睡醒的时间，我来到奶奶家探望情况，只见女儿仰面朝天的趟在三人沙发上双手抱着奶瓶，仿佛在吹着小号，二脚举向天空在轮留的蹬踏，那情形可爱极啦，我那颗悬着的心终于放下，奶奶说：这孩子挺好帶的，说她不好带的人，一定是她自己生活不规律，孩子睡醒后饿了喝不到奶，伊不造反不就变成戆大啦～，奶奶分析的有道理，我从心底里佩服奶奶，但不久奶奶就领教了女儿的秋脾气，一天奶奶向我告状：鹅今朝帮伊打头，伊象煞猪啰一样急哭急叫。我连声说着抱歉，好在有幸遇到了杨奶奶，不然这头犟牛又没人带了。女儿长大后我问她为什么洗头要哭闹？她说她不愿意别人碰她的头。杨奶奶是家庭妇女，可她说话办事很有远见，对国家大事也十分关心，她为人处世的方法和观点，大部份是我认同的，因而我俩之间有不少共同语言。她家四口人的日常生活只靠高爷爷一份工资，经济并不宽裕可她坚决不收我支付给她的托婴费，为这笔还不清的情，我始终保持着与她们家之间的来往直到如今。杨奶奶的丈夫高爷爷是一位工程师，学识渊博，为人低调和谒可亲，高爷爷和杨奶奶夫妻间的恩爱我视他们为楷模。非常能干的奶奶把家里的一切都安排得井井有条，他们培养出的女儿毕业于复旦大学经济系，后来担任领导。孙子毕业于复旦大学数学系，是上海市第一位“黑客”。女儿全托在杨奶奶家，阿伟哥哥、杨杨娘娘和高爷爷都很喜欢她，为她拍照留念。说心里话女儿托给杨奶奶管要比在我母亲身边放心得多，我与杨奶奶一家人的关系，已成为不是亲人胜似亲人的亲情关系。高爷爷因病已去逝多年，今年三月份开始的上海疫情，阻碍了我继续去护理院为杨奶奶尽孝心的机会，奶奶在家时就对我有嘱咐，让我与她女儿和孙子不要断了来往，我答应并请她放心我们会友谊至永远！就在上海实行全面封控期间，恶耗传来杨奶奶离世我只能宅家默哀，做五七的这天我通过微信为杨奶奶诵《往生咒》，昨天5月8日母亲节，又是释迦牟尼佛的诞辰日杨奶奶断七，哦～，真有福，相信一定是奶奶按照我的嘱咐，念阿弥陀佛得到的感应道交，随喜赞叹阿弥陀佛[合十][合十][合十]
#每日一道# 【我命在我不在天，道教修行是如何“得道成仙”的！】
道教是中国土生土长的宗教。它以得道成仙为最终旨归，无论外丹术还是内丹术都只为了修道成仙。只有长生久视、成仙成真，才能标志着得道。道教因其追求长生不死的神仙思想而区别于世界上的其他宗教，故又被称为神仙道教。
“仙”在中国古代神话和宗教中认为是靠修炼得道而长生不死的人，或是能达到至高神界的人物。《说文》：“仙，人在山上貌，从人山。”《释名•释长幼》中有：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山林也。故其制字，人旁作山也。”《说文》解释“僊”时又说：“僊，长生僊去，从人僊。”僊，本意用作动词，表示“轻舞飞升”之意。如《诗经•宾之初道》中有：“屡舞僊僊”。“仙”字，早期都写作“僊”。神仙的概念，最早追溯到《山海经》、《列仙传》等中的神话故事。
道家道教经典中也有对于神仙的描述。例如，《庄子》书中有很多关于神人、至人、真人、圣人的描述。《齐物论》说：“至人神矣。大泽焚而不能热、河汉冱而不能寒。”、《大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。……不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。”后来道教的有关仙的思想可以说最早是继承于这些观念。例如，葛洪说:“列仙主人，盈乎竹素矣。”(《论仙》)，“若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字及有施为本末，非虚言也。”(《对俗》)
“成仙”的追求自古有之，只不过道教将神仙之说理论化、宗教化并且实践化了。悬置道教“得道成仙”之现实是否可行不论，事实上道教的神仙观念和“得道成仙”的追求蕴含着丰富的生命美学的意蕴。这种美学意蕴体现在“逍遥”二字之上。体现在道得仙成的精神境界之逍遥、生死观念上的逍遥、追求成仙路径之逍遥。如此“逍遥”的美学意蕴对于现代社会中，异化、物化的个人来说，无疑具有着纯净心灵的作用。
一、 得道：精神之逍遥
中国人的国民性格中，有对自由自在境界追求的“逸”、“游”的性格。在飘逸、游弋、逃逸、出游的同时，也具有着寻找精神家园的“归”、“返”的性格。道家道教所提倡的“道”正满足了人们“出离”与“回归”二争力的融合。
老子所述的“无形大象”之道，“先天地生”而孕育万物，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道具有着“弱”、“柔”、“虚”、“静”、“冲”、“朴”等特点。道“惟恍惟惚”，无法用逻辑语言来形容，故在老庄那里“运用了大量的形而上下混然不分的‘大象’来投射出、引发出至道的意境。像‘冲’、‘虚’、‘谷’、‘水’、‘婴孩’、‘风’、‘山木’、‘解牛之刃’等等。”
而一旦把握了道、体道之后，便可以逍遥而无待。“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《庄子•大宗师》）
而“道”不是一个高高悬起的神秘之物，道可以体现在任何人、事、物之中。“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪？’曰：‘在屎溺。’东郭子不应。庄子曰：‘夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。’”（《庄子•知北游》）
正因为“道”是周遍咸的，所以体道的“逍遥”不是厌世的或者是形而上的。也没有人能够在实在的意义上离世独立。如此体道的精神样态是“独与天地精神往来，而不敖睨于万物。不谴是非，以与世俗处。”《庄子•天下》人生的境域，无论悲苦喜乐，就是道的境域。没有什么形而上的终极，世间就是终极。如此之体道是真正意义上的逍遥。
这种周遍咸的道的观念进一步发展，成为了道教身国同构、经国理身的观念。例如，葛洪说：“一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国。”(《抱朴子内篇•对俗》再如，杜光庭曾说：“老君垂教，以清静为用，无为为宗，清静则国泰身安，无为则道成人化。”
二、 成仙：生死观念之逍遥
道教重视“生”，重“人”，重“肉体”。如：《太平经》说：“天地之性，万二千物，人命最重。”《无上秘要》卷五说：“天地万物，人为最贵也”、“夫人是有生最灵者也。”陶弘景的《养性延命录》说：“夫禀气含灵，唯人为贵。”葛洪的《抱朴子内篇》说：“有生最灵，莫过乎人。” 道教注重对人体生命的保养、“保精爱气啬神”。
《太平经》说：“人有一身，与精神常合并也。形者乃主死,精神者乃主生。常合即吉,去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。常患精神离散，不聚于身中，反令使随人念而游行也。故圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。”(《太平经合校》卷一三七~一五三《太平经钞》壬部一九上) 追求肉体不死、羽化升仙，表现出道教企图达到对于生命的自主自控，即身成仙的逍遥自在。
一方面，道教非常重视肉体；另一方面，道教亦表现出在境界上对生死问题超越的“逍遥”。一般观点认为道教和道家的生死观是矛盾的。例如认为葛洪重肉体长生，而庄子就是对死置之度外。其实，葛洪是从修仙的迫切实践角度来谈生死、成仙。他怕人们不重视“生”，错过了即身成仙的机会，人唯一能够把握的就是生命。葛洪说：“天之大德曰生。生者，好物也。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”（《抱朴子•勤求》）而庄子讲的是一种“亦可……亦可……”的境界。拥有一种“无待”、“无累”的境界，便亦可接受生，亦可接受死。“古之真人,不知说生,不知恶死。”（《庄子•大宗师》）“彼出于是，是亦因彼；彼是方生之说也。
虽然，方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天。”（《庄子•齐物论》）在对待形神问题上，陶弘景也有“亦离亦合”的观点。陶弘景说：“凡质象所结，不过形神。形神合时，则是人是物；形神若离，则是灵是鬼。其非离非合，佛法所摄；亦离亦合，仙道所依。” 简单地说，佛教生死观的思维方式是“非……非……”的双遣方式，从缘起入手，让人体悟“空”，从而破我执、法执。道教的生死观讲究形神亦离亦合，亦可离亦可合。思维方式是“亦可……亦可……”、“方……方……”。讲究一种对肉体生命的自控自主，讲究修炼之方法，同时又对肉体生命并不执着，对得道成仙、长生不死的目标不存在“机心”，天然自然，随遇而安，逍遥自在。
其实，在道教修炼成仙的过程中，如果存在着对“生”执着的“机心”，就会存在着羁绊和束缚。“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”（《庄子•天地》）当“生”成为一种束缚心灵的追求目标，人就“有累”、“有待”，心灵的世界就会背遮蔽。“富贵显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。”（《庚桑楚》）这样就达不到体道的逍遥自在，就一定不会“得道成仙”。只有超越时空、超越生死、物我两忘的“撄宁”之逍遥境界，才能成就最终的“得道成仙”。
三、 以何得道成仙：方法之逍遥
道教是一个非常重实践的宗教。要达到“得道成仙”，有许多的方法，如符箓、咒语、服食、房中、存神等等。然而只有到达方法上的超越与逍遥，从依技成仙转化为依艺成仙，才能真正得道成仙。
实践证明，存有机心的外丹服食等技术方法，不能解决得道成仙的问题。故道教非常重视内丹术，强调性命双修，重视内在精神涵养与外在炼形体和服食的结合。
在精神内养的方法上，《庄子》重视心斋、坐忘。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”（《庄子•人间世》）“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《庄子•大宗师》）。
道教修炼中也重视这种“忘”、“斋”、“化”的内在精神涵养方式，如谭峭说：“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。”（《化书》）
“技”，只是纯粹的方法；忘掉“技”之后的“艺”，是融合了“道”的出神入化的“逍遥”。在《庄子•达生》中讲的“削木为鐻”的巧匠梓庆的故事，《庄子•田子方》中宋元君将画图的故事，以及《庄子•养神主》中著名的庖丁解牛的故事，讲的都是在如此心斋、坐忘、体道工夫之下，使得无论是雕刻、绘画甚或是解牛，都成为鬼斧神工的“艺”而非仅仅是“技”。“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”（《庄子•大宗师》）
道教“得道成仙”正是在此多重“逍遥”的美学意蕴下，才真正具有了“我命在我不在天”的气魄。
文章来源：网络资料
道教是中国土生土长的宗教。它以得道成仙为最终旨归，无论外丹术还是内丹术都只为了修道成仙。只有长生久视、成仙成真，才能标志着得道。道教因其追求长生不死的神仙思想而区别于世界上的其他宗教，故又被称为神仙道教。
“仙”在中国古代神话和宗教中认为是靠修炼得道而长生不死的人，或是能达到至高神界的人物。《说文》：“仙，人在山上貌，从人山。”《释名•释长幼》中有：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山林也。故其制字，人旁作山也。”《说文》解释“僊”时又说：“僊，长生僊去，从人僊。”僊，本意用作动词，表示“轻舞飞升”之意。如《诗经•宾之初道》中有：“屡舞僊僊”。“仙”字，早期都写作“僊”。神仙的概念，最早追溯到《山海经》、《列仙传》等中的神话故事。
道家道教经典中也有对于神仙的描述。例如，《庄子》书中有很多关于神人、至人、真人、圣人的描述。《齐物论》说：“至人神矣。大泽焚而不能热、河汉冱而不能寒。”、《大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。……不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。”后来道教的有关仙的思想可以说最早是继承于这些观念。例如，葛洪说:“列仙主人，盈乎竹素矣。”(《论仙》)，“若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字及有施为本末，非虚言也。”(《对俗》)
“成仙”的追求自古有之，只不过道教将神仙之说理论化、宗教化并且实践化了。悬置道教“得道成仙”之现实是否可行不论，事实上道教的神仙观念和“得道成仙”的追求蕴含着丰富的生命美学的意蕴。这种美学意蕴体现在“逍遥”二字之上。体现在道得仙成的精神境界之逍遥、生死观念上的逍遥、追求成仙路径之逍遥。如此“逍遥”的美学意蕴对于现代社会中，异化、物化的个人来说，无疑具有着纯净心灵的作用。
一、 得道：精神之逍遥
中国人的国民性格中，有对自由自在境界追求的“逸”、“游”的性格。在飘逸、游弋、逃逸、出游的同时，也具有着寻找精神家园的“归”、“返”的性格。道家道教所提倡的“道”正满足了人们“出离”与“回归”二争力的融合。
老子所述的“无形大象”之道，“先天地生”而孕育万物，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道具有着“弱”、“柔”、“虚”、“静”、“冲”、“朴”等特点。道“惟恍惟惚”，无法用逻辑语言来形容，故在老庄那里“运用了大量的形而上下混然不分的‘大象’来投射出、引发出至道的意境。像‘冲’、‘虚’、‘谷’、‘水’、‘婴孩’、‘风’、‘山木’、‘解牛之刃’等等。”
而一旦把握了道、体道之后，便可以逍遥而无待。“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《庄子•大宗师》）
而“道”不是一个高高悬起的神秘之物，道可以体现在任何人、事、物之中。“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪？’曰：‘在屎溺。’东郭子不应。庄子曰：‘夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。’”（《庄子•知北游》）
正因为“道”是周遍咸的，所以体道的“逍遥”不是厌世的或者是形而上的。也没有人能够在实在的意义上离世独立。如此体道的精神样态是“独与天地精神往来，而不敖睨于万物。不谴是非，以与世俗处。”《庄子•天下》人生的境域，无论悲苦喜乐，就是道的境域。没有什么形而上的终极，世间就是终极。如此之体道是真正意义上的逍遥。
这种周遍咸的道的观念进一步发展，成为了道教身国同构、经国理身的观念。例如，葛洪说：“一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国。”(《抱朴子内篇•对俗》再如，杜光庭曾说：“老君垂教，以清静为用，无为为宗，清静则国泰身安，无为则道成人化。”
二、 成仙：生死观念之逍遥
道教重视“生”，重“人”，重“肉体”。如：《太平经》说：“天地之性，万二千物，人命最重。”《无上秘要》卷五说：“天地万物，人为最贵也”、“夫人是有生最灵者也。”陶弘景的《养性延命录》说：“夫禀气含灵，唯人为贵。”葛洪的《抱朴子内篇》说：“有生最灵，莫过乎人。” 道教注重对人体生命的保养、“保精爱气啬神”。
《太平经》说：“人有一身，与精神常合并也。形者乃主死,精神者乃主生。常合即吉,去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。常患精神离散，不聚于身中，反令使随人念而游行也。故圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。”(《太平经合校》卷一三七~一五三《太平经钞》壬部一九上) 追求肉体不死、羽化升仙，表现出道教企图达到对于生命的自主自控，即身成仙的逍遥自在。
一方面，道教非常重视肉体；另一方面，道教亦表现出在境界上对生死问题超越的“逍遥”。一般观点认为道教和道家的生死观是矛盾的。例如认为葛洪重肉体长生，而庄子就是对死置之度外。其实，葛洪是从修仙的迫切实践角度来谈生死、成仙。他怕人们不重视“生”，错过了即身成仙的机会，人唯一能够把握的就是生命。葛洪说：“天之大德曰生。生者，好物也。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”（《抱朴子•勤求》）而庄子讲的是一种“亦可……亦可……”的境界。拥有一种“无待”、“无累”的境界，便亦可接受生，亦可接受死。“古之真人,不知说生,不知恶死。”（《庄子•大宗师》）“彼出于是，是亦因彼；彼是方生之说也。
虽然，方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天。”（《庄子•齐物论》）在对待形神问题上，陶弘景也有“亦离亦合”的观点。陶弘景说：“凡质象所结，不过形神。形神合时，则是人是物；形神若离，则是灵是鬼。其非离非合，佛法所摄；亦离亦合，仙道所依。” 简单地说，佛教生死观的思维方式是“非……非……”的双遣方式，从缘起入手，让人体悟“空”，从而破我执、法执。道教的生死观讲究形神亦离亦合，亦可离亦可合。思维方式是“亦可……亦可……”、“方……方……”。讲究一种对肉体生命的自控自主，讲究修炼之方法，同时又对肉体生命并不执着，对得道成仙、长生不死的目标不存在“机心”，天然自然，随遇而安，逍遥自在。
其实，在道教修炼成仙的过程中，如果存在着对“生”执着的“机心”，就会存在着羁绊和束缚。“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”（《庄子•天地》）当“生”成为一种束缚心灵的追求目标，人就“有累”、“有待”，心灵的世界就会背遮蔽。“富贵显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。”（《庚桑楚》）这样就达不到体道的逍遥自在，就一定不会“得道成仙”。只有超越时空、超越生死、物我两忘的“撄宁”之逍遥境界，才能成就最终的“得道成仙”。
三、 以何得道成仙：方法之逍遥
道教是一个非常重实践的宗教。要达到“得道成仙”，有许多的方法，如符箓、咒语、服食、房中、存神等等。然而只有到达方法上的超越与逍遥，从依技成仙转化为依艺成仙，才能真正得道成仙。
实践证明，存有机心的外丹服食等技术方法，不能解决得道成仙的问题。故道教非常重视内丹术，强调性命双修，重视内在精神涵养与外在炼形体和服食的结合。
在精神内养的方法上，《庄子》重视心斋、坐忘。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”（《庄子•人间世》）“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《庄子•大宗师》）。
道教修炼中也重视这种“忘”、“斋”、“化”的内在精神涵养方式，如谭峭说：“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。”（《化书》）
“技”，只是纯粹的方法；忘掉“技”之后的“艺”，是融合了“道”的出神入化的“逍遥”。在《庄子•达生》中讲的“削木为鐻”的巧匠梓庆的故事，《庄子•田子方》中宋元君将画图的故事，以及《庄子•养神主》中著名的庖丁解牛的故事，讲的都是在如此心斋、坐忘、体道工夫之下，使得无论是雕刻、绘画甚或是解牛，都成为鬼斧神工的“艺”而非仅仅是“技”。“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”（《庄子•大宗师》）
道教“得道成仙”正是在此多重“逍遥”的美学意蕴下，才真正具有了“我命在我不在天”的气魄。
文章来源：网络资料
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