五百猴听法，转生为天人
古印度的丛林里，住著五百隻猴子，有一天，牠们看到一群僧众来此整地、铲土，非常虔诚甚至会对著兴建中的佛塔膜拜，五百隻猴子看到僧众的虔诚，也有样学样的合掌，膜拜。一天，大雨滂沱，猴子逃生不及被水冲走，没想到当猴子醒来时，却已经转生为天人，原来是牠们生前对佛法的恭敬心，才得以报生天堂。
我们的心，心念起落，我们要用心，起一念心，欢喜为善，欢喜向恶，都是一念心起，向善是我们的本分，一念恶那就是业，恶业，恶行累积可怕，所以我们要时时从日常生活中微细的起心动念，我们要常常自我警惕，常常说心要宽，念要纯，我们若能常常心很清净，念念善，念念慈，这样我们还有什么样的心念过不去呢？我们还有对什么人过不去呢？我们能心宽念纯，若这样我们会时时看到事情欢喜，遇到什么样的境界也是欢喜，这都是法。
佛在世，佛陀能亲自为大家说法，但是佛若灭度后，佛法是不是就没有了呢？所以用种种佛法、形象来引导人人将佛法入心，在《法句譬喻经》里面有这样的一段，不论是建塔、建庙、雕塑佛像，无论你用种种什么样的东西，只要心中虔诚，有佛像在心，看到佛塔起欢喜心，恭敬心，看到寺院起了虔诚的心等等，全都是要引起了我们人人这念心，这念悲心，能够慈悲的心念。
佛在世时，他就已经用建塔，造庙的方式想要让佛法能更加普遍，在晚年时，佛陀就把他的指甲剪下来，要一位比丘往罽宾国去，在罽宾国的南山，召集一些人，这位比丘很恭敬拿着佛陀的指甲提倡人人建塔，五百位的僧众用恭敬心开始动员建塔。
在这座山有五百只猴，每天看到那些出家人在那里建塔，又是用很虔诚的心，在那里膜拜，一边建塔一边膜拜修行，这五百只猕猴看了，同样随着人拜，过了一段时间，忽然间，山上下大雨，水从山上冲下来，五百只猕猴被水冲走了，都死了，生到天上。
五百只猴自己觉得不可思议，我是凭什么德，往生了能到天堂来，就用天眼看他们过去到底做了什么，看到的因缘就是在那里造塔，在那里膜拜，很虔诚欢喜，所以光是这个福缘，他们生天了，水退之后，五百位天人去收五百只猴的尸体，集中礼拜，感恩身为猴身，却是能够虔诚礼拜佛塔，这个福，所以报生天上。
五百位的天人同时到佛的精舍向佛礼拜，感恩佛陀的慈悲，派遣比丘众在那里建塔，让他们能够模仿僧人膜拜修行，佛陀为这五百位天人说法，天人欢喜而退。
佛陀为什么要有建塔，造寺，雕塑形象，在他在世的那个时候，他就用这样的方法派遣比丘到其他的地方去造塔，看，不只是五百的僧人在那里修行，五百只猕猴，他们也有因缘可学，虔诚礼拜，积了这分功德，启发了求法的心，身体力行，所以具足大悲心，因为外面的形象引入我们的心来，从内净化，也是能够成佛道，佛陀来人间设种种方便法，希望人人回归到佛的正法，与佛同等，那念清净无染的心。
不是说建塔我就一直建塔就好，哪有那么多塔给你建造，你建那么多塔要做什么呢？建塔之后，有「像」启发，不只是留给后世，现在我们本身也就是要虔诚，也就是要入佛法，去了解佛法，如何修行，如何利益人群，像这样的功能，这就是我们所造作的一切，能够引导人人，不只是引导人人，自己也自发心，福德，功德二项，若能够结合起来这就是福慧双修，这就是福慧功德。
转自网络
古印度的丛林里，住著五百隻猴子，有一天，牠们看到一群僧众来此整地、铲土，非常虔诚甚至会对著兴建中的佛塔膜拜，五百隻猴子看到僧众的虔诚，也有样学样的合掌，膜拜。一天，大雨滂沱，猴子逃生不及被水冲走，没想到当猴子醒来时，却已经转生为天人，原来是牠们生前对佛法的恭敬心，才得以报生天堂。
我们的心，心念起落，我们要用心，起一念心，欢喜为善，欢喜向恶，都是一念心起，向善是我们的本分，一念恶那就是业，恶业，恶行累积可怕，所以我们要时时从日常生活中微细的起心动念，我们要常常自我警惕，常常说心要宽，念要纯，我们若能常常心很清净，念念善，念念慈，这样我们还有什么样的心念过不去呢？我们还有对什么人过不去呢？我们能心宽念纯，若这样我们会时时看到事情欢喜，遇到什么样的境界也是欢喜，这都是法。
佛在世，佛陀能亲自为大家说法，但是佛若灭度后，佛法是不是就没有了呢？所以用种种佛法、形象来引导人人将佛法入心，在《法句譬喻经》里面有这样的一段，不论是建塔、建庙、雕塑佛像，无论你用种种什么样的东西，只要心中虔诚，有佛像在心，看到佛塔起欢喜心，恭敬心，看到寺院起了虔诚的心等等，全都是要引起了我们人人这念心，这念悲心，能够慈悲的心念。
佛在世时，他就已经用建塔，造庙的方式想要让佛法能更加普遍，在晚年时，佛陀就把他的指甲剪下来，要一位比丘往罽宾国去，在罽宾国的南山，召集一些人，这位比丘很恭敬拿着佛陀的指甲提倡人人建塔，五百位的僧众用恭敬心开始动员建塔。
在这座山有五百只猴，每天看到那些出家人在那里建塔，又是用很虔诚的心，在那里膜拜，一边建塔一边膜拜修行，这五百只猕猴看了，同样随着人拜，过了一段时间，忽然间，山上下大雨，水从山上冲下来，五百只猕猴被水冲走了，都死了，生到天上。
五百只猴自己觉得不可思议，我是凭什么德，往生了能到天堂来，就用天眼看他们过去到底做了什么，看到的因缘就是在那里造塔，在那里膜拜，很虔诚欢喜，所以光是这个福缘，他们生天了，水退之后，五百位天人去收五百只猴的尸体，集中礼拜，感恩身为猴身，却是能够虔诚礼拜佛塔，这个福，所以报生天上。
五百位的天人同时到佛的精舍向佛礼拜，感恩佛陀的慈悲，派遣比丘众在那里建塔，让他们能够模仿僧人膜拜修行，佛陀为这五百位天人说法，天人欢喜而退。
佛陀为什么要有建塔，造寺，雕塑形象，在他在世的那个时候，他就用这样的方法派遣比丘到其他的地方去造塔，看，不只是五百的僧人在那里修行，五百只猕猴，他们也有因缘可学，虔诚礼拜，积了这分功德，启发了求法的心，身体力行，所以具足大悲心，因为外面的形象引入我们的心来，从内净化，也是能够成佛道，佛陀来人间设种种方便法，希望人人回归到佛的正法，与佛同等，那念清净无染的心。
不是说建塔我就一直建塔就好，哪有那么多塔给你建造，你建那么多塔要做什么呢？建塔之后，有「像」启发，不只是留给后世，现在我们本身也就是要虔诚，也就是要入佛法，去了解佛法，如何修行，如何利益人群，像这样的功能，这就是我们所造作的一切，能够引导人人，不只是引导人人，自己也自发心，福德，功德二项，若能够结合起来这就是福慧双修，这就是福慧功德。
转自网络
证严法师--五百猴听法，转生为天人
古印度的丛林里，住著五百隻猴子，有一天，牠们看到一群僧众来此整地、铲土，非常虔诚甚至会对著兴建中的佛塔膜拜，五百隻猴子看到僧众的虔诚，也有样学样的合掌，膜拜。一天，大雨滂沱，猴子逃生不及被水冲走，没想到当猴子醒来时，却已经转生为天人，原来是牠们生前对佛法的恭敬心，才得以报生天堂。
我们的心，心念起落，我们要用心，起一念心，欢喜为善，欢喜向恶，都是一念心起，向善是我们的本分，一念恶那就是业，恶业，恶行累积可怕，所以我们要时时从日常生活中微细的起心动念，我们要常常自我警惕，常常说心要宽，念要纯，我们若能常常心很清净，念念善，念念慈，这样我们还有什么样的心念过不去呢？我们还有对什么人过不去呢？我们能心宽念纯，若这样我们会时时看到事情欢喜，遇到什么样的境界也是欢喜，这都是法。
证严法师：五百猴听法，转生为天人
佛在世，佛陀能亲自为大家说法，但是佛若灭度后，佛法是不是就没有了呢？所以用种种佛法、形象来引导人人将佛法入心，在《法句譬喻经》里面有这样的一段，不论是建塔、建庙、雕塑佛像，无论你用种种什么样的东西，只要心中虔诚，有佛像在心，看到佛塔起欢喜心，恭敬心，看到寺院起了虔诚的心等等，全都是要引起了我们人人这念心，这念悲心，能够慈悲的心念。
证严法师：五百猴听法，转生为天人
佛在世时，他就已经用建塔，造庙的方式想要让佛法能更加普遍，在晚年时，佛陀就把他的指甲剪下来，要一位比丘往罽宾国去，在罽宾国的南山，召集一些人，这位比丘很恭敬拿着佛陀的指甲提倡人人建塔，五百位的僧众用恭敬心开始动员建塔。
在这座山有五百只猴，每天看到那些出家人在那里建塔，又是用很虔诚的心，在那里膜拜，一边建塔一边膜拜修行，这五百只猕猴看了，同样随着人拜，过了一段时间，忽然间，山上下大雨，水从山上冲下来，五百只猕猴被水冲走了，都死了，生到天上。
五百只猴自己觉得不可思议，我是凭什么德，往生了能到天堂来，就用天眼看他们过去到底做了什么，看到的因缘就是在那里造塔，在那里膜拜，很虔诚欢喜，所以光是这个福缘，他们生天了，水退之后，五百位天人去收五百只猴的尸体，集中礼拜，感恩身为猴身，却是能够虔诚礼拜佛塔，这个福，所以报生天上。
五百位的天人同时到佛的精舍向佛礼拜，感恩佛陀的慈悲，派遣比丘众在那里建塔，让他们能够模仿僧人膜拜修行，佛陀为这五百位天人说法，天人欢喜而退。
佛陀为什么要有建塔，造寺，雕塑形象，在他在世的那个时候，他就用这样的方法派遣比丘到其他的地方去造塔，看，不只是五百的僧人在那里修行，五百只猕猴，他们也有因缘可学，虔诚礼拜，积了这分功德，启发了求法的心，身体力行，所以具足大悲心，因为外面的形象引入我们的心来，从内净化，也是能够成佛道，佛陀来人间设种种方便法，希望人人回归到佛的正法，与佛同等，那念清净无染的心。
不是说建塔我就一直建塔就好，哪有那么多塔给你建造，你建那么多塔要做什么呢？建塔之后，有「像」启发，不只是留给后世，现在我们本身也就是要虔诚，也就是要入佛法，去了解佛法，如何修行，如何利益人群，像这样的功能，这就是我们所造作的一切，能够引导人人，不只是引导人人，自己也自发心，福德，功德二项，若能够结合起来这就是福慧双修，这就是福慧功德。
古印度的丛林里，住著五百隻猴子，有一天，牠们看到一群僧众来此整地、铲土，非常虔诚甚至会对著兴建中的佛塔膜拜，五百隻猴子看到僧众的虔诚，也有样学样的合掌，膜拜。一天，大雨滂沱，猴子逃生不及被水冲走，没想到当猴子醒来时，却已经转生为天人，原来是牠们生前对佛法的恭敬心，才得以报生天堂。
我们的心，心念起落，我们要用心，起一念心，欢喜为善，欢喜向恶，都是一念心起，向善是我们的本分，一念恶那就是业，恶业，恶行累积可怕，所以我们要时时从日常生活中微细的起心动念，我们要常常自我警惕，常常说心要宽，念要纯，我们若能常常心很清净，念念善，念念慈，这样我们还有什么样的心念过不去呢？我们还有对什么人过不去呢？我们能心宽念纯，若这样我们会时时看到事情欢喜，遇到什么样的境界也是欢喜，这都是法。
证严法师：五百猴听法，转生为天人
佛在世，佛陀能亲自为大家说法，但是佛若灭度后，佛法是不是就没有了呢？所以用种种佛法、形象来引导人人将佛法入心，在《法句譬喻经》里面有这样的一段，不论是建塔、建庙、雕塑佛像，无论你用种种什么样的东西，只要心中虔诚，有佛像在心，看到佛塔起欢喜心，恭敬心，看到寺院起了虔诚的心等等，全都是要引起了我们人人这念心，这念悲心，能够慈悲的心念。
证严法师：五百猴听法，转生为天人
佛在世时，他就已经用建塔，造庙的方式想要让佛法能更加普遍，在晚年时，佛陀就把他的指甲剪下来，要一位比丘往罽宾国去，在罽宾国的南山，召集一些人，这位比丘很恭敬拿着佛陀的指甲提倡人人建塔，五百位的僧众用恭敬心开始动员建塔。
在这座山有五百只猴，每天看到那些出家人在那里建塔，又是用很虔诚的心，在那里膜拜，一边建塔一边膜拜修行，这五百只猕猴看了，同样随着人拜，过了一段时间，忽然间，山上下大雨，水从山上冲下来，五百只猕猴被水冲走了，都死了，生到天上。
五百只猴自己觉得不可思议，我是凭什么德，往生了能到天堂来，就用天眼看他们过去到底做了什么，看到的因缘就是在那里造塔，在那里膜拜，很虔诚欢喜，所以光是这个福缘，他们生天了，水退之后，五百位天人去收五百只猴的尸体，集中礼拜，感恩身为猴身，却是能够虔诚礼拜佛塔，这个福，所以报生天上。
五百位的天人同时到佛的精舍向佛礼拜，感恩佛陀的慈悲，派遣比丘众在那里建塔，让他们能够模仿僧人膜拜修行，佛陀为这五百位天人说法，天人欢喜而退。
佛陀为什么要有建塔，造寺，雕塑形象，在他在世的那个时候，他就用这样的方法派遣比丘到其他的地方去造塔，看，不只是五百的僧人在那里修行，五百只猕猴，他们也有因缘可学，虔诚礼拜，积了这分功德，启发了求法的心，身体力行，所以具足大悲心，因为外面的形象引入我们的心来，从内净化，也是能够成佛道，佛陀来人间设种种方便法，希望人人回归到佛的正法，与佛同等，那念清净无染的心。
不是说建塔我就一直建塔就好，哪有那么多塔给你建造，你建那么多塔要做什么呢？建塔之后，有「像」启发，不只是留给后世，现在我们本身也就是要虔诚，也就是要入佛法，去了解佛法，如何修行，如何利益人群，像这样的功能，这就是我们所造作的一切，能够引导人人，不只是引导人人，自己也自发心，福德，功德二项，若能够结合起来这就是福慧双修，这就是福慧功德。
四句尚不可得。云何具三千法耶
来源：《宗镜录》慧日永明寺主智觉禅师延寿集
问。诸法所生。唯心所现者。若从心现。即自性痴。若执缘。生即他性痴。若心缘和合而生。即共性痴。若非心非缘而生。即无因痴。如何通明免堕四执。
答。若论四性实智。于自相门中。俱不可说。若以四悉檀智。于共相门中。亦可得说。如止观。
问。心起必托缘。为心具三千法。为缘具。为共具。为离具。若心具者。心起不用缘。若缘具者。缘具不关心。若共具者。未共各无。共时安有。若离具者。既离心离缘。那忽心具。四句尚不可得。云何具三千法耶。
答。地人云。一切解惑真妄。依持法性。法性持真妄。真妄依法性也。摄大乘论云。法性不为惑所染。不为真所净。故法性非依持。言依持者。阿赖耶是也。无没无明。盛持一切种子。若从地师。则心具一切法。若从摄师。则缘具一切法。此两师各据一边。若法性生一切法者。法性非心非缘。非心故。而心。生一切法者。非缘故。亦应缘生一切法。何得独言法性是真妄依持耶。若言法性非依持。赖耶是依持。离法性外。别有赖耶依持。则不关法性。若法性不离赖耶。赖耶依持。即是法性依持。何得独言赖耶是依持。又违经。经言。非内非外。亦非中间。亦不常自有。又违龙树。龙树云。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。更就譬检。为当依心故有梦。依眠故有梦。眠法合心故有梦。离心离眠故有梦。
若依心有梦者。不眠应有梦。若依眠有梦者。死人如眠应有梦。若眠心两合而有梦者。眠人那有不梦时。又眠心各有梦。合可有梦。各既无梦。合不应有。若离心离眠而有梦者。虚空离二。应常有梦。四句求梦尚不得。云何于眠梦见一切事。心喻法性。梦喻赖耶。云何偏据法性赖耶。生一切法。当知四句求心不可得。求三千法亦不可得。既横从四句生三千法不可得者。应从一念心灭生三千法耶。心灭尚不能生一法。云何能生三千法耶。若从心亦灭亦不灭生三千法者。亦灭亦不灭。其性相违。犹如水火。二俱不立。云何能生三千法耶。若谓心非灭非不灭生三千法者。非灭非不灭。非能非所。云何能生三千法耶。亦纵亦横求三千法亦不可得。非纵非横求三千法亦不可得。言语道断。心行处灭。故名不可思议境。
大涅槃经云。生生不可说。生不生不可说。不生生不可说。不生不生不可说。即此义也。当知第一义中一法不可得。况三千法。世谛中。一心尚具无量法。况三千耶。如佛告德女。无明内有不。不也。外有不。不也。内外有不。不也。非内非外有不。不也。佛言。如是而有。大涅槃经云。有因缘故。亦可得说。谓四悉檀因缘也。虽四句冥寂。慈悲怜愍。于无名相中。假名相说。或作世界说心具一切法。闻者欢喜。如言三界无别法。唯是一心造。即其文也。或说缘生一切法。闻者欢喜。如言五欲。令人堕恶道。善知识者。是大因缘。所谓化导令得见佛。即其文也。或言因缘共生一切法。闻者欢喜。如偈言。水银和真金。能涂诸色像。功德和法身。应现处处往。即其文也。或言离生一切法。闻者欢喜。如言十二因缘非佛作。非天人修罗作。性自尔。即其文也。
此四句即世界悉檀。说。心生三千一切法。云何为人悉檀。如言佛法如海。唯信能入。信则道原功德母。一切善法由之生。汝但发三菩提心。是则出家。禁戒具足。闻者生信。即其文也。或说缘生一切法。如言若不值佛。当于无量劫堕地狱苦。以见佛故。得无根信。如从伊兰出生栴檀。闻者生信。即其文也。或说合生一切法。如言心水澄清。珠相自现。慈善根力。见如此事。闻者生信。即其文也。或说离生一切法。如言非内观。得是智慧。乃至非内外观。得是智慧。若有住着。先尼梵志。小信尚不可得。况舍邪入正。闻者生信。即其文也。是为为人悉檀四句。说心生三千一切法也。云何对治悉檀。说心治一切法。如言得一心者。万邪灭矣。即其文也。或说缘治一切恶。如说得闻无上大慧。明。心定如地。不可动。即其文也。
或说因缘和合治一切恶。如言一分从思生。一分从师得。即其文也。或说离治一切恶。我坐道场时。不得一法。实空拳诳小儿。诱度于一切。即其文也。是为对治悉檀。心破一切恶。云何第一义悉檀。心得见理。如言心开意解。豁然得道。或说缘能见理。如言须臾闻之。即得究竟三菩提。或说因缘和合得道。驶马见鞭影。即得正路。或说离能见理。如言无所得。即是得。已是得无所得。是名第一义四句见理。何况心生三千法耶。佛旨尽净。不在因缘共离。即世谛。是第一义谛也。又四句俱皆可说。说因亦是。缘亦是。共亦是。离亦是。若为盲人。说乳若贝。若粖。若雪。若鹄。盲闻诸说。即得解。乳即世谛。是第一义谛。当知终日说。终日不说。终日不说。终日说。终日双遮。终日双照。即破即立。即立即破。经论皆尔。天亲龙树。内鉴冷然。外适时宜。各权所据。而人师偏解。学者局执。遂兴矢石。各保一边。大乖圣道也。
若得此意。俱不可说。俱可说。若随便宜者。应言无明法。法性。生一切法。如眠法。法心。则有一切梦事。心与缘合。则三种世间。三千相性。皆从心起。一性虽少而不无。无明虽多而不有。何者。指一为多。多非多。指多为一一非少。故名此心为不思议境也。若解一心一切心。一切心一心。非一非一切。乃至遍历一切。皆是不可思议境。
已上依台教所说。今依华严无碍法界自性缘起。说不思议境界者。如华严入法界品中。善财童子。于毗卢遮那庄严藏大楼阁前。五体投地。暂时敛念。思惟观察。以深信解大愿力故。入遍一切处智慧身平等门。普现其身。在于一切如来前。一切菩萨前。一切善知识前。一切如来塔庙前。一切如来形像前。一切诸佛诸菩萨住处前。一切法宝前。一切声闻辟支佛。及其塔庙前。一切圣众福田前。一切父母尊者前。一切十方众生前。皆如上说。尊重礼赞尽未来际无有休息。等虚空。无边量故。等法界。无障碍故。等实际。遍一切故。等如来。无分别故。犹如影。随智现故。犹如梦。从思起故。犹如像。示一切故。犹如响。缘所发故。无有生。递兴谢故。无有性。随缘转故。
来源：《宗镜录》慧日永明寺主智觉禅师延寿集
问。诸法所生。唯心所现者。若从心现。即自性痴。若执缘。生即他性痴。若心缘和合而生。即共性痴。若非心非缘而生。即无因痴。如何通明免堕四执。
答。若论四性实智。于自相门中。俱不可说。若以四悉檀智。于共相门中。亦可得说。如止观。
问。心起必托缘。为心具三千法。为缘具。为共具。为离具。若心具者。心起不用缘。若缘具者。缘具不关心。若共具者。未共各无。共时安有。若离具者。既离心离缘。那忽心具。四句尚不可得。云何具三千法耶。
答。地人云。一切解惑真妄。依持法性。法性持真妄。真妄依法性也。摄大乘论云。法性不为惑所染。不为真所净。故法性非依持。言依持者。阿赖耶是也。无没无明。盛持一切种子。若从地师。则心具一切法。若从摄师。则缘具一切法。此两师各据一边。若法性生一切法者。法性非心非缘。非心故。而心。生一切法者。非缘故。亦应缘生一切法。何得独言法性是真妄依持耶。若言法性非依持。赖耶是依持。离法性外。别有赖耶依持。则不关法性。若法性不离赖耶。赖耶依持。即是法性依持。何得独言赖耶是依持。又违经。经言。非内非外。亦非中间。亦不常自有。又违龙树。龙树云。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。更就譬检。为当依心故有梦。依眠故有梦。眠法合心故有梦。离心离眠故有梦。
若依心有梦者。不眠应有梦。若依眠有梦者。死人如眠应有梦。若眠心两合而有梦者。眠人那有不梦时。又眠心各有梦。合可有梦。各既无梦。合不应有。若离心离眠而有梦者。虚空离二。应常有梦。四句求梦尚不得。云何于眠梦见一切事。心喻法性。梦喻赖耶。云何偏据法性赖耶。生一切法。当知四句求心不可得。求三千法亦不可得。既横从四句生三千法不可得者。应从一念心灭生三千法耶。心灭尚不能生一法。云何能生三千法耶。若从心亦灭亦不灭生三千法者。亦灭亦不灭。其性相违。犹如水火。二俱不立。云何能生三千法耶。若谓心非灭非不灭生三千法者。非灭非不灭。非能非所。云何能生三千法耶。亦纵亦横求三千法亦不可得。非纵非横求三千法亦不可得。言语道断。心行处灭。故名不可思议境。
大涅槃经云。生生不可说。生不生不可说。不生生不可说。不生不生不可说。即此义也。当知第一义中一法不可得。况三千法。世谛中。一心尚具无量法。况三千耶。如佛告德女。无明内有不。不也。外有不。不也。内外有不。不也。非内非外有不。不也。佛言。如是而有。大涅槃经云。有因缘故。亦可得说。谓四悉檀因缘也。虽四句冥寂。慈悲怜愍。于无名相中。假名相说。或作世界说心具一切法。闻者欢喜。如言三界无别法。唯是一心造。即其文也。或说缘生一切法。闻者欢喜。如言五欲。令人堕恶道。善知识者。是大因缘。所谓化导令得见佛。即其文也。或言因缘共生一切法。闻者欢喜。如偈言。水银和真金。能涂诸色像。功德和法身。应现处处往。即其文也。或言离生一切法。闻者欢喜。如言十二因缘非佛作。非天人修罗作。性自尔。即其文也。
此四句即世界悉檀。说。心生三千一切法。云何为人悉檀。如言佛法如海。唯信能入。信则道原功德母。一切善法由之生。汝但发三菩提心。是则出家。禁戒具足。闻者生信。即其文也。或说缘生一切法。如言若不值佛。当于无量劫堕地狱苦。以见佛故。得无根信。如从伊兰出生栴檀。闻者生信。即其文也。或说合生一切法。如言心水澄清。珠相自现。慈善根力。见如此事。闻者生信。即其文也。或说离生一切法。如言非内观。得是智慧。乃至非内外观。得是智慧。若有住着。先尼梵志。小信尚不可得。况舍邪入正。闻者生信。即其文也。是为为人悉檀四句。说心生三千一切法也。云何对治悉檀。说心治一切法。如言得一心者。万邪灭矣。即其文也。或说缘治一切恶。如说得闻无上大慧。明。心定如地。不可动。即其文也。
或说因缘和合治一切恶。如言一分从思生。一分从师得。即其文也。或说离治一切恶。我坐道场时。不得一法。实空拳诳小儿。诱度于一切。即其文也。是为对治悉檀。心破一切恶。云何第一义悉檀。心得见理。如言心开意解。豁然得道。或说缘能见理。如言须臾闻之。即得究竟三菩提。或说因缘和合得道。驶马见鞭影。即得正路。或说离能见理。如言无所得。即是得。已是得无所得。是名第一义四句见理。何况心生三千法耶。佛旨尽净。不在因缘共离。即世谛。是第一义谛也。又四句俱皆可说。说因亦是。缘亦是。共亦是。离亦是。若为盲人。说乳若贝。若粖。若雪。若鹄。盲闻诸说。即得解。乳即世谛。是第一义谛。当知终日说。终日不说。终日不说。终日说。终日双遮。终日双照。即破即立。即立即破。经论皆尔。天亲龙树。内鉴冷然。外适时宜。各权所据。而人师偏解。学者局执。遂兴矢石。各保一边。大乖圣道也。
若得此意。俱不可说。俱可说。若随便宜者。应言无明法。法性。生一切法。如眠法。法心。则有一切梦事。心与缘合。则三种世间。三千相性。皆从心起。一性虽少而不无。无明虽多而不有。何者。指一为多。多非多。指多为一一非少。故名此心为不思议境也。若解一心一切心。一切心一心。非一非一切。乃至遍历一切。皆是不可思议境。
已上依台教所说。今依华严无碍法界自性缘起。说不思议境界者。如华严入法界品中。善财童子。于毗卢遮那庄严藏大楼阁前。五体投地。暂时敛念。思惟观察。以深信解大愿力故。入遍一切处智慧身平等门。普现其身。在于一切如来前。一切菩萨前。一切善知识前。一切如来塔庙前。一切如来形像前。一切诸佛诸菩萨住处前。一切法宝前。一切声闻辟支佛。及其塔庙前。一切圣众福田前。一切父母尊者前。一切十方众生前。皆如上说。尊重礼赞尽未来际无有休息。等虚空。无边量故。等法界。无障碍故。等实际。遍一切故。等如来。无分别故。犹如影。随智现故。犹如梦。从思起故。犹如像。示一切故。犹如响。缘所发故。无有生。递兴谢故。无有性。随缘转故。
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