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20220908苹果

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星球
什么是路？就是从没有路的地方践踏出来的，从只有荆棘的地方开辟出来的 ——《生命的路》 ​鲁迅
你是这个世界上我最在乎的人之一了，可是我不知道这算不算爱 ——《深海里的星星》
独木舟除非通过黑暗之径，人们不能抵达黎明
不受教育的人，因为不识字，上人的当；受教育 的人，因为识了字，上印刷品的当——钱钟书《围城》

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鲁迅《朝花夕拾》小引

我常想在纷扰中寻出一点闲静来，然而委实不容易。目前是这么离奇，心里是这么芜杂，一个人做到了只剩回忆的时候，生涯大概总要算是无聊了吧。但有时竟会连回忆也没有。中国的做文章有轨范，世事仍然是螺旋。前几天我离开中山大学的时候，便想起几个月以前的离开的厦门大学，听到飞机在头上鸣叫，竟记起了一年前在北京城上日日旋绕的飞机，我那时还做了一篇短文叫做“一觉”，现在是连着“一觉”也没有了。

广州的天气热的真早，夕阳从西窗射入，逼的人只能勉强穿一件单衣，书桌上的一盆“水横枝”，是我先前没见过的，就是一段树，只要浸在水中树枝叶便青葱的可爱，看看绿叶，编编旧稿，总算也在做一点事，做着这等事，真是虽生之日，犹死之年，很可以驱除炎热的。

前天已将野草编定了。这会便轮到陆续载在《莽原》上的《旧事重提》，我还替他改了一个名称：《朝花夕拾》。带露折花，色香自然要好得多，但是我不能够，便是现在心中的离奇和芜杂，我也还不能使他即刻幻化，转成离奇和芜杂的文章，或者，他日仰看流云时，会在我的眼前一闪烁吧。

我有一时，曾经屡次记起儿时在故乡所吃的蔬果，菱角，罗汉豆，茭白，香瓜，凡这些，都是极其鲜美可口的，都曾是使我思乡的蛊惑。后来我在久别之后尝到了，也不过如此，唯独在记忆上还有原来的意味留存。他们也许要哄骗我一生，使我时时反顾。

一九二七年五月一日，鲁迅于广州白云楼
心得：读这些小引导言序言后记总能给我更真切感觉，老先生也有自己回不去的乡愁和苦闷郁结，他通过写文章读书来排解！

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鲁迅对于人类的爱，大家是全知道的。但是达尔文也同样对人类怀着莫大的热爱，他写在自己的日记上道:“我几乎不相信在蒙昧人和文明人之间有着怎样大的区别。”他对于奴隶制度充满了愤怒，他因为同情黑种人的命运，曾经和卑格尔号的船长发生冲突，几乎使他舍弃了他的旅行。他写给姊姊的信说:“英国如为完全铲除奴隶状况的第一个欧洲民族，那它将有何等的荣耀呀！
鲁迅对这问题的观点是站在人类平等学说的基础上，他与达尔文的“人类文化的发展，并不是人类生理发展的继续”的结论是一样的，他爱好野蛮人，认为从野蛮人中也能产生出力量来，我们拿这和宣扬文明的理论比较一下，会得出怎样的区别来呢?鲁迅在“五四”运动刚一开始的时候，就这样叫道:
我们还要发愿:要人类都受正当的幸福。
尼采轻视理性，他不从现实出发，他把理性事业当作人类的幻想结果。他说:“继起性，交代性……法则，自由，原因，目的，这些都是我们自身思索出来的。”人类从来不会认识客观存在的真理。尼采对于现实是抱着极大的轻蔑的态度。鲁迅对于理性的态度是怎样的呢?他教示青年道:
更进一步希望于点火的青年的，是对于群
众，在引起他们的公愤之余，还须设法注入深沉的勇气，常鼓舞他们的感情的时候，还须竭力启发明白的理性。
鲁迅说：“震骇一时的牺牲，不如深切都韧性的战斗”。鲁迅是个持久战士，对于恶势力始终取着韧性的战斗，别人动摇了，而他仍旧站在场的岗位上。
鲁迅与尼采虽都主张“个性主义”，但是却反映着两种不同的社会关系。尼采对于“个性解放”问题仍是站在人类不平等的学说上，他把个性与集体对立起来，他的个性崇拜是排斥一切有组织的社会性的，这正如柯根所说，尼采反对群众，是“利于贵族的个性的反动”的。因此，由这里尼采产生了“超人”的学说。然而，鲁迅在《热风》里就已经指出过，“尼采式的超人”是“有些渺茫”的。我们应该特别注意在当时法西斯主义还没有出现，因此使得尼采哲学的反动因素还没有完全暴露出来，同时东方的科学的社会主义理论还十分幼弱。
我们追悼了过去的人，还要发愿:要自己和别人，都纯洁聪明勇猛向上。要除去虚伪的脸谱。要除去世界上害人害已的昏迷和残暴。我们追悼了过去的人，还要发愿;要除去于人生毫无意义的苦痛，要除去制造并赏玩别人苦痛的昏迷和强暴。
—《鲁迅纪念特辑》