道教经典从哪来，与仓颉造字有关吗？
壹
道教经典是怎样问世的？这个问题在道门之中有各种有趣的说法。其中一种是推源于“气”。宋代张君房编《云笈七籤》卷七《道教所起》一节概括了道门关于经诰出处的代表性观点：
“寻道家经诰，起自三元，从本降迹，成于五德，以三就五，乃成八会，其八会之字，妙气所成，八角垂芒，凝空云篆，太真按笔，玉妃拂筵，黄金为书，白玉为简，秘于诸天之上，藏于七宝玄台。有道即见，无道即隐。盖是自然天书，非关仓颉所作。今传《灵宝经》者，是天真皇人于峨眉山授予轩辕黄帝。又天真皇人授帝喾于牧德之台，夏禹感降于钟山，阖闾窃窥于句曲，其后有葛孝先之类、郑思远之徒，师资相承，蝉联不绝。”
这段话陈述了两层意思：
第一，说明“道家经诰”的发端。这里所谓“道家”实际上就是道教；而“经诰”就是神明降授的经典。在编者看来，“经诰”乃出自“三元”。在道教中，“三元”是一种十分遥远的时空表达方式。《云笈七籤》卷三《道教三洞宗元》说:“其三元者，第一混洞太无元，第二赤混太无元，第三冥寂玄通元。从混洞太无元化生天宝君；从赤混太无元化生灵宝君，从冥寂玄通元化生神宝君。大洞之迹，别出为化，主治在三清境。”
照这种描述，“三元”乃是时空混融的存在状态，“经诰”的发生应该追溯到“三元”的状态。编者告诉我们，发端于“三元”的“八会”经诰，是自然奥秘之气凝结而成的，它们凝聚了木、火、土、金、水五德的品质，从八面散发出光芒来。
这种经诰的书写也很不寻常，其书写材料有黄金和白银，“太真”在写的时候有玉妃在一旁“拂筵”，写好了并没有马上发布，而是秘密地收藏于诸天“七宝玄台”之内，所以平常人是看不的。
贰
第二，编者为了显示道教经诰“有道即见”的情况，以《灵宝经》为例加以说明。这部经典是由于“天真皇人”的传授才流传于人间的。天真皇人不只传授一次，而是分别传授给轩辕黄帝与帝喾，而夏禹因为至诚的缘故也感动了天真皇人降授经诰。《云笈七籤》这段文字虽然没有注明出处，实际上是综合了道门的观点，因此可以说代表了道教关于经诰发端的基本看法。
初读《云笈七籤》关于“经诰”起源的看法，我们不免有一种雾里看花的感觉，而那些充满想象力的字眼无疑给现代的人们带来了诸多神秘感；不过，如果我们从宗教符号学的角度来加以品味，又会有另外一番感受。因为符号本身并不代表它自己，而是以特有的意象“运载”精神理念。
透过那些神奇语词符号，我们可以发现先民们对现象宇宙的探索精神。道门把经诰看做“自然天书”，这在深层次上否定了“人为”造作经典的取向，体现了从对象界寻求真谛的思想。
叁
在道教中，除了从气化流行的立场追溯经籍的来历之外，还往往把经籍隶属于天神名下。关于这一点，在《云笈七籤》之中便有叙录。该书卷三《道教三洞宗元》说:
“天宝君治在玉清境，即清微天也，其气始青；灵宝君治在上清境，即禹余天也，其气元黄；神宝君，治在太清境，即大赤天也，其气玄白。故《九天生神章经》云：此三号虽殊，本同一也。此三君各为教主，即是三洞之尊神也。其三洞者，谓洞真、洞玄、洞神是也。天宝君说十二部经，为洞真教主；灵宝君说十二部经，为洞玄主；神宝君说十二部经，为洞神教主。故三洞合成三十六部尊经。”
《云笈七籤》编者首先概述了道教关于天上三清胜境的分治情形，紧接着引用了《九天生神章经》的观点。按照《九天生章经》的看法，居处于三天胜境之中的“三宝君”各自都是教主。所谓“三宝君”就是元始天尊、灵宝天尊、道德天尊，此三大尊神为了教化天下，各自说了“十二部经”。这里所谓“十二部”不是十二本，而是十二个门类。
编者将道教的经书都隶属于三天尊神的名下，体现了道门崇尚天神的基本宗教态度，这当然是一种信仰的说法，具有明显的神话色彩；不过，这种说法并非是偶然出现的。只要我们深入到具体的经典行文之中，就会看出，大多早期的道教经典往往以“元始天尊曰”或者“灵宝天尊曰”、“道德天尊曰”之类的语气来展开。即使那些没有使用这种格式的经籍在道门中人看来也是由于神启而形成的，可见《云笈七籤》的概括是符合道教本身的立场的。
肆
对于道教经籍来历的神话性说法，我们没有必要去稽考其历史的真实与否，因为神话本身就允许想象力的发挥；但哲学与文献学的角度来审度“三天尊神”说经一事，却也可以得到一些有益的内容。
首先，《云笈七籤》在概述“三天尊神”说经时追溯了天上胜境的气化流行状态，这体现了气本论的特色。其次，“三天尊神”说十二部经的神话蕴涵着道门独特的图书分类法，这就是“三洞”模式。与儒家所奠定的经史子集分类法很不相同，道教的“三洞”分类模式不是从图书体裁结构来考虑问题，而是基于古老的道家哲学理念。
根据《道德经》“道生一，一生二，二生三，三生万物”的化生链条而有“三洞”之体制，至于叙说“三洞”经书的三天尊神又应于于“玄”、“元”、“始”三气，这就使“三洞”经书的发端具有了特殊的物质基础。
壹
道教经典是怎样问世的？这个问题在道门之中有各种有趣的说法。其中一种是推源于“气”。宋代张君房编《云笈七籤》卷七《道教所起》一节概括了道门关于经诰出处的代表性观点：
“寻道家经诰，起自三元，从本降迹，成于五德，以三就五，乃成八会，其八会之字，妙气所成，八角垂芒，凝空云篆，太真按笔，玉妃拂筵，黄金为书，白玉为简，秘于诸天之上，藏于七宝玄台。有道即见，无道即隐。盖是自然天书，非关仓颉所作。今传《灵宝经》者，是天真皇人于峨眉山授予轩辕黄帝。又天真皇人授帝喾于牧德之台，夏禹感降于钟山，阖闾窃窥于句曲，其后有葛孝先之类、郑思远之徒，师资相承，蝉联不绝。”
这段话陈述了两层意思：
第一，说明“道家经诰”的发端。这里所谓“道家”实际上就是道教；而“经诰”就是神明降授的经典。在编者看来，“经诰”乃出自“三元”。在道教中，“三元”是一种十分遥远的时空表达方式。《云笈七籤》卷三《道教三洞宗元》说:“其三元者，第一混洞太无元，第二赤混太无元，第三冥寂玄通元。从混洞太无元化生天宝君；从赤混太无元化生灵宝君，从冥寂玄通元化生神宝君。大洞之迹，别出为化，主治在三清境。”
照这种描述，“三元”乃是时空混融的存在状态，“经诰”的发生应该追溯到“三元”的状态。编者告诉我们，发端于“三元”的“八会”经诰，是自然奥秘之气凝结而成的，它们凝聚了木、火、土、金、水五德的品质，从八面散发出光芒来。
这种经诰的书写也很不寻常，其书写材料有黄金和白银，“太真”在写的时候有玉妃在一旁“拂筵”，写好了并没有马上发布，而是秘密地收藏于诸天“七宝玄台”之内，所以平常人是看不的。
贰
第二，编者为了显示道教经诰“有道即见”的情况，以《灵宝经》为例加以说明。这部经典是由于“天真皇人”的传授才流传于人间的。天真皇人不只传授一次，而是分别传授给轩辕黄帝与帝喾，而夏禹因为至诚的缘故也感动了天真皇人降授经诰。《云笈七籤》这段文字虽然没有注明出处，实际上是综合了道门的观点，因此可以说代表了道教关于经诰发端的基本看法。
初读《云笈七籤》关于“经诰”起源的看法，我们不免有一种雾里看花的感觉，而那些充满想象力的字眼无疑给现代的人们带来了诸多神秘感；不过，如果我们从宗教符号学的角度来加以品味，又会有另外一番感受。因为符号本身并不代表它自己，而是以特有的意象“运载”精神理念。
透过那些神奇语词符号，我们可以发现先民们对现象宇宙的探索精神。道门把经诰看做“自然天书”，这在深层次上否定了“人为”造作经典的取向，体现了从对象界寻求真谛的思想。
叁
在道教中，除了从气化流行的立场追溯经籍的来历之外，还往往把经籍隶属于天神名下。关于这一点，在《云笈七籤》之中便有叙录。该书卷三《道教三洞宗元》说:
“天宝君治在玉清境，即清微天也，其气始青；灵宝君治在上清境，即禹余天也，其气元黄；神宝君，治在太清境，即大赤天也，其气玄白。故《九天生神章经》云：此三号虽殊，本同一也。此三君各为教主，即是三洞之尊神也。其三洞者，谓洞真、洞玄、洞神是也。天宝君说十二部经，为洞真教主；灵宝君说十二部经，为洞玄主；神宝君说十二部经，为洞神教主。故三洞合成三十六部尊经。”
《云笈七籤》编者首先概述了道教关于天上三清胜境的分治情形，紧接着引用了《九天生神章经》的观点。按照《九天生章经》的看法，居处于三天胜境之中的“三宝君”各自都是教主。所谓“三宝君”就是元始天尊、灵宝天尊、道德天尊，此三大尊神为了教化天下，各自说了“十二部经”。这里所谓“十二部”不是十二本，而是十二个门类。
编者将道教的经书都隶属于三天尊神的名下，体现了道门崇尚天神的基本宗教态度，这当然是一种信仰的说法，具有明显的神话色彩；不过，这种说法并非是偶然出现的。只要我们深入到具体的经典行文之中，就会看出，大多早期的道教经典往往以“元始天尊曰”或者“灵宝天尊曰”、“道德天尊曰”之类的语气来展开。即使那些没有使用这种格式的经籍在道门中人看来也是由于神启而形成的，可见《云笈七籤》的概括是符合道教本身的立场的。
肆
对于道教经籍来历的神话性说法，我们没有必要去稽考其历史的真实与否，因为神话本身就允许想象力的发挥；但哲学与文献学的角度来审度“三天尊神”说经一事，却也可以得到一些有益的内容。
首先，《云笈七籤》在概述“三天尊神”说经时追溯了天上胜境的气化流行状态，这体现了气本论的特色。其次，“三天尊神”说十二部经的神话蕴涵着道门独特的图书分类法，这就是“三洞”模式。与儒家所奠定的经史子集分类法很不相同，道教的“三洞”分类模式不是从图书体裁结构来考虑问题，而是基于古老的道家哲学理念。
根据《道德经》“道生一，一生二，二生三，三生万物”的化生链条而有“三洞”之体制，至于叙说“三洞”经书的三天尊神又应于于“玄”、“元”、“始”三气，这就使“三洞”经书的发端具有了特殊的物质基础。
#佛教[超话]#《究竟一乘宝性论》卷第三
一切众生有如来藏品第五
摄颂：
体及因果业，相应及以行，
时差别遍处，不变无差别，
彼妙义次第，第一真法性，
我如是略说，汝今应善知。
初依体因故，说一偈：
自性常不染，如宝空净水，
信法及般若，三昧大悲等。
此初半偈示现何义？偈言：
自在力不变，思实体柔软，
宝空水功德，相似相对法。
此偈明何义？向说三种义。彼三种义。次第依于自相同相。如来法身三种清净功德。如如意宝珠虚空净水。相似相对法应知。此明何义。思者依如来法身。所思所修皆悉成就故。#就这一刻##五台山印记#
一切众生有如来藏品第五
摄颂：
体及因果业，相应及以行，
时差别遍处，不变无差别，
彼妙义次第，第一真法性，
我如是略说，汝今应善知。
初依体因故，说一偈：
自性常不染，如宝空净水，
信法及般若，三昧大悲等。
此初半偈示现何义？偈言：
自在力不变，思实体柔软，
宝空水功德，相似相对法。
此偈明何义？向说三种义。彼三种义。次第依于自相同相。如来法身三种清净功德。如如意宝珠虚空净水。相似相对法应知。此明何义。思者依如来法身。所思所修皆悉成就故。#就这一刻##五台山印记#
7月6日那一批见底的品种包括：豆粕、菜粕
7月13-15日见底的包括：尿素、豆一、铝、铜、内盘原油、镍、锡、纸浆、油脂三兄弟、沥青、热卷螺纹、PTA、甲醇、
7月20-22日见底的包括：铁矿、焦炭焦煤、纯碱、玻璃
8月5日见底的品种：WTI原油、布伦特原油
8月8日-11日见底的品种：低硫燃油、鸡蛋、液化气、乙二醇
如果以油脂为例，从6月初到7月中旬这波下跌视为A浪，因为级别大于08年（08年下跌22日完成日线双底结构，本轮27日才完成双底结构），B浪反弹的级别也应该大于08年，08年菜油B浪反弹了62交易日双顶。
以文华为例，08年3月初指数1顶以后下跌5周反抽了13周见2顶（日线是5浪结构合计64日），本轮是6月初见顶下跌6周见底，从7月15日见底以后反弹已经走了4周，那么拟合以后即便是级别不变的情况下，依然还有9周时间的反弹，也就是说，如果今年整体格局依然参考08年，那么10月8日-15日结束反弹开始下一次超级暴跌。
以最近见底的原油为例，经过22周的下跌极大概率刚刚完成情绪下跌的第一波A浪，接下来进行为期9-13周的B浪反弹概率较大，上一次可供参考的类似形态下跌是2012年2月的周期性顶部下跌，经历18周下跌以后从12年6月22日开始反弹了12周，反弹幅度超过61.8%。
预测的难点主要是：
1，我们前期假设过今年的时间窗口和08年极为接近，主观上认为有一定的概率复制08年走法，现在看已经是创造新的历史了，无法完全按照08的走法去推演。这种做法也确实让我们的账户一定程度上缩水了。
2，从各级别的技术形态来看，后市反弹依然有一定的时间需要，最小的B浪反弹时间也是50个交易日，而最大可能是80-90个交易日级别。
历史上金属、农产品、原油三大板块见顶见底总是遵循以下规律，牛市见顶顺序是金属（铜为例）、农产品（豆为例）、原油。熊市见底顺序：农产品（豆为例）、金属（铜为例）、原油。但是本轮原油和历史上的区别是并未创新高，08年是3月指数见顶以后原油并没有跟随指数而是一路上行。因此在判断6月商品整体是否出现拐点时没有准确的参考。
不过仔细回顾铜博士的历史不难发现依然有迹可循，甚至可以用历史总是相似的这句话来总结：
比如图一，沪铜加权在21年5月14（1号位置），21年10月20日（2号位置），以及22年3月（3号位置）三次见顶，这三个时间什么含义不用多说，后知后觉才知道原来最高点就是21年5月那波和螺纹同步见顶的。并最终在4号位置的6月初开启暴跌。
铜本轮周期三次见顶对标图二05-08年基钦周期的几次顶部时间分别是：
图二，1号位置，2006年5月1顶——去年5月，2号位置，2006年10月2顶——去年10月，3号位置，2007年4月3顶——今年3月到5月，那么按照这个历史来看，当前可能是4号位置的反抽，结合波浪来看属于B浪反弹浪当中的1浪。还有一个为期3-4周的2浪回调，再开启5号位置也就是直到10月8-15日的反弹。
下一轮下跌的时间点也和上文中提到的10月8-10月15日极为接近。对标的是2007年10月12日当周，连续下跌7周到箱体底部。时间上是到今年年底，2007年10月的这波暴跌是持续到了12月中旬，刚好契合今年基钦周期时间底部。
7月13-15日见底的包括：尿素、豆一、铝、铜、内盘原油、镍、锡、纸浆、油脂三兄弟、沥青、热卷螺纹、PTA、甲醇、
7月20-22日见底的包括：铁矿、焦炭焦煤、纯碱、玻璃
8月5日见底的品种：WTI原油、布伦特原油
8月8日-11日见底的品种：低硫燃油、鸡蛋、液化气、乙二醇
如果以油脂为例，从6月初到7月中旬这波下跌视为A浪，因为级别大于08年（08年下跌22日完成日线双底结构，本轮27日才完成双底结构），B浪反弹的级别也应该大于08年，08年菜油B浪反弹了62交易日双顶。
以文华为例，08年3月初指数1顶以后下跌5周反抽了13周见2顶（日线是5浪结构合计64日），本轮是6月初见顶下跌6周见底，从7月15日见底以后反弹已经走了4周，那么拟合以后即便是级别不变的情况下，依然还有9周时间的反弹，也就是说，如果今年整体格局依然参考08年，那么10月8日-15日结束反弹开始下一次超级暴跌。
以最近见底的原油为例，经过22周的下跌极大概率刚刚完成情绪下跌的第一波A浪，接下来进行为期9-13周的B浪反弹概率较大，上一次可供参考的类似形态下跌是2012年2月的周期性顶部下跌，经历18周下跌以后从12年6月22日开始反弹了12周，反弹幅度超过61.8%。
预测的难点主要是：
1，我们前期假设过今年的时间窗口和08年极为接近，主观上认为有一定的概率复制08年走法，现在看已经是创造新的历史了，无法完全按照08的走法去推演。这种做法也确实让我们的账户一定程度上缩水了。
2，从各级别的技术形态来看，后市反弹依然有一定的时间需要，最小的B浪反弹时间也是50个交易日，而最大可能是80-90个交易日级别。
历史上金属、农产品、原油三大板块见顶见底总是遵循以下规律，牛市见顶顺序是金属（铜为例）、农产品（豆为例）、原油。熊市见底顺序：农产品（豆为例）、金属（铜为例）、原油。但是本轮原油和历史上的区别是并未创新高，08年是3月指数见顶以后原油并没有跟随指数而是一路上行。因此在判断6月商品整体是否出现拐点时没有准确的参考。
不过仔细回顾铜博士的历史不难发现依然有迹可循，甚至可以用历史总是相似的这句话来总结：
比如图一，沪铜加权在21年5月14（1号位置），21年10月20日（2号位置），以及22年3月（3号位置）三次见顶，这三个时间什么含义不用多说，后知后觉才知道原来最高点就是21年5月那波和螺纹同步见顶的。并最终在4号位置的6月初开启暴跌。
铜本轮周期三次见顶对标图二05-08年基钦周期的几次顶部时间分别是：
图二，1号位置，2006年5月1顶——去年5月，2号位置，2006年10月2顶——去年10月，3号位置，2007年4月3顶——今年3月到5月，那么按照这个历史来看，当前可能是4号位置的反抽，结合波浪来看属于B浪反弹浪当中的1浪。还有一个为期3-4周的2浪回调，再开启5号位置也就是直到10月8-15日的反弹。
下一轮下跌的时间点也和上文中提到的10月8-10月15日极为接近。对标的是2007年10月12日当周，连续下跌7周到箱体底部。时间上是到今年年底，2007年10月的这波暴跌是持续到了12月中旬，刚好契合今年基钦周期时间底部。
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