民族传统医学
五脏神情之析治
神 之 名 义
形之精粹处名心，中含良性本天真。
天真一气精神祖，体是精兮用是神。
[赏析之] 古人认为人体中最精粹最重要的脏腑是心脏。《黄帝内经》《灵枢.邪客篇》说:‘’心者，五脏六腑之大主也，精神之所全也”。又心主神明，是生命活动的主宰，其本源来自先天真气，天真之气是产生精与神之本。这里的精是代表构成形体的基本物质，气是代表组织器官的功能，神是代表精神活动。气与神都不能离开独立存在，三者必须互相资生，才能进行正常的生理活动。概括的说，精就是构成形体的物质，神就是形体所出的功能活动。
神 之 变 化
神从精气妙合有，随神往来魂阳灵。
并精出入阴灵魄，意是心机动未形。
意之所传谓之志，志之动变乃思名。
以思谋远是为虑，用虑处物智因生。
[赏析义] 上述按照《内经》的说法:‘’精之与气，本来互生，精气既足，神自旺矣”。随着神往来活动的叫做魂;又因神是无形的，所以随神往来的属阳。依着精出入活动的叫做魄;因精是有形的，所以依精出入的属阴。心有动机而未见诸行动的叫做意。立意已定，有所专注，并决心去做的叫做志。有了立意和决心，为了付诸行动，进行反复思考叫做思。思考的进一步深化，由近及远、由此及彼地作深谋远虑的研究叫做虑。考虑成熟，定出处理方法叫做智。
实际上，魂、魄、意、志，各为精神活动的一部分，总起来就是神的活动。精、气、神三者合为一体，一体同观。
五 脏 神 情
心藏神兮脾意智，肺魄肝魂肾志精。
气和志达生喜笑，气暴志愤恚怒生。
忧思系心不解散，悲哭哀苦凄然情。
内生惧恐求人伴，外触骇然响动惊。
[赏义] 神、魂、魄、意、志都是精神活动。这些活动，古人认为与内脏是密切相关的，而且都是在五脏功能活动的基础上产生出来的。如《难经》上说:‘’五脏有七神，各何所藏也，然藏者，人之神气所舍藏也，故肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意与智，肾藏精与志。”古人还认为喜、怒、忧、思、悲、惊七种情志变化，也与五脏有密切关系。认为一个人在生活中，这七种情志活动，随时可以发生和遇到的，是属于正常的反应，否则麻木不仁，精神失常，属于病态了;但如果这种刺激过甚，也能使五脏受到伤害，如心气舒和畅达，就表现喜笑，如喜则能伤心，可导致心神失守而狂乱;肝气暴烈，情志愤郁不快，则表现为怒;过度的忧愁思虑，会使脾气受伤，运化失职，出现饱满，不思饮食等症。过度的痛苦悲哀会使脉气受伤，发生胸胁苦闷等症。如突然触到恐惧惊骇的非常事物，会使肾精受伤，发生战粟神乱症状。
神 病治法
内生不恐心跳悸，悸更惊惕是怔忡。
善忘前曰健忘，如昏似慧恍惚名。
失志伤神心胆弱，痰饮九气火相乘。
清热朱连归地草，余病他们治法精。
[赏析] 惊悸、怔忡，都是没有什么受惊、可怕的原因而心跳的一种证候;但也有区别，一般的说，发作有时的是惊悸，心动而无宁时的怔忡。健忘就是记忆力不好，遇事转瞬即忘;神志恍惚，似清非清，似昏非昏。这些症状，多由于情志失和，心神受伤，导致心血虚，胆气弱，而痰饮、九气火邪得乘虚窜扰，致心神不得安宁。其因心气虚而热扰的可先用朱砂安神丸以清心热，补心血，除烦安神。
朱 砂 安 神 汤 加 味
朱砂x克水飞 (在现代中医学不提倡用朱砂。常用龙齿或磁石替代朱砂;故如下计量按现代方式所立)。当归身15克 川黄连酒炒12克 生地酒炒30克 枣仁10克 远志6克 水煎服。研成细末，加蜜为丸，日服3次，开水送服。
附 方
恐畏不能独自卧，胆虚气怯用仁熟。
柏仁地枸味萸桂，参神菊壳酒调服。
[译注] 肝血不足，则胆气虚怯，就会出现恐惧、胆怯感，甚至于不敢一个人独立睡眠。治疗的方法，可用仁熟散，以养心补肝、益血安神，用温酒调服，以增药力，血足则神安，恐畏自不再生。
仁 熟散
柏子仁一钱熟地一钱人参五味子枳壳山茱萸肉桂甘菊花茯神枸杞子各七分半研细末。每服二钱，温酒调下，或清水煎服亦可。
五脏神情之析治
神 之 名 义
形之精粹处名心，中含良性本天真。
天真一气精神祖，体是精兮用是神。
[赏析之] 古人认为人体中最精粹最重要的脏腑是心脏。《黄帝内经》《灵枢.邪客篇》说:‘’心者，五脏六腑之大主也，精神之所全也”。又心主神明，是生命活动的主宰，其本源来自先天真气，天真之气是产生精与神之本。这里的精是代表构成形体的基本物质，气是代表组织器官的功能，神是代表精神活动。气与神都不能离开独立存在，三者必须互相资生，才能进行正常的生理活动。概括的说，精就是构成形体的物质，神就是形体所出的功能活动。
神 之 变 化
神从精气妙合有，随神往来魂阳灵。
并精出入阴灵魄，意是心机动未形。
意之所传谓之志，志之动变乃思名。
以思谋远是为虑，用虑处物智因生。
[赏析义] 上述按照《内经》的说法:‘’精之与气，本来互生，精气既足，神自旺矣”。随着神往来活动的叫做魂;又因神是无形的，所以随神往来的属阳。依着精出入活动的叫做魄;因精是有形的，所以依精出入的属阴。心有动机而未见诸行动的叫做意。立意已定，有所专注，并决心去做的叫做志。有了立意和决心，为了付诸行动，进行反复思考叫做思。思考的进一步深化，由近及远、由此及彼地作深谋远虑的研究叫做虑。考虑成熟，定出处理方法叫做智。
实际上，魂、魄、意、志，各为精神活动的一部分，总起来就是神的活动。精、气、神三者合为一体，一体同观。
五 脏 神 情
心藏神兮脾意智，肺魄肝魂肾志精。
气和志达生喜笑，气暴志愤恚怒生。
忧思系心不解散，悲哭哀苦凄然情。
内生惧恐求人伴，外触骇然响动惊。
[赏义] 神、魂、魄、意、志都是精神活动。这些活动，古人认为与内脏是密切相关的，而且都是在五脏功能活动的基础上产生出来的。如《难经》上说:‘’五脏有七神，各何所藏也，然藏者，人之神气所舍藏也，故肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意与智，肾藏精与志。”古人还认为喜、怒、忧、思、悲、惊七种情志变化，也与五脏有密切关系。认为一个人在生活中，这七种情志活动，随时可以发生和遇到的，是属于正常的反应，否则麻木不仁，精神失常，属于病态了;但如果这种刺激过甚，也能使五脏受到伤害，如心气舒和畅达，就表现喜笑，如喜则能伤心，可导致心神失守而狂乱;肝气暴烈，情志愤郁不快，则表现为怒;过度的忧愁思虑，会使脾气受伤，运化失职，出现饱满，不思饮食等症。过度的痛苦悲哀会使脉气受伤，发生胸胁苦闷等症。如突然触到恐惧惊骇的非常事物，会使肾精受伤，发生战粟神乱症状。
神 病治法
内生不恐心跳悸，悸更惊惕是怔忡。
善忘前曰健忘，如昏似慧恍惚名。
失志伤神心胆弱，痰饮九气火相乘。
清热朱连归地草，余病他们治法精。
[赏析] 惊悸、怔忡，都是没有什么受惊、可怕的原因而心跳的一种证候;但也有区别，一般的说，发作有时的是惊悸，心动而无宁时的怔忡。健忘就是记忆力不好，遇事转瞬即忘;神志恍惚，似清非清，似昏非昏。这些症状，多由于情志失和，心神受伤，导致心血虚，胆气弱，而痰饮、九气火邪得乘虚窜扰，致心神不得安宁。其因心气虚而热扰的可先用朱砂安神丸以清心热，补心血，除烦安神。
朱 砂 安 神 汤 加 味
朱砂x克水飞 (在现代中医学不提倡用朱砂。常用龙齿或磁石替代朱砂;故如下计量按现代方式所立)。当归身15克 川黄连酒炒12克 生地酒炒30克 枣仁10克 远志6克 水煎服。研成细末，加蜜为丸，日服3次，开水送服。
附 方
恐畏不能独自卧，胆虚气怯用仁熟。
柏仁地枸味萸桂，参神菊壳酒调服。
[译注] 肝血不足，则胆气虚怯，就会出现恐惧、胆怯感，甚至于不敢一个人独立睡眠。治疗的方法，可用仁熟散，以养心补肝、益血安神，用温酒调服，以增药力，血足则神安，恐畏自不再生。
仁 熟散
柏子仁一钱熟地一钱人参五味子枳壳山茱萸肉桂甘菊花茯神枸杞子各七分半研细末。每服二钱，温酒调下，或清水煎服亦可。
民族传统医学
五脏神情之析治
神 之 名 义
形之精粹处名心，中含良性本天真。
天真一气精神祖，体是精兮用是神。
[赏析之] 古人认为人体中最精粹最重要的脏腑是心脏。《黄帝内经》《灵枢.邪客篇》说:‘’心者，五脏六腑之大主也，精神之所全也”。又心主神明，是生命活动的主宰，其本源来自先天真气，天真之气是产生精与神之本。这里的精是代表构成形体的基本物质，气是代表组织器官的功能，神是代表精神活动。气与神都不能离开独立存在，三者必须互相资生，才能进行正常的生理活动。概括的说，精就是构成形体的物质，神就是形体所出的功能活动。
神 之 变 化
神从精气妙合有，随神往来魂阳灵。
并精出入阴灵魄，意是心机动未形。
意之所传谓之志，志之动变乃思名。
以思谋远是为虑，用虑处物智因生。
[赏析义] 上述按照《内经》的说法:‘’精之与气，本来互生，精气既足，神自旺矣”。随着神往来活动的叫做魂;又因神是无形的，所以随神往来的属阳。依着精出入活动的叫做魄;因精是有形的，所以依精出入的属阴。心有动机而未见诸行动的叫做意。立意已定，有所专注，并决心去做的叫做志。有了立意和决心，为了付诸行动，进行反复思考叫做思。思考的进一步深化，由近及远、由此及彼地作深谋远虑的研究叫做虑。考虑成熟，定出处理方法叫做智。
实际上，魂、魄、意、志，各为精神活动的一部分，总起来就是神的活动。精、气、神三者合为一体，一体同观。
五 脏 神 情
心藏神兮脾意智，肺魄肝魂肾志精。
气和志达生喜笑，气暴志愤恚怒生。
忧思系心不解散，悲哭哀苦凄然情。
内生惧恐求人伴，外触骇然响动惊。
[赏义] 神、魂、魄、意、志都是精神活动。这些活动，古人认为与内脏是密切相关的，而且都是在五脏功能活动的基础上产生出来的。如《难经》上说:‘’五脏有七神，各何所藏也，然藏者，人之神气所舍藏也，故肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意与智，肾藏精与志。”古人还认为喜、怒、忧、思、悲、惊七种情志变化，也与五脏有密切关系。认为一个人在生活中，这七种情志活动，随时可以发生和遇到的，是属于正常的反应，否则麻木不仁，精神失常，属于病态了;但如果这种刺激过甚，也能使五脏受到伤害，如心气舒和畅达，就表现喜笑，如喜则能伤心，可导致心神失守而狂乱;肝气暴烈，情志愤郁不快，则表现为怒;过度的忧愁思虑，会使脾气受伤，运化失职，出现饱满，不思饮食等症。过度的痛苦悲哀会使脉气受伤，发生胸胁苦闷等症。如突然触到恐惧惊骇的非常事物，会使肾精受伤，发生战粟神乱症状。
神 病治法
内生不恐心跳悸，悸更惊惕是怔忡。
善忘前曰健忘，如昏似慧恍惚名。
失志伤神心胆弱，痰饮九气火相乘。
清热朱连归地草，余病他们治法精。
[赏析] 惊悸、怔忡，都是没有什么受惊、可怕的原因而心跳的一种证候;但也有区别，一般的说，发作有时的是惊悸，心动而无宁时的怔忡。健忘就是记忆力不好，遇事转瞬即忘;神志恍惚，似清非清，似昏非昏。这些症状，多由于情志失和，心神受伤，导致心血虚，胆气弱，而痰饮、九气火邪得乘虚窜扰，致心神不得安宁。其因心气虚而热扰的可先用朱砂安神丸以清心热，补心血，除烦安神。
朱 砂 安 神 汤 加 味
朱砂x克水飞 (在现代中医学不提倡用朱砂。常用龙齿或磁石替代朱砂;故如下计量按现代方式所立)。当归身15克 川黄连酒炒12克 生地酒炒30克 枣仁10克 远志6克 水煎服。研成细末，加蜜为丸，日服3次，开水送服。
附 方
恐畏不能独自卧，胆虚气怯用仁熟。
柏仁地枸味萸桂，参神菊壳酒调服。
[译注] 肝血不足，则胆气虚怯，就会出现恐惧、胆怯感，甚至于不敢一个人独立睡眠。治疗的方法，可用仁熟散，以养心补肝、益血安神，用温酒调服，以增药力，血足则神安，恐畏自不再生。
仁 熟散
柏子仁一钱熟地一钱人参五味子枳壳山茱萸肉桂甘菊花茯神枸杞子各七分半研细末。每服二钱，温酒调下，或清水煎服亦可。
五脏神情之析治
神 之 名 义
形之精粹处名心，中含良性本天真。
天真一气精神祖，体是精兮用是神。
[赏析之] 古人认为人体中最精粹最重要的脏腑是心脏。《黄帝内经》《灵枢.邪客篇》说:‘’心者，五脏六腑之大主也，精神之所全也”。又心主神明，是生命活动的主宰，其本源来自先天真气，天真之气是产生精与神之本。这里的精是代表构成形体的基本物质，气是代表组织器官的功能，神是代表精神活动。气与神都不能离开独立存在，三者必须互相资生，才能进行正常的生理活动。概括的说，精就是构成形体的物质，神就是形体所出的功能活动。
神 之 变 化
神从精气妙合有，随神往来魂阳灵。
并精出入阴灵魄，意是心机动未形。
意之所传谓之志，志之动变乃思名。
以思谋远是为虑，用虑处物智因生。
[赏析义] 上述按照《内经》的说法:‘’精之与气，本来互生，精气既足，神自旺矣”。随着神往来活动的叫做魂;又因神是无形的，所以随神往来的属阳。依着精出入活动的叫做魄;因精是有形的，所以依精出入的属阴。心有动机而未见诸行动的叫做意。立意已定，有所专注，并决心去做的叫做志。有了立意和决心，为了付诸行动，进行反复思考叫做思。思考的进一步深化，由近及远、由此及彼地作深谋远虑的研究叫做虑。考虑成熟，定出处理方法叫做智。
实际上，魂、魄、意、志，各为精神活动的一部分，总起来就是神的活动。精、气、神三者合为一体，一体同观。
五 脏 神 情
心藏神兮脾意智，肺魄肝魂肾志精。
气和志达生喜笑，气暴志愤恚怒生。
忧思系心不解散，悲哭哀苦凄然情。
内生惧恐求人伴，外触骇然响动惊。
[赏义] 神、魂、魄、意、志都是精神活动。这些活动，古人认为与内脏是密切相关的，而且都是在五脏功能活动的基础上产生出来的。如《难经》上说:‘’五脏有七神，各何所藏也，然藏者，人之神气所舍藏也，故肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意与智，肾藏精与志。”古人还认为喜、怒、忧、思、悲、惊七种情志变化，也与五脏有密切关系。认为一个人在生活中，这七种情志活动，随时可以发生和遇到的，是属于正常的反应，否则麻木不仁，精神失常，属于病态了;但如果这种刺激过甚，也能使五脏受到伤害，如心气舒和畅达，就表现喜笑，如喜则能伤心，可导致心神失守而狂乱;肝气暴烈，情志愤郁不快，则表现为怒;过度的忧愁思虑，会使脾气受伤，运化失职，出现饱满，不思饮食等症。过度的痛苦悲哀会使脉气受伤，发生胸胁苦闷等症。如突然触到恐惧惊骇的非常事物，会使肾精受伤，发生战粟神乱症状。
神 病治法
内生不恐心跳悸，悸更惊惕是怔忡。
善忘前曰健忘，如昏似慧恍惚名。
失志伤神心胆弱，痰饮九气火相乘。
清热朱连归地草，余病他们治法精。
[赏析] 惊悸、怔忡，都是没有什么受惊、可怕的原因而心跳的一种证候;但也有区别，一般的说，发作有时的是惊悸，心动而无宁时的怔忡。健忘就是记忆力不好，遇事转瞬即忘;神志恍惚，似清非清，似昏非昏。这些症状，多由于情志失和，心神受伤，导致心血虚，胆气弱，而痰饮、九气火邪得乘虚窜扰，致心神不得安宁。其因心气虚而热扰的可先用朱砂安神丸以清心热，补心血，除烦安神。
朱 砂 安 神 汤 加 味
朱砂x克水飞 (在现代中医学不提倡用朱砂。常用龙齿或磁石替代朱砂;故如下计量按现代方式所立)。当归身15克 川黄连酒炒12克 生地酒炒30克 枣仁10克 远志6克 水煎服。研成细末，加蜜为丸，日服3次，开水送服。
附 方
恐畏不能独自卧，胆虚气怯用仁熟。
柏仁地枸味萸桂，参神菊壳酒调服。
[译注] 肝血不足，则胆气虚怯，就会出现恐惧、胆怯感，甚至于不敢一个人独立睡眠。治疗的方法，可用仁熟散，以养心补肝、益血安神，用温酒调服，以增药力，血足则神安，恐畏自不再生。
仁 熟散
柏子仁一钱熟地一钱人参五味子枳壳山茱萸肉桂甘菊花茯神枸杞子各七分半研细末。每服二钱，温酒调下，或清水煎服亦可。
民族传统医学
五脏神情之析治
神 之 名 义
形之精粹处名心，中含良性本天真。
天真一气精神祖，体是精兮用是神。
[赏析之] 古人认为人体中最精粹最重要的脏腑是心脏。《黄帝内经》《灵枢.邪客篇》说:‘’心者，五脏六腑之大主也，精神之所全也”。又心主神明，是生命活动的主宰，其本源来自先天真气，天真之气是产生精与神之本。这里的精是代表构成形体的基本物质，气是代表组织器官的功能，神是代表精神活动。气与神都不能离开独立存在，三者必须互相资生，才能进行正常的生理活动。概括的说，精就是构成形体的物质，神就是形体所出的功能活动。
神 之 变 化
神从精气妙合有，随神往来魂阳灵。
并精出入阴灵魄，意是心机动未形。
意之所传谓之志，志之动变乃思名。
以思谋远是为虑，用虑处物智因生。
[赏析义] 上述按照《内经》的说法:‘’精之与气，本来互生，精气既足，神自旺矣”。随着神往来活动的叫做魂;又因神是无形的，所以随神往来的属阳。依着精出入活动的叫做魄;因精是有形的，所以依精出入的属阴。心有动机而未见诸行动的叫做意。立意已定，有所专注，并决心去做的叫做志。有了立意和决心，为了付诸行动，进行反复思考叫做思。思考的进一步深化，由近及远、由此及彼地作深谋远虑的研究叫做虑。考虑成熟，定出处理方法叫做智。
实际上，魂、魄、意、志，各为精神活动的一部分，总起来就是神的活动。精、气、神三者合为一体，一体同观。
五 脏 神 情
心藏神兮脾意智，肺魄肝魂肾志精。
气和志达生喜笑，气暴志愤恚怒生。
忧思系心不解散，悲哭哀苦凄然情。
内生惧恐求人伴，外触骇然响动惊。
[赏义] 神、魂、魄、意、志都是精神活动。这些活动，古人认为与内脏是密切相关的，而且都是在五脏功能活动的基础上产生出来的。如《难经》上说:‘’五脏有七神，各何所藏也，然藏者，人之神气所舍藏也，故肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意与智，肾藏精与志。”古人还认为喜、怒、忧、思、悲、惊七种情志变化，也与五脏有密切关系。认为一个人在生活中，这七种情志活动，随时可以发生和遇到的，是属于正常的反应，否则麻木不仁，精神失常，属于病态了;但如果这种刺激过甚，也能使五脏受到伤害，如心气舒和畅达，就表现喜笑，如喜则能伤心，可导致心神失守而狂乱;肝气暴烈，情志愤郁不快，则表现为怒;过度的忧愁思虑，会使脾气受伤，运化失职，出现饱满，不思饮食等症。过度的痛苦悲哀会使脉气受伤，发生胸胁苦闷等症。如突然触到恐惧惊骇的非常事物，会使肾精受伤，发生战粟神乱症状。
神 病治法
内生不恐心跳悸，悸更惊惕是怔忡。
善忘前曰健忘，如昏似慧恍惚名。
失志伤神心胆弱，痰饮九气火相乘。
清热朱连归地草，余病他们治法精。
[赏析] 惊悸、怔忡，都是没有什么受惊、可怕的原因而心跳的一种证候;但也有区别，一般的说，发作有时的是惊悸，心动而无宁时的怔忡。健忘就是记忆力不好，遇事转瞬即忘;神志恍惚，似清非清，似昏非昏。这些症状，多由于情志失和，心神受伤，导致心血虚，胆气弱，而痰饮、九气火邪得乘虚窜扰，致心神不得安宁。其因心气虚而热扰的可先用朱砂安神丸以清心热，补心血，除烦安神。
朱 砂 安 神 汤 加 味
朱砂x克水飞 (在现代中医学不提倡用朱砂。常用龙齿或磁石替代朱砂;故如下计量按现代方式所立)。当归身15克 川黄连酒炒12克 生地酒炒30克 枣仁10克 远志6克 水煎服。研成细末，加蜜为丸，日服3次，开水送服。
附 方
恐畏不能独自卧，胆虚气怯用仁熟。
柏仁地枸味萸桂，参神菊壳酒调服。
[译注] 肝血不足，则胆气虚怯，就会出现恐惧、胆怯感，甚至于不敢一个人独立睡眠。治疗的方法，可用仁熟散，以养心补肝、益血安神，用温酒调服，以增药力，血足则神安，恐畏自不再生。
仁 熟散
柏子仁一钱熟地一钱人参五味子枳壳山茱萸肉桂甘菊花茯神枸杞子各七分半研细末。每服二钱，温酒调下，或清水煎服亦可。
五脏神情之析治
神 之 名 义
形之精粹处名心，中含良性本天真。
天真一气精神祖，体是精兮用是神。
[赏析之] 古人认为人体中最精粹最重要的脏腑是心脏。《黄帝内经》《灵枢.邪客篇》说:‘’心者，五脏六腑之大主也，精神之所全也”。又心主神明，是生命活动的主宰，其本源来自先天真气，天真之气是产生精与神之本。这里的精是代表构成形体的基本物质，气是代表组织器官的功能，神是代表精神活动。气与神都不能离开独立存在，三者必须互相资生，才能进行正常的生理活动。概括的说，精就是构成形体的物质，神就是形体所出的功能活动。
神 之 变 化
神从精气妙合有，随神往来魂阳灵。
并精出入阴灵魄，意是心机动未形。
意之所传谓之志，志之动变乃思名。
以思谋远是为虑，用虑处物智因生。
[赏析义] 上述按照《内经》的说法:‘’精之与气，本来互生，精气既足，神自旺矣”。随着神往来活动的叫做魂;又因神是无形的，所以随神往来的属阳。依着精出入活动的叫做魄;因精是有形的，所以依精出入的属阴。心有动机而未见诸行动的叫做意。立意已定，有所专注，并决心去做的叫做志。有了立意和决心，为了付诸行动，进行反复思考叫做思。思考的进一步深化，由近及远、由此及彼地作深谋远虑的研究叫做虑。考虑成熟，定出处理方法叫做智。
实际上，魂、魄、意、志，各为精神活动的一部分，总起来就是神的活动。精、气、神三者合为一体，一体同观。
五 脏 神 情
心藏神兮脾意智，肺魄肝魂肾志精。
气和志达生喜笑，气暴志愤恚怒生。
忧思系心不解散，悲哭哀苦凄然情。
内生惧恐求人伴，外触骇然响动惊。
[赏义] 神、魂、魄、意、志都是精神活动。这些活动，古人认为与内脏是密切相关的，而且都是在五脏功能活动的基础上产生出来的。如《难经》上说:‘’五脏有七神，各何所藏也，然藏者，人之神气所舍藏也，故肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意与智，肾藏精与志。”古人还认为喜、怒、忧、思、悲、惊七种情志变化，也与五脏有密切关系。认为一个人在生活中，这七种情志活动，随时可以发生和遇到的，是属于正常的反应，否则麻木不仁，精神失常，属于病态了;但如果这种刺激过甚，也能使五脏受到伤害，如心气舒和畅达，就表现喜笑，如喜则能伤心，可导致心神失守而狂乱;肝气暴烈，情志愤郁不快，则表现为怒;过度的忧愁思虑，会使脾气受伤，运化失职，出现饱满，不思饮食等症。过度的痛苦悲哀会使脉气受伤，发生胸胁苦闷等症。如突然触到恐惧惊骇的非常事物，会使肾精受伤，发生战粟神乱症状。
神 病治法
内生不恐心跳悸，悸更惊惕是怔忡。
善忘前曰健忘，如昏似慧恍惚名。
失志伤神心胆弱，痰饮九气火相乘。
清热朱连归地草，余病他们治法精。
[赏析] 惊悸、怔忡，都是没有什么受惊、可怕的原因而心跳的一种证候;但也有区别，一般的说，发作有时的是惊悸，心动而无宁时的怔忡。健忘就是记忆力不好，遇事转瞬即忘;神志恍惚，似清非清，似昏非昏。这些症状，多由于情志失和，心神受伤，导致心血虚，胆气弱，而痰饮、九气火邪得乘虚窜扰，致心神不得安宁。其因心气虚而热扰的可先用朱砂安神丸以清心热，补心血，除烦安神。
朱 砂 安 神 汤 加 味
朱砂x克水飞 (在现代中医学不提倡用朱砂。常用龙齿或磁石替代朱砂;故如下计量按现代方式所立)。当归身15克 川黄连酒炒12克 生地酒炒30克 枣仁10克 远志6克 水煎服。研成细末，加蜜为丸，日服3次，开水送服。
附 方
恐畏不能独自卧，胆虚气怯用仁熟。
柏仁地枸味萸桂，参神菊壳酒调服。
[译注] 肝血不足，则胆气虚怯，就会出现恐惧、胆怯感，甚至于不敢一个人独立睡眠。治疗的方法，可用仁熟散，以养心补肝、益血安神，用温酒调服，以增药力，血足则神安，恐畏自不再生。
仁 熟散
柏子仁一钱熟地一钱人参五味子枳壳山茱萸肉桂甘菊花茯神枸杞子各七分半研细末。每服二钱，温酒调下，或清水煎服亦可。
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