老爸手上、胸囗发了许多疙瘩，实际上从四月初就从手上开始发了，因疫情一直没去看，想等解封后再去，可疙瘩越发发多现已漫延到胸口，实在不放心，昨天请阿姨去居委问了如何出镇去中心医院看病的程序，提前开好承诺书，搭乘街道就医班车前往，然后我在网上预约了中心医院的两个门诊科室一一内分泌科和皮肤科。因进医院需48小时内的核酸报告，可我们昨天刚做好到星期一就过期了，今早就按居委的通知地点去博乐广场做核酸，我爸已是88岁老人，又是糖尿病和癌症患者，走路很慢，我大哥就陪着我爸慢慢走，我就先去排队，可到了博乐广场已停止釆样，这时候才刚8:30，想来做核酸的快递小哥也很多，可都失望离开，听说梅园路体育馆应该有做，就赶紧联系我哥叫他们走回头路赶往体育馆，还是老样，他们慢慢走，我先去看看可等我到了体育馆，也停止了采样，问转角处的为民服务站，说刚停止，具体明天是否做他们也不清楚，叫我直接去问门卫，同时表达了同情。我又赶紧联系我哥，叫他们不要再赶过来了，然后想去问问门卫可连人影也未见，在罗宾森广场咨询志愿者，她们很肯定的回答我明天一早肯定有做。再打开随身办，查看核酸检测点，这两个点显示的都是到中午11:00结束，目前状态是空闲，真是无语。好了折腾了一上午，无功而返，明天赶早再去折腾吧！这是什么世道呀，为什么要这么折腾老百姓呢？
【“常态化核酸检测的主要措施有哪些”等三问三答】
一、为什么要实施进入重点场所提供5日内核酸检测阴性证明？
一是应对当前疫情防控形势的需要。当前全国疫情形势呈现“总体企稳向好、局部聚集多发、波动式下降”的态势，全省疫情防控基本面持续向好。我市本轮疫情经过全市上下一个多月的艰苦努力，已经得到有效控制，截至5月8日已连续12天本土疫情零报告。但全球疫情仍处于高位，病毒还在不断变异，全国多个省份仍有本土疫情，我市每天平均有2万左右返（抵）并人员，每周有国际航班经停太原，“外方输入”压力很大，稍有松懈就会把来之不易的疫情防控成果付之东流。核酸检测是精准防控的有效手段，是主动筛查无症状感染者、落实“四早”要求的第一道防线，可以尽早发现传染源并从源头上控制住疫情传播，防止因无法及时诊断、及时隔离给整个疫情防控带来巨大的挑战。北京大学、武汉大学专家表示，“核酸检测是目前应对奥密克戎综合性、中长期社会成本最小的防疫方式”。
二是应对奥密克戎病毒传播特点的需要。根据《新型冠状病毒肺炎诊疗方案（试行第九版）》，奥密克戎毒株成为主要流行株，潜伏期多为 3～7 天，在潜伏期即有传染性，发病后 5 天内传染性较强。主要传播途径为飞沫传播、密切接触传播、气溶胶传播、经物传播等。4月29日国务院新闻办公室举行的新闻发布会上，国家卫健委疫情应对处置工作领导小组专家组组长梁万年提到，奥密克戎变异株具有传播强、隐匿性强、无症状感染多等特点，基本繁殖率可以达到9.5，它的中位数潜伏期是3天，原始株是5.4天，一代一代传播的时间间隔是2.83天，这么快的速度，要想控制住它，在不清楚传染源的来源以及感染者的波及范围和接触人群的情况下，就有必要适当扩大管控范围，加强核酸检测，加强相应的管控措施。
目前，全国已有多地开始实施常态化核酸检测政策。北京进入各类公共场所、乘坐公共交通工具须持7日内核酸证明，湖北武汉乘坐地铁公交需48小时内核酸，浙江杭州每48小时应完成至少一次核酸采样，江西南昌乘坐公交地铁均需48小时内核酸检测阴性证明，安徽省芜湖市每5日1次核酸，吉林长春乘客要主动出示48小时内核酸检测阴性证明。重点场所人员相对密集、空间相对封闭，存在较大的疫情传播风险。为了织密疫情防控网，做到早发现、快处置，我市认真贯彻国家和省防控政策，结合当前疫情防控形势，在总结前期实战经验、借鉴兄弟城市作法的基础上，经过专家科学论证，慎重做出了“重点人群按照规定频次检测，需进入重点场所的人员每5天1次检测，其他常住居民及在并人员每2周1次检测”的常态化防控措施。希望市民朋友们给予充分的理解、支持和配合，筑牢群防群控防线，守好疫情防控“太原阵地”。
三是统筹推进疫情防控和经济社会发展的需要。预防为主，立足早发现，疫情防控的成本才会降到最低，对经济社会发展带来的影响方可最小。在本轮疫情中，我市运用“整体封控、分区切割、化整为零、网格管理”、“全域静默、稳控河西、攻坚河东”等策略，连续8次动态调整三区，组织开展35轮全域、6轮重点区域核酸筛查；对“六区一县”加强交通应急管理，分区管控，减少人员流动，阻断传播链条，耗费了巨大的人力、物力和财力。在疫情防控攻坚战中，我们意识到应该把工作做在平时常态化防控中，改“大兵团”集中攻坚为“游击战”多点触发预警。
基于目前我市已转入常态化疫情防控阶段，为了方便市民就近核酸检测，采取政府购买服务的方式，在全市布设不少于2000个核酸采样点，打造“15分钟核酸检测圈”，免费为群众提供就近检测服务，以便及早发现阳性感染者，坚决防止发生隐匿传播，努力用最小的代价实现最大的防控效果，最大限度减少疫情对经济社会发展和人民日常生活的影响。
二、常态化核酸检测的主要措施有哪些？
一是按照“政府投入、社会参与、全民配合”原则，采用“固定采样点+便民采样亭+临时采样点+流动采样车”相结合等方式，综合各类人员采样频次，按照1个采样点每天至少采样500人，城六区共设置采样点数量不少于2000个，其中小店区600个、迎泽区262个、杏花岭区344个、尖草坪区234个、万柏林区420个、晋源区140个，打造“15分钟核酸检测圈”，免费为群众提供就近检测服务。目前已设2022个采样点，5月9日已采样733220人次。
二是采样点优先设置在交通场站、农贸市场、大型商超、公园、物流园、城乡结合部等重点人群聚集场所以及有条件的社区卫生服务机构附近，满足居民就近采样需求。
三是对于学校、大型企事业单位，采取单位组织、基层政府宣传引导、医护人员上门采样的方式，最大限度减少人员聚集，减轻采样点压力。
四是各县（市、区）建立应急采样队伍和应急机制，一旦发生突发情况，半小时集结到位。
三、市民如何查看核酸检测报告？
答：市民可通过山西健康码、“我的太原”APP、“锦绣太原城”APP、“我的太原”微信公众号、国务院客户端等渠道线上查询检测结果。
一、为什么要实施进入重点场所提供5日内核酸检测阴性证明？
一是应对当前疫情防控形势的需要。当前全国疫情形势呈现“总体企稳向好、局部聚集多发、波动式下降”的态势，全省疫情防控基本面持续向好。我市本轮疫情经过全市上下一个多月的艰苦努力，已经得到有效控制，截至5月8日已连续12天本土疫情零报告。但全球疫情仍处于高位，病毒还在不断变异，全国多个省份仍有本土疫情，我市每天平均有2万左右返（抵）并人员，每周有国际航班经停太原，“外方输入”压力很大，稍有松懈就会把来之不易的疫情防控成果付之东流。核酸检测是精准防控的有效手段，是主动筛查无症状感染者、落实“四早”要求的第一道防线，可以尽早发现传染源并从源头上控制住疫情传播，防止因无法及时诊断、及时隔离给整个疫情防控带来巨大的挑战。北京大学、武汉大学专家表示，“核酸检测是目前应对奥密克戎综合性、中长期社会成本最小的防疫方式”。
二是应对奥密克戎病毒传播特点的需要。根据《新型冠状病毒肺炎诊疗方案（试行第九版）》，奥密克戎毒株成为主要流行株，潜伏期多为 3～7 天，在潜伏期即有传染性，发病后 5 天内传染性较强。主要传播途径为飞沫传播、密切接触传播、气溶胶传播、经物传播等。4月29日国务院新闻办公室举行的新闻发布会上，国家卫健委疫情应对处置工作领导小组专家组组长梁万年提到，奥密克戎变异株具有传播强、隐匿性强、无症状感染多等特点，基本繁殖率可以达到9.5，它的中位数潜伏期是3天，原始株是5.4天，一代一代传播的时间间隔是2.83天，这么快的速度，要想控制住它，在不清楚传染源的来源以及感染者的波及范围和接触人群的情况下，就有必要适当扩大管控范围，加强核酸检测，加强相应的管控措施。
目前，全国已有多地开始实施常态化核酸检测政策。北京进入各类公共场所、乘坐公共交通工具须持7日内核酸证明，湖北武汉乘坐地铁公交需48小时内核酸，浙江杭州每48小时应完成至少一次核酸采样，江西南昌乘坐公交地铁均需48小时内核酸检测阴性证明，安徽省芜湖市每5日1次核酸，吉林长春乘客要主动出示48小时内核酸检测阴性证明。重点场所人员相对密集、空间相对封闭，存在较大的疫情传播风险。为了织密疫情防控网，做到早发现、快处置，我市认真贯彻国家和省防控政策，结合当前疫情防控形势，在总结前期实战经验、借鉴兄弟城市作法的基础上，经过专家科学论证，慎重做出了“重点人群按照规定频次检测，需进入重点场所的人员每5天1次检测，其他常住居民及在并人员每2周1次检测”的常态化防控措施。希望市民朋友们给予充分的理解、支持和配合，筑牢群防群控防线，守好疫情防控“太原阵地”。
三是统筹推进疫情防控和经济社会发展的需要。预防为主，立足早发现，疫情防控的成本才会降到最低，对经济社会发展带来的影响方可最小。在本轮疫情中，我市运用“整体封控、分区切割、化整为零、网格管理”、“全域静默、稳控河西、攻坚河东”等策略，连续8次动态调整三区，组织开展35轮全域、6轮重点区域核酸筛查；对“六区一县”加强交通应急管理，分区管控，减少人员流动，阻断传播链条，耗费了巨大的人力、物力和财力。在疫情防控攻坚战中，我们意识到应该把工作做在平时常态化防控中，改“大兵团”集中攻坚为“游击战”多点触发预警。
基于目前我市已转入常态化疫情防控阶段，为了方便市民就近核酸检测，采取政府购买服务的方式，在全市布设不少于2000个核酸采样点，打造“15分钟核酸检测圈”，免费为群众提供就近检测服务，以便及早发现阳性感染者，坚决防止发生隐匿传播，努力用最小的代价实现最大的防控效果，最大限度减少疫情对经济社会发展和人民日常生活的影响。
二、常态化核酸检测的主要措施有哪些？
一是按照“政府投入、社会参与、全民配合”原则，采用“固定采样点+便民采样亭+临时采样点+流动采样车”相结合等方式，综合各类人员采样频次，按照1个采样点每天至少采样500人，城六区共设置采样点数量不少于2000个，其中小店区600个、迎泽区262个、杏花岭区344个、尖草坪区234个、万柏林区420个、晋源区140个，打造“15分钟核酸检测圈”，免费为群众提供就近检测服务。目前已设2022个采样点，5月9日已采样733220人次。
二是采样点优先设置在交通场站、农贸市场、大型商超、公园、物流园、城乡结合部等重点人群聚集场所以及有条件的社区卫生服务机构附近，满足居民就近采样需求。
三是对于学校、大型企事业单位，采取单位组织、基层政府宣传引导、医护人员上门采样的方式，最大限度减少人员聚集，减轻采样点压力。
四是各县（市、区）建立应急采样队伍和应急机制，一旦发生突发情况，半小时集结到位。
三、市民如何查看核酸检测报告？
答：市民可通过山西健康码、“我的太原”APP、“锦绣太原城”APP、“我的太原”微信公众号、国务院客户端等渠道线上查询检测结果。
#每日一道# 【我命在我不在天，道教修行是如何“得道成仙”的！】
道教是中国土生土长的宗教。它以得道成仙为最终旨归，无论外丹术还是内丹术都只为了修道成仙。只有长生久视、成仙成真，才能标志着得道。道教因其追求长生不死的神仙思想而区别于世界上的其他宗教，故又被称为神仙道教。
“仙”在中国古代神话和宗教中认为是靠修炼得道而长生不死的人，或是能达到至高神界的人物。《说文》：“仙，人在山上貌，从人山。”《释名•释长幼》中有：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山林也。故其制字，人旁作山也。”《说文》解释“僊”时又说：“僊，长生僊去，从人僊。”僊，本意用作动词，表示“轻舞飞升”之意。如《诗经•宾之初道》中有：“屡舞僊僊”。“仙”字，早期都写作“僊”。神仙的概念，最早追溯到《山海经》、《列仙传》等中的神话故事。
道家道教经典中也有对于神仙的描述。例如，《庄子》书中有很多关于神人、至人、真人、圣人的描述。《齐物论》说：“至人神矣。大泽焚而不能热、河汉冱而不能寒。”、《大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。……不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。”后来道教的有关仙的思想可以说最早是继承于这些观念。例如，葛洪说:“列仙主人，盈乎竹素矣。”(《论仙》)，“若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字及有施为本末，非虚言也。”(《对俗》)
“成仙”的追求自古有之，只不过道教将神仙之说理论化、宗教化并且实践化了。悬置道教“得道成仙”之现实是否可行不论，事实上道教的神仙观念和“得道成仙”的追求蕴含着丰富的生命美学的意蕴。这种美学意蕴体现在“逍遥”二字之上。体现在道得仙成的精神境界之逍遥、生死观念上的逍遥、追求成仙路径之逍遥。如此“逍遥”的美学意蕴对于现代社会中，异化、物化的个人来说，无疑具有着纯净心灵的作用。
一、 得道：精神之逍遥
中国人的国民性格中，有对自由自在境界追求的“逸”、“游”的性格。在飘逸、游弋、逃逸、出游的同时，也具有着寻找精神家园的“归”、“返”的性格。道家道教所提倡的“道”正满足了人们“出离”与“回归”二争力的融合。
老子所述的“无形大象”之道，“先天地生”而孕育万物，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道具有着“弱”、“柔”、“虚”、“静”、“冲”、“朴”等特点。道“惟恍惟惚”，无法用逻辑语言来形容，故在老庄那里“运用了大量的形而上下混然不分的‘大象’来投射出、引发出至道的意境。像‘冲’、‘虚’、‘谷’、‘水’、‘婴孩’、‘风’、‘山木’、‘解牛之刃’等等。”
而一旦把握了道、体道之后，便可以逍遥而无待。“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《庄子•大宗师》）
而“道”不是一个高高悬起的神秘之物，道可以体现在任何人、事、物之中。“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪？’曰：‘在屎溺。’东郭子不应。庄子曰：‘夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。’”（《庄子•知北游》）
正因为“道”是周遍咸的，所以体道的“逍遥”不是厌世的或者是形而上的。也没有人能够在实在的意义上离世独立。如此体道的精神样态是“独与天地精神往来，而不敖睨于万物。不谴是非，以与世俗处。”《庄子•天下》人生的境域，无论悲苦喜乐，就是道的境域。没有什么形而上的终极，世间就是终极。如此之体道是真正意义上的逍遥。
这种周遍咸的道的观念进一步发展，成为了道教身国同构、经国理身的观念。例如，葛洪说：“一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国。”(《抱朴子内篇•对俗》再如，杜光庭曾说：“老君垂教，以清静为用，无为为宗，清静则国泰身安，无为则道成人化。”
二、 成仙：生死观念之逍遥
道教重视“生”，重“人”，重“肉体”。如：《太平经》说：“天地之性，万二千物，人命最重。”《无上秘要》卷五说：“天地万物，人为最贵也”、“夫人是有生最灵者也。”陶弘景的《养性延命录》说：“夫禀气含灵，唯人为贵。”葛洪的《抱朴子内篇》说：“有生最灵，莫过乎人。” 道教注重对人体生命的保养、“保精爱气啬神”。
《太平经》说：“人有一身，与精神常合并也。形者乃主死,精神者乃主生。常合即吉,去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。常患精神离散，不聚于身中，反令使随人念而游行也。故圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。”(《太平经合校》卷一三七~一五三《太平经钞》壬部一九上) 追求肉体不死、羽化升仙，表现出道教企图达到对于生命的自主自控，即身成仙的逍遥自在。
一方面，道教非常重视肉体；另一方面，道教亦表现出在境界上对生死问题超越的“逍遥”。一般观点认为道教和道家的生死观是矛盾的。例如认为葛洪重肉体长生，而庄子就是对死置之度外。其实，葛洪是从修仙的迫切实践角度来谈生死、成仙。他怕人们不重视“生”，错过了即身成仙的机会，人唯一能够把握的就是生命。葛洪说：“天之大德曰生。生者，好物也。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”（《抱朴子•勤求》）而庄子讲的是一种“亦可……亦可……”的境界。拥有一种“无待”、“无累”的境界，便亦可接受生，亦可接受死。“古之真人,不知说生,不知恶死。”（《庄子•大宗师》）“彼出于是，是亦因彼；彼是方生之说也。
虽然，方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天。”（《庄子•齐物论》）在对待形神问题上，陶弘景也有“亦离亦合”的观点。陶弘景说：“凡质象所结，不过形神。形神合时，则是人是物；形神若离，则是灵是鬼。其非离非合，佛法所摄；亦离亦合，仙道所依。” 简单地说，佛教生死观的思维方式是“非……非……”的双遣方式，从缘起入手，让人体悟“空”，从而破我执、法执。道教的生死观讲究形神亦离亦合，亦可离亦可合。思维方式是“亦可……亦可……”、“方……方……”。讲究一种对肉体生命的自控自主，讲究修炼之方法，同时又对肉体生命并不执着，对得道成仙、长生不死的目标不存在“机心”，天然自然，随遇而安，逍遥自在。
其实，在道教修炼成仙的过程中，如果存在着对“生”执着的“机心”，就会存在着羁绊和束缚。“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”（《庄子•天地》）当“生”成为一种束缚心灵的追求目标，人就“有累”、“有待”，心灵的世界就会背遮蔽。“富贵显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。”（《庚桑楚》）这样就达不到体道的逍遥自在，就一定不会“得道成仙”。只有超越时空、超越生死、物我两忘的“撄宁”之逍遥境界，才能成就最终的“得道成仙”。
三、 以何得道成仙：方法之逍遥
道教是一个非常重实践的宗教。要达到“得道成仙”，有许多的方法，如符箓、咒语、服食、房中、存神等等。然而只有到达方法上的超越与逍遥，从依技成仙转化为依艺成仙，才能真正得道成仙。
实践证明，存有机心的外丹服食等技术方法，不能解决得道成仙的问题。故道教非常重视内丹术，强调性命双修，重视内在精神涵养与外在炼形体和服食的结合。
在精神内养的方法上，《庄子》重视心斋、坐忘。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”（《庄子•人间世》）“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《庄子•大宗师》）。
道教修炼中也重视这种“忘”、“斋”、“化”的内在精神涵养方式，如谭峭说：“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。”（《化书》）
“技”，只是纯粹的方法；忘掉“技”之后的“艺”，是融合了“道”的出神入化的“逍遥”。在《庄子•达生》中讲的“削木为鐻”的巧匠梓庆的故事，《庄子•田子方》中宋元君将画图的故事，以及《庄子•养神主》中著名的庖丁解牛的故事，讲的都是在如此心斋、坐忘、体道工夫之下，使得无论是雕刻、绘画甚或是解牛，都成为鬼斧神工的“艺”而非仅仅是“技”。“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”（《庄子•大宗师》）
道教“得道成仙”正是在此多重“逍遥”的美学意蕴下，才真正具有了“我命在我不在天”的气魄。
文章来源：网络资料
道教是中国土生土长的宗教。它以得道成仙为最终旨归，无论外丹术还是内丹术都只为了修道成仙。只有长生久视、成仙成真，才能标志着得道。道教因其追求长生不死的神仙思想而区别于世界上的其他宗教，故又被称为神仙道教。
“仙”在中国古代神话和宗教中认为是靠修炼得道而长生不死的人，或是能达到至高神界的人物。《说文》：“仙，人在山上貌，从人山。”《释名•释长幼》中有：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山林也。故其制字，人旁作山也。”《说文》解释“僊”时又说：“僊，长生僊去，从人僊。”僊，本意用作动词，表示“轻舞飞升”之意。如《诗经•宾之初道》中有：“屡舞僊僊”。“仙”字，早期都写作“僊”。神仙的概念，最早追溯到《山海经》、《列仙传》等中的神话故事。
道家道教经典中也有对于神仙的描述。例如，《庄子》书中有很多关于神人、至人、真人、圣人的描述。《齐物论》说：“至人神矣。大泽焚而不能热、河汉冱而不能寒。”、《大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。……不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。”后来道教的有关仙的思想可以说最早是继承于这些观念。例如，葛洪说:“列仙主人，盈乎竹素矣。”(《论仙》)，“若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字及有施为本末，非虚言也。”(《对俗》)
“成仙”的追求自古有之，只不过道教将神仙之说理论化、宗教化并且实践化了。悬置道教“得道成仙”之现实是否可行不论，事实上道教的神仙观念和“得道成仙”的追求蕴含着丰富的生命美学的意蕴。这种美学意蕴体现在“逍遥”二字之上。体现在道得仙成的精神境界之逍遥、生死观念上的逍遥、追求成仙路径之逍遥。如此“逍遥”的美学意蕴对于现代社会中，异化、物化的个人来说，无疑具有着纯净心灵的作用。
一、 得道：精神之逍遥
中国人的国民性格中，有对自由自在境界追求的“逸”、“游”的性格。在飘逸、游弋、逃逸、出游的同时，也具有着寻找精神家园的“归”、“返”的性格。道家道教所提倡的“道”正满足了人们“出离”与“回归”二争力的融合。
老子所述的“无形大象”之道，“先天地生”而孕育万物，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道具有着“弱”、“柔”、“虚”、“静”、“冲”、“朴”等特点。道“惟恍惟惚”，无法用逻辑语言来形容，故在老庄那里“运用了大量的形而上下混然不分的‘大象’来投射出、引发出至道的意境。像‘冲’、‘虚’、‘谷’、‘水’、‘婴孩’、‘风’、‘山木’、‘解牛之刃’等等。”
而一旦把握了道、体道之后，便可以逍遥而无待。“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《庄子•大宗师》）
而“道”不是一个高高悬起的神秘之物，道可以体现在任何人、事、物之中。“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪？’曰：‘在屎溺。’东郭子不应。庄子曰：‘夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。’”（《庄子•知北游》）
正因为“道”是周遍咸的，所以体道的“逍遥”不是厌世的或者是形而上的。也没有人能够在实在的意义上离世独立。如此体道的精神样态是“独与天地精神往来，而不敖睨于万物。不谴是非，以与世俗处。”《庄子•天下》人生的境域，无论悲苦喜乐，就是道的境域。没有什么形而上的终极，世间就是终极。如此之体道是真正意义上的逍遥。
这种周遍咸的道的观念进一步发展，成为了道教身国同构、经国理身的观念。例如，葛洪说：“一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国。”(《抱朴子内篇•对俗》再如，杜光庭曾说：“老君垂教，以清静为用，无为为宗，清静则国泰身安，无为则道成人化。”
二、 成仙：生死观念之逍遥
道教重视“生”，重“人”，重“肉体”。如：《太平经》说：“天地之性，万二千物，人命最重。”《无上秘要》卷五说：“天地万物，人为最贵也”、“夫人是有生最灵者也。”陶弘景的《养性延命录》说：“夫禀气含灵，唯人为贵。”葛洪的《抱朴子内篇》说：“有生最灵，莫过乎人。” 道教注重对人体生命的保养、“保精爱气啬神”。
《太平经》说：“人有一身，与精神常合并也。形者乃主死,精神者乃主生。常合即吉,去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。常患精神离散，不聚于身中，反令使随人念而游行也。故圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。”(《太平经合校》卷一三七~一五三《太平经钞》壬部一九上) 追求肉体不死、羽化升仙，表现出道教企图达到对于生命的自主自控，即身成仙的逍遥自在。
一方面，道教非常重视肉体；另一方面，道教亦表现出在境界上对生死问题超越的“逍遥”。一般观点认为道教和道家的生死观是矛盾的。例如认为葛洪重肉体长生，而庄子就是对死置之度外。其实，葛洪是从修仙的迫切实践角度来谈生死、成仙。他怕人们不重视“生”，错过了即身成仙的机会，人唯一能够把握的就是生命。葛洪说：“天之大德曰生。生者，好物也。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”（《抱朴子•勤求》）而庄子讲的是一种“亦可……亦可……”的境界。拥有一种“无待”、“无累”的境界，便亦可接受生，亦可接受死。“古之真人,不知说生,不知恶死。”（《庄子•大宗师》）“彼出于是，是亦因彼；彼是方生之说也。
虽然，方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天。”（《庄子•齐物论》）在对待形神问题上，陶弘景也有“亦离亦合”的观点。陶弘景说：“凡质象所结，不过形神。形神合时，则是人是物；形神若离，则是灵是鬼。其非离非合，佛法所摄；亦离亦合，仙道所依。” 简单地说，佛教生死观的思维方式是“非……非……”的双遣方式，从缘起入手，让人体悟“空”，从而破我执、法执。道教的生死观讲究形神亦离亦合，亦可离亦可合。思维方式是“亦可……亦可……”、“方……方……”。讲究一种对肉体生命的自控自主，讲究修炼之方法，同时又对肉体生命并不执着，对得道成仙、长生不死的目标不存在“机心”，天然自然，随遇而安，逍遥自在。
其实，在道教修炼成仙的过程中，如果存在着对“生”执着的“机心”，就会存在着羁绊和束缚。“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”（《庄子•天地》）当“生”成为一种束缚心灵的追求目标，人就“有累”、“有待”，心灵的世界就会背遮蔽。“富贵显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。”（《庚桑楚》）这样就达不到体道的逍遥自在，就一定不会“得道成仙”。只有超越时空、超越生死、物我两忘的“撄宁”之逍遥境界，才能成就最终的“得道成仙”。
三、 以何得道成仙：方法之逍遥
道教是一个非常重实践的宗教。要达到“得道成仙”，有许多的方法，如符箓、咒语、服食、房中、存神等等。然而只有到达方法上的超越与逍遥，从依技成仙转化为依艺成仙，才能真正得道成仙。
实践证明，存有机心的外丹服食等技术方法，不能解决得道成仙的问题。故道教非常重视内丹术，强调性命双修，重视内在精神涵养与外在炼形体和服食的结合。
在精神内养的方法上，《庄子》重视心斋、坐忘。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”（《庄子•人间世》）“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《庄子•大宗师》）。
道教修炼中也重视这种“忘”、“斋”、“化”的内在精神涵养方式，如谭峭说：“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。”（《化书》）
“技”，只是纯粹的方法；忘掉“技”之后的“艺”，是融合了“道”的出神入化的“逍遥”。在《庄子•达生》中讲的“削木为鐻”的巧匠梓庆的故事，《庄子•田子方》中宋元君将画图的故事，以及《庄子•养神主》中著名的庖丁解牛的故事，讲的都是在如此心斋、坐忘、体道工夫之下，使得无论是雕刻、绘画甚或是解牛，都成为鬼斧神工的“艺”而非仅仅是“技”。“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”（《庄子•大宗师》）
道教“得道成仙”正是在此多重“逍遥”的美学意蕴下，才真正具有了“我命在我不在天”的气魄。
文章来源：网络资料
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