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二者依义判有六
世俗谛教：一、凡夫有教：合人天二乘。二、小乘空教：合空有二教，声闻缘觉二乘，说业感缘起。三、大乘初始教：摄空始教、相始教二教。四、大乘终实教：合华严大教，开显第一义谛，世俗谛终极门。五、大乘顿实教：依终实教所显，第一义谛为教体，唯契法性，顿超直入。
第一义谛教：六、圆顿大乘教：以第一义为教体，不含世俗谛。此乘摄摩诃般若、妙法华、大般涅槃三部经所成。
世出世间一切有情众生，皆有智慧，世出世间一切法，皆悉成就智慧，智慧名般若。即此般若，便是正因佛性，即如来密因；世俗谛有、空、始、终四教，是缘因佛性，即修证了义诸菩萨万行；圆顿摩诃般若、妙法华、大般涅槃，是了因佛性，即首楞严。
第一义圆顿大乘中，摩诃般若波罗蜜，是正因佛性，妙法华是缘因佛性，大般涅槃是了因佛性。
有教是立法相施设俗谛，空教是破法相显胜义；法相是立，说空是破，皆依般若智慧方便所施设；差别法相是方便，总差别之实相是究竟；法相为宗，般若是趣。法相中说差别是俗义，显空是胜义。
分别法相是世俗谛渐次教，直显毕竟空是第一义谛圆顿教。
摩诃般若说有有亦空，说空空亦空，若以此为宗，显第一义无量法界则是趣。摩诃般若为宗，则妙法华、大般涅槃是趣。若妙法华、大般涅槃，明摩诃般若是三世诸佛母，如此法华涅槃则为宗，摩诃般若则为趣。
般若通前后，乃佛法根本，凡佛所说法，皆从般若出，依般若故，得名为佛法，所谓佛法者，即般若波罗蜜。
故知，华严依般若波罗蜜，处处显法界实相庄严；若非般若，唯是俗相，不得名庄严故。有教缘生无常，即是隐说般若空义。小乘缘生性空，亦是隐说般若见地。大乘初始教，以隐密相说般若波罗蜜名，终实教以显了相，说般若波罗蜜。此后妙法华经中，二乘人得授记，即是此前闻般若之果。大般涅槃经，说佛性，即是般若波罗蜜多心；说常乐我净，亦是依圆满般若而说果德。
何以故？妙法即般若，开发显明喻莲花。大者摩诃般若，般者入摩诃般若，涅槃即实相般若。现前般若波罗蜜，毕竟无自性，永离退转过恶，故名为常；入般若波罗蜜，究竟毕竟空，永离诸苦恼，故名为乐；相应般若波罗蜜，毕竟无言说、永离缚所缚，故名为我；得般若波罗蜜，毕竟无所得，永离染所染，故名为净。
佛法中有二种通摄，一者空，二者般若。空者实相，般若者智慧。智了差别，慧了总相。一切佛经皆为说此二通。觉别相无别相故，得名般若波罗蜜。因般若波罗蜜故，别无别相得开显。因般若波罗蜜故，有种种智名。因种种智名故，般若是般若波罗蜜名。以般若无始即波罗蜜故。般若即是众生，众生即是佛性，是故众生依众生性，当得般若波罗蜜，当得成佛道。
三者依乘地广说有六
人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。菩萨名大乘，即世俗谛门。圆顿大乘菩萨登初住，世俗谛门名为成佛，由此因缘，判为佛乘。
一人乘、得遇三宝，心生恭敬，能持五戒，遮三恶道，保全人身。
二天乘、敬顺三宝，欢喜信乐，能修十善，趣欲界天；能修禅定，随禅定心，或趣色界，或趣无色。
三声闻乘、发趣涅槃，但求解脱三界，能修四谛，得灭尽定，破见思惑，解脱知见，作狮子吼，报尽入无余涅槃。
四缘觉乘、遇佛出世，闻十二因缘，悟无生法，破见思惑，证辟支佛，报尽入无余涅槃。独觉出无佛世，观察事物，悟无生法，证辟支佛，报尽入无余涅槃。
此前诸乘，学业感缘起，即业果相续。
五菩萨乘、即世俗谛门大乘教，分大乘初始教，与大乘终实教。
初始教又分空始教、相始教。此前诸乘，皆属因行地。破见思惑为八地，破尘沙名成佛。此亦名安慰教。此乘学阿赖耶缘起，即有情相续。
终实教中，双照空有，开显渐教，双遮空有，别开顿教，为世俗谛门中果行地。
解六结破五阴，断一分无明证一分佛法身。依终实教说，即是成佛。此后还有四十一品无明，破一分无明证一分佛法身，无明破尽为圆顿大乘教佛。
此乘学如来藏缘起，亦即真如缘起，摄世界相续。此前三种缘起，属世俗谛缘起。
六佛乘、即第一义门圆顿大乘教，菩萨破一分无明登初住，为法身大士，正住摩诃般若波罗蜜。经十住十行十回向十地等觉妙觉，破尽四十二品无明，成佛道归无所得。
此乘以初住为初位，开初住为十信，为方便接引故。
圆顿大乘中，摩诃般若为果门行地，妙法华为果地行门，大般涅槃是果门果地。
此佛乘显法界缘起，属第一义谛缘起。
小乘发心修道，最上利根，三生证阿罗汉果，最劣六十小劫；大乘利根菩萨，七生以上成佛。
圆顿佛乘，众生需要无量劫，于世间积累善根福德，乃能得闻般若波罗蜜，悟无所得，发菩提心。从初信到初地需要一个阿僧祇劫，从初地到八地需要一个阿僧祇劫，从八地到妙觉需要一个阿僧祇劫。 https://t.cn/RyhoNN9
二者依义判有六
世俗谛教：一、凡夫有教：合人天二乘。二、小乘空教：合空有二教，声闻缘觉二乘，说业感缘起。三、大乘初始教：摄空始教、相始教二教。四、大乘终实教：合华严大教，开显第一义谛，世俗谛终极门。五、大乘顿实教：依终实教所显，第一义谛为教体，唯契法性，顿超直入。
第一义谛教：六、圆顿大乘教：以第一义为教体，不含世俗谛。此乘摄摩诃般若、妙法华、大般涅槃三部经所成。
世出世间一切有情众生，皆有智慧，世出世间一切法，皆悉成就智慧，智慧名般若。即此般若，便是正因佛性，即如来密因；世俗谛有、空、始、终四教，是缘因佛性，即修证了义诸菩萨万行；圆顿摩诃般若、妙法华、大般涅槃，是了因佛性，即首楞严。
第一义圆顿大乘中，摩诃般若波罗蜜，是正因佛性，妙法华是缘因佛性，大般涅槃是了因佛性。
有教是立法相施设俗谛，空教是破法相显胜义；法相是立，说空是破，皆依般若智慧方便所施设；差别法相是方便，总差别之实相是究竟；法相为宗，般若是趣。法相中说差别是俗义，显空是胜义。
分别法相是世俗谛渐次教，直显毕竟空是第一义谛圆顿教。
摩诃般若说有有亦空，说空空亦空，若以此为宗，显第一义无量法界则是趣。摩诃般若为宗，则妙法华、大般涅槃是趣。若妙法华、大般涅槃，明摩诃般若是三世诸佛母，如此法华涅槃则为宗，摩诃般若则为趣。
般若通前后，乃佛法根本，凡佛所说法，皆从般若出，依般若故，得名为佛法，所谓佛法者，即般若波罗蜜。
故知，华严依般若波罗蜜，处处显法界实相庄严；若非般若，唯是俗相，不得名庄严故。有教缘生无常，即是隐说般若空义。小乘缘生性空，亦是隐说般若见地。大乘初始教，以隐密相说般若波罗蜜名，终实教以显了相，说般若波罗蜜。此后妙法华经中，二乘人得授记，即是此前闻般若之果。大般涅槃经，说佛性，即是般若波罗蜜多心；说常乐我净，亦是依圆满般若而说果德。
何以故？妙法即般若，开发显明喻莲花。大者摩诃般若，般者入摩诃般若，涅槃即实相般若。现前般若波罗蜜，毕竟无自性，永离退转过恶，故名为常；入般若波罗蜜，究竟毕竟空，永离诸苦恼，故名为乐；相应般若波罗蜜，毕竟无言说、永离缚所缚，故名为我；得般若波罗蜜，毕竟无所得，永离染所染，故名为净。
佛法中有二种通摄，一者空，二者般若。空者实相，般若者智慧。智了差别，慧了总相。一切佛经皆为说此二通。觉别相无别相故，得名般若波罗蜜。因般若波罗蜜故，别无别相得开显。因般若波罗蜜故，有种种智名。因种种智名故，般若是般若波罗蜜名。以般若无始即波罗蜜故。般若即是众生，众生即是佛性，是故众生依众生性，当得般若波罗蜜，当得成佛道。
三者依乘地广说有六
人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。菩萨名大乘，即世俗谛门。圆顿大乘菩萨登初住，世俗谛门名为成佛，由此因缘，判为佛乘。
一人乘、得遇三宝，心生恭敬，能持五戒，遮三恶道，保全人身。
二天乘、敬顺三宝，欢喜信乐，能修十善，趣欲界天；能修禅定，随禅定心，或趣色界，或趣无色。
三声闻乘、发趣涅槃，但求解脱三界，能修四谛，得灭尽定，破见思惑，解脱知见，作狮子吼，报尽入无余涅槃。
四缘觉乘、遇佛出世，闻十二因缘，悟无生法，破见思惑，证辟支佛，报尽入无余涅槃。独觉出无佛世，观察事物，悟无生法，证辟支佛，报尽入无余涅槃。
此前诸乘，学业感缘起，即业果相续。
五菩萨乘、即世俗谛门大乘教，分大乘初始教，与大乘终实教。
初始教又分空始教、相始教。此前诸乘，皆属因行地。破见思惑为八地，破尘沙名成佛。此亦名安慰教。此乘学阿赖耶缘起，即有情相续。
终实教中，双照空有，开显渐教，双遮空有，别开顿教，为世俗谛门中果行地。
解六结破五阴，断一分无明证一分佛法身。依终实教说，即是成佛。此后还有四十一品无明，破一分无明证一分佛法身，无明破尽为圆顿大乘教佛。
此乘学如来藏缘起，亦即真如缘起，摄世界相续。此前三种缘起，属世俗谛缘起。
六佛乘、即第一义门圆顿大乘教，菩萨破一分无明登初住，为法身大士，正住摩诃般若波罗蜜。经十住十行十回向十地等觉妙觉，破尽四十二品无明，成佛道归无所得。
此乘以初住为初位，开初住为十信，为方便接引故。
圆顿大乘中，摩诃般若为果门行地，妙法华为果地行门，大般涅槃是果门果地。
此佛乘显法界缘起，属第一义谛缘起。
小乘发心修道，最上利根，三生证阿罗汉果，最劣六十小劫；大乘利根菩萨，七生以上成佛。
圆顿佛乘，众生需要无量劫，于世间积累善根福德，乃能得闻般若波罗蜜，悟无所得，发菩提心。从初信到初地需要一个阿僧祇劫，从初地到八地需要一个阿僧祇劫，从八地到妙觉需要一个阿僧祇劫。 https://t.cn/RyhoNN9
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#每日顶礼供养皈依佛法僧三宝#
总观想: 无限感恩、永远赞叹、至诚顶礼、身心供养、一心皈依智慧德能相好最极第一阿弥陀佛慈父、导师、宇宙之王幻化、化佛世尊创佛教、历代高僧大德化佛留遗教、法界佛法僧常住三宝弘法利生。
总发愿: 总发愿: 愿您我永远道业精进，幸福开心，慈悲庄严，富贵充实，应有尽有，健康長寿，心想事成！代法界众生回向，尽此一报身，往生西方极乐世界。
（每一称一拜）
无限感恩、永远赞叹、至诚顶礼、身心供养、一心皈依本师释迦牟尼佛
无限感恩、永远赞叹、至诚顶礼、身心供养、一心皈依极乐世界阿弥陀佛
无限感恩、永远赞叹、至诚顶礼、身心供养、一心皈依历代祖师大德
无限感恩、永远赞叹、至诚顶礼、身心供养、一心皈依法界常住佛法僧
无限感恩、永远赞叹、至诚顶礼、身心供养、一心皈依舍利弗及贤护等十六正士
无限感恩、永远赞叹、至诚顶礼、身心供养、一心皈依大愿地藏王
无限感恩、永远赞叹、至诚顶礼、身心供养、一心皈依慈悲观音
无限感恩、永远赞叹、至诚顶礼、身心供养、一心皈依智光势至
无限感恩、永远赞叹、至诚顶礼、身心供养、一心皈依大智文殊
无限感恩、永远赞叹、至诚顶礼、身心供养、一心皈依大行普贤
无限感恩、永远赞叹、至诚顶礼、身心供养、一心皈依大福弥勒
无限感恩、永远赞叹、至诚顶礼、身心供养、一心皈依一切诸佛菩萨
无限感恩、永远赞叹、至诚顶礼、身心供养、一心皈依极乐世界清净大海众
至诚感恩礼敬一切，随喜一切功德。看一切皆佛菩萨，惟有自己一个是凡夫。向阿弥陀佛、一切，痛彻心扉忏悔。同时代一切诚心忏悔。愿罪障永消除，福慧圆满。
愿断一切恶，无恶不断，愿修一切善，无善不修。
愿能慈悲利益一切，堪能忍受种种，代一切受一切苦。
愿一切永具无苦之乐，永除诸苦及苦因，永具快乐及乐因，永具平等心。
愿一切顶礼供养归一听、忆念阿弥陀佛，永不怀疑，永不间断，永不夹杂。
愿正法永住，佛法兴隆，宗教团结。法界祥和，世界永和平，国泰民安乐，家庭皆和睦，灾难永消除，一切时一切处一切人皆能不争而和合相处。
《西游记》真意:
妖魔鬼怪从何来？造化弄仁显真爱。
普天之下是王土，如来神掌盘未来。
法身该做何想象？变形金刚变萬形。
造物本为佛种成，南北通商通南北。
佛祖保佑一直在，阳光甘露懿旨传。
一切存在是天意，就看喊不喊如来。
慈氏口袋装天否？一切本在弥陀怀。
如来如去中道空，同是西天佛祖化。
心诚意坚带重宝，无量跪拜祖师恩。
无字真经和天书，佛魔也从透明来。
#每日顶礼供养皈依佛法僧三宝#
总观想: 无限感恩、永远赞叹、至诚顶礼、身心供养、一心皈依智慧德能相好最极第一阿弥陀佛慈父、导师、宇宙之王幻化、化佛世尊创佛教、历代高僧大德化佛留遗教、法界佛法僧常住三宝弘法利生。
总发愿: 总发愿: 愿您我永远道业精进，幸福开心，慈悲庄严，富贵充实，应有尽有，健康長寿，心想事成！代法界众生回向，尽此一报身，往生西方极乐世界。
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至诚感恩礼敬一切，随喜一切功德。看一切皆佛菩萨，惟有自己一个是凡夫。向阿弥陀佛、一切，痛彻心扉忏悔。同时代一切诚心忏悔。愿罪障永消除，福慧圆满。
愿断一切恶，无恶不断，愿修一切善，无善不修。
愿能慈悲利益一切，堪能忍受种种，代一切受一切苦。
愿一切永具无苦之乐，永除诸苦及苦因，永具快乐及乐因，永具平等心。
愿一切顶礼供养归一听、忆念阿弥陀佛，永不怀疑，永不间断，永不夹杂。
愿正法永住，佛法兴隆，宗教团结。法界祥和，世界永和平，国泰民安乐，家庭皆和睦，灾难永消除，一切时一切处一切人皆能不争而和合相处。
《西游记》真意:
妖魔鬼怪从何来？造化弄仁显真爱。
普天之下是王土，如来神掌盘未来。
法身该做何想象？变形金刚变萬形。
造物本为佛种成，南北通商通南北。
佛祖保佑一直在，阳光甘露懿旨传。
一切存在是天意，就看喊不喊如来。
慈氏口袋装天否？一切本在弥陀怀。
如来如去中道空，同是西天佛祖化。
心诚意坚带重宝，无量跪拜祖师恩。
无字真经和天书，佛魔也从透明来。
圣凯法师：论善导的忏悔思想（三）

论善导的忏悔思想(三)
福原隆善先生将所有经典列成表格[福原隆善〈善导大师の忏悔思想〉，藤吉慈海编《善导大师の净土教》第54页，知恩院净土宗学研究所1980年。]，笔者检索《大藏经》，增加一部分典籍，列出如下：
类型
出处四悔系五悔系
《大乘戒经研究》中所列的经典
《菩萨藏经》
《舍利弗悔过经》
《大乘三聚忏悔经》
《三曼陀跋陀罗菩萨经》
《回向轮经》《离垢慧菩萨所问礼佛法经》
《菩萨五法忏悔文》
福原隆善所举出的典籍《合部金光明经》
《十住毗婆沙论》
《大智度论》
《集诸经礼忏仪》《占察善恶业报经》
《观佛三昧海经》
《大乘止观法门》
《摩诃止观》
《法华三昧忏仪》
《国清百录》
笔者所举出的经典《无尽意菩萨经》
《决定毗尼经》
《大方等大集经》
善导的五悔是依龙树菩萨《愿往生礼赞偈》而作成，此《愿往生礼赞偈》即是《十二礼》[《十二礼》，龙树造，禅那崛多译，原收于迦才《净土论》，即《往生礼赞偈》中的中夜礼赞文，后重编于《卍藏经》第二卷。本经以十二颂(七言四十句)赞叹阿弥陀佛之庄严功德，故称《十二礼》。][88]，但是在《十二礼》中并没有发现五悔思想，所以善导的五悔思想是依据另外的经论。在龙树的《十住毗婆沙论》中，我们可以看到与善导所说的相似处，现在就二者的忏悔文进行比较，列表如下：
龙树《十住毗婆沙论》T.26/45b-c善导《往生礼赞偈》T.47/443a
我从无始生死已来所起罪业，为贪欲、嗔恚、愚痴所逼故，或不识佛、不识法、不识僧，或不识罪福，或身口意多作众罪，或以恶心出佛身血，或毁灭正法，破坏众僧，杀真人阿罗汉，或自行十不善道，或教他令行，或复随喜。若于众生有不爱语，若以斗秤欺诳侵人，以诸邪行恼乱众生，或不孝父母，或盗塔物及四方僧物，佛所说经或有毁破，违逆和尚阿阇梨。若人发声闻辟支佛乘、发大乘者，恶言毁辱轻贱嫌恨悭嫉覆心故。于诸佛所或起恶口，或说是法非法，说非法是法。
自从无始受身来，恒以十恶加众生；
不孝父母谤三宝，造作五逆不善业。
今以是罪于现在诸佛知者见者证者所，尽皆发露不敢覆藏，从今已后不敢复作。若我有罪应堕地狱、畜生、饿鬼、阿修罗中，不值三尊生在诸难，愿以此罪今世现受。如过去诸菩萨求佛道者，忏悔恶业罪，我亦如是发露忏悔，不敢覆藏，后不复作。若今诸菩萨求佛道者，忏悔恶业罪，我亦如是发露忏悔，不敢覆藏，后不复作。如未来诸菩萨求佛道者，忏悔恶业罪，我亦如是发露忏悔，不敢覆藏，后不复作。
以是众罪因缘故，妄相颠倒生缠缚；
应受无量生死苦，顶礼忏悔愿消灭。
从上面的对比，我们可以看出二者在内容与构成上具有一定的相似性，所以善导的五悔思想是依龙树《十住毗婆沙论》而作成。[福原隆善〈五悔思想の展开〉，《天台学报》第22号，第120页，1980年。]同时，善导历来喜欢引用《观佛三昧海经》，在《观佛三昧海经》中说：
我今观佛，以此功德不愿人天声闻缘觉，正欲专求佛菩提道。发是愿已，若实至心求大乘者，当行忏悔。行忏悔已，次行请佛。行请佛已，次行随喜。行随喜已，次行回向。行回向已，次行发愿。行发愿已，正身端坐系念在前，观佛境界令渐广大。[《观佛三昧海经》卷9，《大正藏》卷15，691a。]
经中明确地说明忏悔、请佛、随喜、回向、发愿五悔的次第顺序，其中请佛即劝请，所以我们想善导也一定依据此经而形成自己的五悔思想。
但是，善导在《观念法门》中引用了《观佛三昧海经》的忏悔法，所以福原隆善先生认为善导五悔思想萌芽于比《往生礼赞偈》先成立的《观念法门》，《观念法门》中“依经明道场内忏悔发愿法”具体化加以展开便是《往生礼赞偈》。[福原隆善〈善导大师の忏悔思想〉，藤吉慈海编《善导大师の净土教》，第57-58页]
善导在《往生礼赞偈》中引用了世亲《往生论》，将五念门引入净土实践，但是善导在引用过程中，对原文加以很大的改动。同时，在《往生礼赞偈》以至诚心、深心、回向发愿心三心作为往生净土的正因，五悔、三心、五念门之间的关连构成了善导忏悔思想的内在要素。福原隆善先生曾将《往生礼赞偈》五悔、三心及五念门进行比较，对我们有很大启发。[同上，第58-61页。]但是我们重新进行整理，并且加上菩提流支所译《往生论》中五念门原文进行比较，列表如下：
《往生礼赞》的五悔
T.47/443a《往生礼赞》的三心
T.47/438c《往生礼赞》的五念门T.47/438c-439a《往生论》的五念门原文T.26/231b
至心忏悔
自从无始受身来，恒以十恶加众生，不孝父母谤三宝，造作五逆不善业。以是众罪因缘故，妄想颠倒生缠缚，应受无量生死苦。一者至诚心，
所谓身业礼拜彼佛，口业赞叹称扬彼佛，意业专念观察彼佛，凡起三业，必须真实，故名至诚心。一者身业礼拜门，
所谓一心专志恭敬合掌，香华供养，礼拜阿弥陀佛，礼即专礼彼佛，毕命为期，不杂余礼，故名礼拜门。(一者礼拜门)云何礼拜？
身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。
至心劝请
诸佛大慈无上尊，恒以空慧照三界，众生盲冥不觉知，永没生死大苦海，为拔群生离诸苦，劝请常住转*轮。二者深心，
即是真实信心，信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅。
今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声等，定得往生，乃至一念无有疑心，故名深心二者口业赞叹门
所谓专意赞叹彼佛身相光明，一切圣众身相光明，及彼国中一切宝庄严光明等，故名赞叹门。
(二者赞叹门)云何赞叹？
口业赞叹，称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。
至心随喜
历劫已来怀嫉妒，我慢放逸由痴生，恒以嗔恚毒害火，焚烧智慧慈善根，今日思惟始惺悟，发大精进随喜心。三者意业忆念观察门
所谓专意念观彼佛，及一切圣众身相光明、国土庄严等，如观经说：唯除睡时，恒忆恒念恒想恒观此事等，故名观察门。(四者观察门)云何观察？
智慧观察，正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故。彼观察有三种：一者观察彼佛国土功德庄严，二者观察阿弥陀佛功德庄严，三者观察彼诸菩萨功德庄严。
至心回向
流浪三界内，痴爱入胎狱，生已归老死，沉没于苦海，我今修此福，回生安乐土。三者回向发愿心，
所作一切善根悉皆回愿往生，故名回向发愿心。五者回向门
所谓专心，若自作善根，及一切三乘五道一一圣凡等所作善根，深生随喜，如诸佛菩萨所作随喜，我亦如是随喜，以此随喜善根及己所作善根，皆悉与众生共之回向彼国，故名回向门。又到彼国已，得六神通，回入生死，教化众生，彻穷后际，心无厌足，乃至成佛，亦名回向门。(五者回向门)云何回向？
不舍一切苦恼众生，心常作愿回向为首，成就大悲心故。
至心发愿
愿舍胎藏形，往生安乐国，速见弥陀佛，无边功德身。奉觐诸如来，贤圣亦复然，获六神通力，救摄苦众生。虚空法界尽，我愿亦如是。四者作愿门
所谓专心，若昼若夜，一切时一切处，三业四威仪所作功德，不问初中后，皆须真实心中发愿愿生彼国，故名作愿门。(三者作愿门)云何作愿？
心常作愿，一心专念毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。
首先，我们对善导所引用的五念门进行探讨。五念门是善导净土信仰的起行论，《往生礼赞偈》中说：“如天亲净土论云，若有愿生彼国者，劝修五念门。五门若具，定得往生，何者为五？”[《往生礼赞偈》，《大正藏》卷47，438c。]善导的五念门分别为：一身业礼拜门，二口业赞叹门，三意业观察门，四作愿门，五回向门；但是，世亲《往生论》的五念门顺序为：一礼拜门，二赞叹门，三作愿门，四观察门，五回向门。我们可以看出，善导的五念门与《往生论》在顺序与内容上都有所不同，从而表现出善导自己的特色，这与昙鸾《往生论注》所说的五念门在次第顺序、字句省略方面的改动，有着一定的关系。[明山安雄〈往生礼赞の研究〉，佛教大学善导教学研究会编《善导教学の研究》，第289页，东洋文化出版，东京，1980年。]

论善导的忏悔思想(三)
福原隆善先生将所有经典列成表格[福原隆善〈善导大师の忏悔思想〉，藤吉慈海编《善导大师の净土教》第54页，知恩院净土宗学研究所1980年。]，笔者检索《大藏经》，增加一部分典籍，列出如下：
类型
出处四悔系五悔系
《大乘戒经研究》中所列的经典
《菩萨藏经》
《舍利弗悔过经》
《大乘三聚忏悔经》
《三曼陀跋陀罗菩萨经》
《回向轮经》《离垢慧菩萨所问礼佛法经》
《菩萨五法忏悔文》
福原隆善所举出的典籍《合部金光明经》
《十住毗婆沙论》
《大智度论》
《集诸经礼忏仪》《占察善恶业报经》
《观佛三昧海经》
《大乘止观法门》
《摩诃止观》
《法华三昧忏仪》
《国清百录》
笔者所举出的经典《无尽意菩萨经》
《决定毗尼经》
《大方等大集经》
善导的五悔是依龙树菩萨《愿往生礼赞偈》而作成，此《愿往生礼赞偈》即是《十二礼》[《十二礼》，龙树造，禅那崛多译，原收于迦才《净土论》，即《往生礼赞偈》中的中夜礼赞文，后重编于《卍藏经》第二卷。本经以十二颂(七言四十句)赞叹阿弥陀佛之庄严功德，故称《十二礼》。][88]，但是在《十二礼》中并没有发现五悔思想，所以善导的五悔思想是依据另外的经论。在龙树的《十住毗婆沙论》中，我们可以看到与善导所说的相似处，现在就二者的忏悔文进行比较，列表如下：
龙树《十住毗婆沙论》T.26/45b-c善导《往生礼赞偈》T.47/443a
我从无始生死已来所起罪业，为贪欲、嗔恚、愚痴所逼故，或不识佛、不识法、不识僧，或不识罪福，或身口意多作众罪，或以恶心出佛身血，或毁灭正法，破坏众僧，杀真人阿罗汉，或自行十不善道，或教他令行，或复随喜。若于众生有不爱语，若以斗秤欺诳侵人，以诸邪行恼乱众生，或不孝父母，或盗塔物及四方僧物，佛所说经或有毁破，违逆和尚阿阇梨。若人发声闻辟支佛乘、发大乘者，恶言毁辱轻贱嫌恨悭嫉覆心故。于诸佛所或起恶口，或说是法非法，说非法是法。
自从无始受身来，恒以十恶加众生；
不孝父母谤三宝，造作五逆不善业。
今以是罪于现在诸佛知者见者证者所，尽皆发露不敢覆藏，从今已后不敢复作。若我有罪应堕地狱、畜生、饿鬼、阿修罗中，不值三尊生在诸难，愿以此罪今世现受。如过去诸菩萨求佛道者，忏悔恶业罪，我亦如是发露忏悔，不敢覆藏，后不复作。若今诸菩萨求佛道者，忏悔恶业罪，我亦如是发露忏悔，不敢覆藏，后不复作。如未来诸菩萨求佛道者，忏悔恶业罪，我亦如是发露忏悔，不敢覆藏，后不复作。
以是众罪因缘故，妄相颠倒生缠缚；
应受无量生死苦，顶礼忏悔愿消灭。
从上面的对比，我们可以看出二者在内容与构成上具有一定的相似性，所以善导的五悔思想是依龙树《十住毗婆沙论》而作成。[福原隆善〈五悔思想の展开〉，《天台学报》第22号，第120页，1980年。]同时，善导历来喜欢引用《观佛三昧海经》，在《观佛三昧海经》中说：
我今观佛，以此功德不愿人天声闻缘觉，正欲专求佛菩提道。发是愿已，若实至心求大乘者，当行忏悔。行忏悔已，次行请佛。行请佛已，次行随喜。行随喜已，次行回向。行回向已，次行发愿。行发愿已，正身端坐系念在前，观佛境界令渐广大。[《观佛三昧海经》卷9，《大正藏》卷15，691a。]
经中明确地说明忏悔、请佛、随喜、回向、发愿五悔的次第顺序，其中请佛即劝请，所以我们想善导也一定依据此经而形成自己的五悔思想。
但是，善导在《观念法门》中引用了《观佛三昧海经》的忏悔法，所以福原隆善先生认为善导五悔思想萌芽于比《往生礼赞偈》先成立的《观念法门》，《观念法门》中“依经明道场内忏悔发愿法”具体化加以展开便是《往生礼赞偈》。[福原隆善〈善导大师の忏悔思想〉，藤吉慈海编《善导大师の净土教》，第57-58页]
善导在《往生礼赞偈》中引用了世亲《往生论》，将五念门引入净土实践，但是善导在引用过程中，对原文加以很大的改动。同时，在《往生礼赞偈》以至诚心、深心、回向发愿心三心作为往生净土的正因，五悔、三心、五念门之间的关连构成了善导忏悔思想的内在要素。福原隆善先生曾将《往生礼赞偈》五悔、三心及五念门进行比较，对我们有很大启发。[同上，第58-61页。]但是我们重新进行整理，并且加上菩提流支所译《往生论》中五念门原文进行比较，列表如下：
《往生礼赞》的五悔
T.47/443a《往生礼赞》的三心
T.47/438c《往生礼赞》的五念门T.47/438c-439a《往生论》的五念门原文T.26/231b
至心忏悔
自从无始受身来，恒以十恶加众生，不孝父母谤三宝，造作五逆不善业。以是众罪因缘故，妄想颠倒生缠缚，应受无量生死苦。一者至诚心，
所谓身业礼拜彼佛，口业赞叹称扬彼佛，意业专念观察彼佛，凡起三业，必须真实，故名至诚心。一者身业礼拜门，
所谓一心专志恭敬合掌，香华供养，礼拜阿弥陀佛，礼即专礼彼佛，毕命为期，不杂余礼，故名礼拜门。(一者礼拜门)云何礼拜？
身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。
至心劝请
诸佛大慈无上尊，恒以空慧照三界，众生盲冥不觉知，永没生死大苦海，为拔群生离诸苦，劝请常住转*轮。二者深心，
即是真实信心，信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅。
今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声等，定得往生，乃至一念无有疑心，故名深心二者口业赞叹门
所谓专意赞叹彼佛身相光明，一切圣众身相光明，及彼国中一切宝庄严光明等，故名赞叹门。
(二者赞叹门)云何赞叹？
口业赞叹，称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。
至心随喜
历劫已来怀嫉妒，我慢放逸由痴生，恒以嗔恚毒害火，焚烧智慧慈善根，今日思惟始惺悟，发大精进随喜心。三者意业忆念观察门
所谓专意念观彼佛，及一切圣众身相光明、国土庄严等，如观经说：唯除睡时，恒忆恒念恒想恒观此事等，故名观察门。(四者观察门)云何观察？
智慧观察，正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故。彼观察有三种：一者观察彼佛国土功德庄严，二者观察阿弥陀佛功德庄严，三者观察彼诸菩萨功德庄严。
至心回向
流浪三界内，痴爱入胎狱，生已归老死，沉没于苦海，我今修此福，回生安乐土。三者回向发愿心，
所作一切善根悉皆回愿往生，故名回向发愿心。五者回向门
所谓专心，若自作善根，及一切三乘五道一一圣凡等所作善根，深生随喜，如诸佛菩萨所作随喜，我亦如是随喜，以此随喜善根及己所作善根，皆悉与众生共之回向彼国，故名回向门。又到彼国已，得六神通，回入生死，教化众生，彻穷后际，心无厌足，乃至成佛，亦名回向门。(五者回向门)云何回向？
不舍一切苦恼众生，心常作愿回向为首，成就大悲心故。
至心发愿
愿舍胎藏形，往生安乐国，速见弥陀佛，无边功德身。奉觐诸如来，贤圣亦复然，获六神通力，救摄苦众生。虚空法界尽，我愿亦如是。四者作愿门
所谓专心，若昼若夜，一切时一切处，三业四威仪所作功德，不问初中后，皆须真实心中发愿愿生彼国，故名作愿门。(三者作愿门)云何作愿？
心常作愿，一心专念毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。
首先，我们对善导所引用的五念门进行探讨。五念门是善导净土信仰的起行论，《往生礼赞偈》中说：“如天亲净土论云，若有愿生彼国者，劝修五念门。五门若具，定得往生，何者为五？”[《往生礼赞偈》，《大正藏》卷47，438c。]善导的五念门分别为：一身业礼拜门，二口业赞叹门，三意业观察门，四作愿门，五回向门；但是，世亲《往生论》的五念门顺序为：一礼拜门，二赞叹门，三作愿门，四观察门，五回向门。我们可以看出，善导的五念门与《往生论》在顺序与内容上都有所不同，从而表现出善导自己的特色，这与昙鸾《往生论注》所说的五念门在次第顺序、字句省略方面的改动，有着一定的关系。[明山安雄〈往生礼赞の研究〉，佛教大学善导教学研究会编《善导教学の研究》，第289页，东洋文化出版，东京，1980年。]
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