【全文翻译】#金佳蓝校暴受害者发声#：LE SSERAFIM金佳蓝校暴是事实，A某被2次加害+试图zi.sha+想退学+证明文件发送HYBE没有回复+A某正接受精神科治疗+HYBE继续不道歉将公开通报全文和金佳蓝辱骂内容
遭受金佳蓝校园暴力的受害者A某通过法律代理人表明了立场。"受到金佳蓝及其朋友们的校暴而转学到了其他学校，但因为"是本人的错误才被强制转学"的错误传闻和二次加害，甚至试图做出极端选择。"
A某方面表示:“最近在网络上公开的学校暴力对策自治委员会结果通知书是事实，金佳蓝对其进行的校园暴力也是事实。”据A某方面称，首次向网络论坛揭露金佳蓝校园暴力加害事实的人是第三者，不是A某本人。此前有部分人误以为这篇曝光的文章是A某写的，不仅上传了“因为嫉妒心而陷害”的帖子，还公开了A某的照片，威胁A某说:“准备自掘坟墓吧。”
此前，HYBE和SOURCE MUSIC表明了金佳蓝不是学校暴力加害者而是受害者的立场。在此之后对A某的陷害、威胁变得更加严重。最终，A某方面要求HYBE删除立场文，重新表明立场，并对A某道歉，但是HYBE并没有表明其他立场，而是强行进行LE SSERAFIM的活动。”由于持续的痛苦，A某已经向学校表明了自动退学的意向。
<校园暴力对策自治委员会结果通知书是真的>
引发真伪争议的学校暴力对策自治委员会结果通知书，和本法律代理人从委托人那里得到的加盖京仁中学校长印章的学校暴力对策自治委员会结果通知书的内容是一致的。
<事件经过>
受害者A某是2018年4月末至5月初，遭受到金佳蓝和她的朋友们对她施加的校园暴力，之后也无法忍受持续的加害，在事件发生1~2周后转学到了其他学校。
其后，2018年6月4日，校园暴力对策自治委员会会议召开,校园暴力加害学生金佳蓝按照“关于校园暴力预防及对策的法律第17条”进行特别教育进修6小时, 根据同条款，也进行家长特别教育进修5小时的处分,校园暴力的受害者A某按照第16条进行心理咨询及疏导等保护措施。被害人A某因不能忍受持续的集体校园暴力，自愿转学，但被传言传为A某被强制转学，A某在转学后也度过了艰难的时间。
大约过了4年，2022年4月作为LE SSERAFIM的成员金佳蓝被公开，知道当时事件的朋友们联系了A某说:“校园暴力加害者怎么能成为艺人呢?”A某想要忘记的那段受到校园暴力的记忆又再次浮现，想到以后要一直通过大众媒体看到对自己施加校园暴力的加害者作为艺人过着华丽的生活，受到了很大的压力。”
在此过程中，《爆料(同窗)LE SSERAFIM金佳蓝》为题的帖子上传了。
其内容是“金佳蓝是周边学校无人不知,无人不晓的人,而且以人品不好而出名，校园暴力爆发的话，几乎都和金佳蓝相关，(如果有)有不她合心意的同学, 就会聚集成群的同学一起骂人，对其羞辱, 这都是家常便饭了。”包括上面的文章在内，有多篇帖子指出金佳蓝是校园暴力的加害者，帖子的留言中出现了“A某是上传揭露金佳蓝校园暴力帖子的人”。
A某收到了甚至都是不认识的人通过FB、短信、tw等各种渠道发送的侮辱谩骂。“A某是恶意陷害佳蓝的”“是嫉妒漂亮女生的丑女”“都整容过了还是长得丑”“因为嫉妒心陷害人呢”。甚至部分帖子还公开了A某的马赛克照片，并表示“真是感谢做了马赛克处理。如果继续骚扰LE SSERAFIM，就准备好自己的坟墓吧”威胁A某。
A某意识到一定有人拿着未经马赛克处理的原图，无论是勒索犯还是任何人，只要在网上散布这些信息，是在何时何地会被谁受到什么伤害都是无从得知的。A某感受到极度不安和恐惧，觉得时时刻刻心脏快要爆炸，甚至出现了呼吸困难的恐慌症发作症状。
当时HYBE表达了“最近提出的疑惑是有人巧妙地编辑了该成员中学入学后初期交朋友时发生的问题，恶意加害该成员的事件，反而金伽蓝是学校暴力的受害者”的立场。
A某此前已经从不明身份的人那里得到了“暗害金佳蓝”的指责。在受到指责和威胁的情况下，加上HYBE的上述立场，对A某的二次加害变得更加猛烈。A某痛哭:“是不是我死了这种事情才能结束”，并拒绝上学。A某的监护人将受害者的立场作为内容证明发送给了本法务法人，并委托对“A某发布关于金佳蓝的爆料文章”的回帖提起刑事起诉。
首尔九老区警察局接受了本法务法人对“A某发布关于金佳蓝的爆料文章”回帖提起的刑事起诉，并接受对HYBE 2022 - 4 - 20第310410003715号,收件人(HYBE Co., Ltd.),按地址:首尔特别市龙山区汉江大路42(汉江路3街;龙山贸易中心)发送内容证明2022年4月21日10:38已到达该所属社地址。
以上内容证明中详细叙述了金佳蓝对A某施加校园暴力的加害行为内容。包含A某被误会恶意陷害金佳蓝所受到痛苦心境的请愿书, 还附加了金佳蓝作为学校暴力的加害学生被处理的学校暴力对策自治委员会结果通报书。
受害者方面没有要求任何补偿,只要求删除与事实相反的错误立场,并表明以事实为根据的立场,对受害者道歉,以后不要仅凭金佳蓝及其朋友单方面的陈述就表明与事实不符的立场。但是HYBE对此没有做出任何回复，就像什么事都没有发生一样，金佳蓝的演艺活动继续进行。
无法承受第二次加害带来的极度不安和恐惧，A某最终试图zi.sha，对此A某和她的父母决定全面中断A某的学业，并向学校表明了退学的意向。现在是最终自退处理前7周的考虑期，A某不能去学校，正在精神科接受治疗，A某的母亲为了防止A某再次试图自杀，中断了一切其他活动，只照顾A某。
<对校园暴力嫌疑是“对金佳蓝恶意陷害”的反驳>
A某的监护人对金佳蓝的校园暴力行为没有提起刑事诉讼、民事诉讼，而是通过HYBE层面发送内容证明，决定对第二次加害回帖提起刑事诉讼的理由是对于A某和其监护人来说，比任何补偿都更重要的是迫切希望停止二次加害。
但是受害人方面要求中断二次加害的要求被HYBE置之不理，进而学校暴力对策自治委员会的结果通知书成为热议之后，依旧保持“相关疑惑是恶意的陷害”的现有立场，“采取法律措施”在表明了这样强硬的立场之后，A某的父母决定不能再让孩子忍受痛苦了，因此通过本法务法人表明了受害者的立场。
本立场文中为了圆满解决问题，省略了对金佳蓝对A某实施校园暴力的具体内容的详细说明，但是HYBE如果没有对受害者进行真正的道歉，继续持有“相关嫌疑是恶意的陷害，反而金佳蓝是受害者”的立场的情况下, 本法律代理人为了保护未成年被害者，将公开包括案件概要在内的学校暴力对策自治委员会结果通报全文，还在讨论是否公开事件概要书中包含的受害人对真相详细陈述，令人发指的校园暴力辱骂内容。为了不再发生二次伤害，请HYBE及其下属的SOURCE MUSIC特别留意。
<结语>
在不允许受害人忘记自己遭受的一切痛苦的现实中 “是不是我死了这种事情才能结束？”对于这样呼喊的年幼学生来说，我们社会应该思考能够给出什么样的答案。”
从加害者的立场上看，施加校园暴力的原因可能是开玩笑，可能是受害者犯错的缘故，也可能是“只是在交朋友的过程中那样”。
但是对于朋友们和学校生活是自己的全部的年幼学生来说，集体加害的经历会在内心深处留下疤痕，用任何补偿和治疗都无法挽回，加害者方面应该深刻认识到这一点。
只有对校园暴力的严重认识和对此的彻底反省，才能从校园暴力中防止我们的孩子成为下一个受害者，这是最低限度的保护。
遭受金佳蓝校园暴力的受害者A某通过法律代理人表明了立场。"受到金佳蓝及其朋友们的校暴而转学到了其他学校，但因为"是本人的错误才被强制转学"的错误传闻和二次加害，甚至试图做出极端选择。"
A某方面表示:“最近在网络上公开的学校暴力对策自治委员会结果通知书是事实，金佳蓝对其进行的校园暴力也是事实。”据A某方面称，首次向网络论坛揭露金佳蓝校园暴力加害事实的人是第三者，不是A某本人。此前有部分人误以为这篇曝光的文章是A某写的，不仅上传了“因为嫉妒心而陷害”的帖子，还公开了A某的照片，威胁A某说:“准备自掘坟墓吧。”
此前，HYBE和SOURCE MUSIC表明了金佳蓝不是学校暴力加害者而是受害者的立场。在此之后对A某的陷害、威胁变得更加严重。最终，A某方面要求HYBE删除立场文，重新表明立场，并对A某道歉，但是HYBE并没有表明其他立场，而是强行进行LE SSERAFIM的活动。”由于持续的痛苦，A某已经向学校表明了自动退学的意向。
<校园暴力对策自治委员会结果通知书是真的>
引发真伪争议的学校暴力对策自治委员会结果通知书，和本法律代理人从委托人那里得到的加盖京仁中学校长印章的学校暴力对策自治委员会结果通知书的内容是一致的。
<事件经过>
受害者A某是2018年4月末至5月初，遭受到金佳蓝和她的朋友们对她施加的校园暴力，之后也无法忍受持续的加害，在事件发生1~2周后转学到了其他学校。
其后，2018年6月4日，校园暴力对策自治委员会会议召开,校园暴力加害学生金佳蓝按照“关于校园暴力预防及对策的法律第17条”进行特别教育进修6小时, 根据同条款，也进行家长特别教育进修5小时的处分,校园暴力的受害者A某按照第16条进行心理咨询及疏导等保护措施。被害人A某因不能忍受持续的集体校园暴力，自愿转学，但被传言传为A某被强制转学，A某在转学后也度过了艰难的时间。
大约过了4年，2022年4月作为LE SSERAFIM的成员金佳蓝被公开，知道当时事件的朋友们联系了A某说:“校园暴力加害者怎么能成为艺人呢?”A某想要忘记的那段受到校园暴力的记忆又再次浮现，想到以后要一直通过大众媒体看到对自己施加校园暴力的加害者作为艺人过着华丽的生活，受到了很大的压力。”
在此过程中，《爆料(同窗)LE SSERAFIM金佳蓝》为题的帖子上传了。
其内容是“金佳蓝是周边学校无人不知,无人不晓的人,而且以人品不好而出名，校园暴力爆发的话，几乎都和金佳蓝相关，(如果有)有不她合心意的同学, 就会聚集成群的同学一起骂人，对其羞辱, 这都是家常便饭了。”包括上面的文章在内，有多篇帖子指出金佳蓝是校园暴力的加害者，帖子的留言中出现了“A某是上传揭露金佳蓝校园暴力帖子的人”。
A某收到了甚至都是不认识的人通过FB、短信、tw等各种渠道发送的侮辱谩骂。“A某是恶意陷害佳蓝的”“是嫉妒漂亮女生的丑女”“都整容过了还是长得丑”“因为嫉妒心陷害人呢”。甚至部分帖子还公开了A某的马赛克照片，并表示“真是感谢做了马赛克处理。如果继续骚扰LE SSERAFIM，就准备好自己的坟墓吧”威胁A某。
A某意识到一定有人拿着未经马赛克处理的原图，无论是勒索犯还是任何人，只要在网上散布这些信息，是在何时何地会被谁受到什么伤害都是无从得知的。A某感受到极度不安和恐惧，觉得时时刻刻心脏快要爆炸，甚至出现了呼吸困难的恐慌症发作症状。
当时HYBE表达了“最近提出的疑惑是有人巧妙地编辑了该成员中学入学后初期交朋友时发生的问题，恶意加害该成员的事件，反而金伽蓝是学校暴力的受害者”的立场。
A某此前已经从不明身份的人那里得到了“暗害金佳蓝”的指责。在受到指责和威胁的情况下，加上HYBE的上述立场，对A某的二次加害变得更加猛烈。A某痛哭:“是不是我死了这种事情才能结束”，并拒绝上学。A某的监护人将受害者的立场作为内容证明发送给了本法务法人，并委托对“A某发布关于金佳蓝的爆料文章”的回帖提起刑事起诉。
首尔九老区警察局接受了本法务法人对“A某发布关于金佳蓝的爆料文章”回帖提起的刑事起诉，并接受对HYBE 2022 - 4 - 20第310410003715号,收件人(HYBE Co., Ltd.),按地址:首尔特别市龙山区汉江大路42(汉江路3街;龙山贸易中心)发送内容证明2022年4月21日10:38已到达该所属社地址。
以上内容证明中详细叙述了金佳蓝对A某施加校园暴力的加害行为内容。包含A某被误会恶意陷害金佳蓝所受到痛苦心境的请愿书, 还附加了金佳蓝作为学校暴力的加害学生被处理的学校暴力对策自治委员会结果通报书。
受害者方面没有要求任何补偿,只要求删除与事实相反的错误立场,并表明以事实为根据的立场,对受害者道歉,以后不要仅凭金佳蓝及其朋友单方面的陈述就表明与事实不符的立场。但是HYBE对此没有做出任何回复，就像什么事都没有发生一样，金佳蓝的演艺活动继续进行。
无法承受第二次加害带来的极度不安和恐惧，A某最终试图zi.sha，对此A某和她的父母决定全面中断A某的学业，并向学校表明了退学的意向。现在是最终自退处理前7周的考虑期，A某不能去学校，正在精神科接受治疗，A某的母亲为了防止A某再次试图自杀，中断了一切其他活动，只照顾A某。
<对校园暴力嫌疑是“对金佳蓝恶意陷害”的反驳>
A某的监护人对金佳蓝的校园暴力行为没有提起刑事诉讼、民事诉讼，而是通过HYBE层面发送内容证明，决定对第二次加害回帖提起刑事诉讼的理由是对于A某和其监护人来说，比任何补偿都更重要的是迫切希望停止二次加害。
但是受害人方面要求中断二次加害的要求被HYBE置之不理，进而学校暴力对策自治委员会的结果通知书成为热议之后，依旧保持“相关疑惑是恶意的陷害”的现有立场，“采取法律措施”在表明了这样强硬的立场之后，A某的父母决定不能再让孩子忍受痛苦了，因此通过本法务法人表明了受害者的立场。
本立场文中为了圆满解决问题，省略了对金佳蓝对A某实施校园暴力的具体内容的详细说明，但是HYBE如果没有对受害者进行真正的道歉，继续持有“相关嫌疑是恶意的陷害，反而金佳蓝是受害者”的立场的情况下, 本法律代理人为了保护未成年被害者，将公开包括案件概要在内的学校暴力对策自治委员会结果通报全文，还在讨论是否公开事件概要书中包含的受害人对真相详细陈述，令人发指的校园暴力辱骂内容。为了不再发生二次伤害，请HYBE及其下属的SOURCE MUSIC特别留意。
<结语>
在不允许受害人忘记自己遭受的一切痛苦的现实中 “是不是我死了这种事情才能结束？”对于这样呼喊的年幼学生来说，我们社会应该思考能够给出什么样的答案。”
从加害者的立场上看，施加校园暴力的原因可能是开玩笑，可能是受害者犯错的缘故，也可能是“只是在交朋友的过程中那样”。
但是对于朋友们和学校生活是自己的全部的年幼学生来说，集体加害的经历会在内心深处留下疤痕，用任何补偿和治疗都无法挽回，加害者方面应该深刻认识到这一点。
只有对校园暴力的严重认识和对此的彻底反省，才能从校园暴力中防止我们的孩子成为下一个受害者，这是最低限度的保护。
《解经修行》——余秋雨
三，那些否定
空，是一个坐标。由它一比，世间很多重大的物态、心态、生态，都由重变轻，由大变小，甚至变得没有意义了。
因此，要阐释空，仰望空，逼近空，触及空，必须运用一系列减除之法，断灭之法，否定之法。
《心经》虽然短简短，却用了大量的否定词，例如“不”和“无”的整齐排列。确实，只有经过“不”和“无”的大扫除，才能真正开拓出的“空”空间，
先说“不”。
《心经》说，在空相中，“不生不灭，不垢不净，不增不减”。我把这几个“不”都翻译成了“无所谓”，即“无所谓诞生和灭亡，无所谓污垢和洁净，无所谓增加和减少”。这里的“无所谓”不是没有，事实上，生活灭，垢和零，增和减还是存在的，但是没有绝对意义，也没有固定差异。
生是灭的开始，因此生中隐藏着灭。反之，灭中有包含着生，或启动着另一番生。因此，没有纯粹的生，也没有纯粹的灭。它们之间，并不是彻底对立。
垢和净也是一样。“水至清则无鱼”，净和垢历来并存，只是比例变动而已，而且，大净中很可能潜伏着大垢，“含剧毒而无迹”；大垢中也可能隐藏着大净，“出淤泥而不染”。
增和减更难判定。似增实减，似减实增的情形，比比皆是。结果，增也无所谓增，减也无所谓减，非增非减，不增不减，归之于空。
总之，空门，就是打通之门。把生和灭之间的门打通，把垢和净之间的门打通，把增和减之间的门打通，打通了，也就进入“空门”。空的最大、最常见障碍，是一座座关着的门，关着的门，就是强行切割之门，互相觊觎之门，自寻烦恼之门。因此，《心经》对这些关着的门，说了那么多“不”，要它们全部打通。
《心经》用的最多的否定字，是“无”。
在空的世界，各种障碍都要接受“无”的荡涤。大致以下几种——
第一种，荡涤感觉障碍。人们常常会相信“眼见为实”，“亲耳听到”，“亲口尝过”，而佛教则对人的感觉保持怀疑。直接感觉到的一切，极有可能是表象、暂相、假象。因此《心静》指出，从受，想，行，识、眼，耳，鼻，舌，身，意、色，声，香，味，触，法等等感觉系统所带来的不同心理感受，都不可完全信赖，都不要过于在乎，甚至都可以视之为无，这也说明。“看破”之“看”，与一般的视觉，并不相同。
第二种，荡涤界限障碍。人们走上感觉误区之后，又会设置很多界限，作为认识世界的栏杆和台阶。其实这些界限都是心造的，实际并不存在。《心经》里所说的“无眼界，乃至无意识界”，也就是指从最初的视觉到最后的意识，人们划出很多界线，都应该撤除。世上很多学者和行政官员一直以“划界”作为自己的行为主轴，其实都是在做分化世界的事情。在佛教看来，所有的划界有时是需要的，但说到底还是在设置障碍。因此，也要视界为无。
第三种，荡涤生存障碍。很多智者和哲人，老是在研究人类生存的很多麻烦课题。例如，明白和愚黯、衰老和死亡、痛苦和灭亡、机智和收获等等。佛教认为，这些问题没有归向，无从解决，因此也就无法成立。《心经》所说的“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得”，那么重要的一系列难题，答案都是“无”。历来都是人类生存的大课题。明黯老死，似乎更是有更事关及生存等级。《心经》认为没有这种等级，也不应期待这些问题的解决。自认的机智和收获，更没有着眼的必要。但这些人人都看重的思维山峦都归之于无，空的境界才能真正出现。
那么多“无”，概括起来也就是“无常”。“无常”二字，对世界种种固定性、规律性、必然性、周期性、逻辑性提出了根本的怀疑。因此，正是“无常”，可以排除一系列障碍。无常，初一听让人心神不定。但是，当它宣布，原来让人心神安定的那些“规律”和，“必然”都不可靠。人们的心神也就会搁置在“小安定”后获得的“大安定”。
既然整体是无常，那就不要那么多预测、判断、分析了。来什么就是什么，当下面对，即时处理。也就是说，从“失去依靠”走向了“不必依靠”。
因无常而不必依靠，那就叫“自在”。
如果这一系列障碍都得以排除，那么，由这些障碍带来的精神恶果也可以避免了。也就是《心经》所说的“心无挂碍”，“无有恐怖”。正是这两个“无”，可以使人“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。
只可惜，以上一系列被“无”所否定的东西，世人常常不舍得丢弃，那么，随之也就无法丢弃那些挂碍、恐怖、颠倒梦想了。
一连串的否定，组成了一场“空们大扫除”。为的是挣脱种种现状，达到没有障碍的“如来”境界。
四，度化众生
《心经》认为，以“无”入“空”，排除障碍是人生真正的大智慧。同是一个“智”，小机智徒增障碍，被佛经称为“漏智”，属于排除之列。排除了小机智，就能开启大智慧，那就是“般若”。般若智慧的核心是度化，因此又称“般若波罗蜜多”，即“大智慧度化”，简称“智度”。佛典中，有《大智度论》。
度，是脱离苦海到彼岸。小乘佛教，重在个人解脱，大乘佛教，重在众生度化。个人解脱的理由和程序都已经说得很清楚。那么，从逻辑上，为什么还要拓展成众生度化呢？
有人说，这是佛教随从了普世道德，不在乎自身逻辑。对此，我不能同意，我认为佛教由“度己”而导致“度人”的逻辑，很清晰，下面，且让我略加梳理。
如前所述，佛教在阐明“空”的学说时，着力排除种种界定，拆卸道道门槛。很快就碰到了最重要的一个界定，那就是“他我”之间的界定。遇到了最后一道门槛，那就是“人己”之间的门槛。
“我”是什么？显然，不管在生理意义、伦理意义还是社会意义上，都是“性空”。生理意义上的“我”，是速朽的皮囊，伦理意义上的“我”，是随着亲情关系必然陨灭而不知自己是谁的孤鸟，社会意义上的“我”，是被一堆人造身份所堆垒而成的空洞名号。正如前面已经说到，一切“拥有”，都是“假有”，那么，接下来，一切“拥有者”本人，也是空相，富人的钱财是空，高官的权位是空，而重要的是富人和高官本身，也是空。那么，不是高官和富人的普通人呢？也一样，都是空相。
现代西方思维中，“我”是一切的出发点。我的存在，我的权利，我的成败，我的性格……这便是欲望的渊藪，冲突的本体，烦恼的根源。
佛教以很大的力度，对“我”提出了质疑。不是质疑我个人的优缺点，而是质疑“我”这个概念本身的存在基点。质疑的结果，是主张放弃对“我”的执着，即破除“我执”。
我前面说到，《心经》里包涵了那么多“无”，都可以概括为“无常”，其实，在“无常”后面还隐藏着一个最根本的“无”，那就是“无我”。
历代不少佛教学者把“缘起性空，无常无我”八个字当作佛教的精髓，我很赞成。
在世界各大宗教派别和哲学派别中，佛教明确地提出了对自我个体放弃、消融和超越，显示出非同一般的成熟等级。
佛教当然可以与那些主张个体圆满、个体成功的学说共存于世，但它又不能不指出，一切“完满”和“成功”都不可能真实。因此所谓“完满的个体”、“成功的个体”必然承载着多重虚假。扩而大之，一个世界如果真的存在很多“完满的个体”和“成功的个体”，或者企图“完满”或“成功”的个体，那他们一定会与周边的世界天天产生区隔和争斗，因此这个世界必定是一个喧闹和恐怖的天地。而这些以“完满”，“成功”自许者的下场也一定是苦，而且是难言之苦。
佛教正是因为破除“我执”，主张“无我”，才让那些自许“完满”，自许“成功”的欲望和追求真正断灭。简言之，因“无我”，才“灭苦”。
需要说明的是，后来禅宗中有“我即是佛”的说法，此“我”与“无我”并不矛盾。此“我”无欲，此“我”无名，只是作为一个精神宅体的例证，说明“人人皆有佛性”，可由可由切身做起。恰恰是佛性，能够有力抵挡“我”的“自性”。
正因为“人人皆有佛性”，度化众人也就有了可能。如果人人都以“佛”自认，那就不再存在一般意义上的“我”，这恰恰是到达了更高意义上的“与我”境界。
“人人皆有佛性”，但人人又不能单独完满，因此任何一个人都不应该企求单独解脱。如果单独解脱了，而周围的众人还困于重重障碍之中，那么，这个自以为的“解脱”了个人还会寸步难行。如果别人没有解脱，那么，为了防护自己解脱必须划出人我之界。这么一划界，空境便顿时消失，解脱也无从说起。
诚如谚语所说，一滴清水无救于一缸污水，而一滴污水却能把一缸清水毁坏。一个修行者即使把自己修炼成的一滴最纯净的清水，却没有与周边污水分割的“薄膜”，那么，这滴清水怎么存在？同样，如果大家都成了纯净的清水，却还有一滴仍然污浊，那么，大家的纯净还能保持吗？因此，佛教必然指向整体关怀，普世行善，无界救助。要解脱，也要大家一起解脱。
更重要的是，佛教既然“无我”，也就无所谓“度己”。“度己”之说，不符合“无我”的宏旨。“无我”的空境，必把大千世界作为唯一主体，达到前面所说的“四海之内皆兄弟”的境界，发誓引渡每一个“兄弟”。
由此可知，佛教从“度己”跃升为“度人”思维十分清晰，并不是随意地从众悦众。
也正因为如此，我们看到。《心经》最后那个咒语，呼唤得那么恳切：“接谛，接谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆珂。”我的翻译是：“去吧，去，到彼岸去，赶快觉悟！”对于这几句咒语，《心经》自己还反复推崇“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒”，而且“能除一切苦，真实不虚”。可见，在佛教看来，头等重要的大事是“度人”。
于是，作为佛教修行最高、最后目标的“涅槃”，也与“到彼岸去”连在一起了。《大智度论》在阐释“波罗蜜”时说：“涅槃为彼岸”。度人到彼岸的修行者称为“菩萨”，他们的“大誓愿”就是“度一切众生”。
在中国民间，菩萨常常被当作偶像，其实，他们只是修行者，因觉悟而大慈大悲，救苦救难，反对伤害。菩萨把佛教本义和民间企盼融成一体，组成了“无缘大慈，同体大悲”的高尚信仰。
三，那些否定
空，是一个坐标。由它一比，世间很多重大的物态、心态、生态，都由重变轻，由大变小，甚至变得没有意义了。
因此，要阐释空，仰望空，逼近空，触及空，必须运用一系列减除之法，断灭之法，否定之法。
《心经》虽然短简短，却用了大量的否定词，例如“不”和“无”的整齐排列。确实，只有经过“不”和“无”的大扫除，才能真正开拓出的“空”空间，
先说“不”。
《心经》说，在空相中，“不生不灭，不垢不净，不增不减”。我把这几个“不”都翻译成了“无所谓”，即“无所谓诞生和灭亡，无所谓污垢和洁净，无所谓增加和减少”。这里的“无所谓”不是没有，事实上，生活灭，垢和零，增和减还是存在的，但是没有绝对意义，也没有固定差异。
生是灭的开始，因此生中隐藏着灭。反之，灭中有包含着生，或启动着另一番生。因此，没有纯粹的生，也没有纯粹的灭。它们之间，并不是彻底对立。
垢和净也是一样。“水至清则无鱼”，净和垢历来并存，只是比例变动而已，而且，大净中很可能潜伏着大垢，“含剧毒而无迹”；大垢中也可能隐藏着大净，“出淤泥而不染”。
增和减更难判定。似增实减，似减实增的情形，比比皆是。结果，增也无所谓增，减也无所谓减，非增非减，不增不减，归之于空。
总之，空门，就是打通之门。把生和灭之间的门打通，把垢和净之间的门打通，把增和减之间的门打通，打通了，也就进入“空门”。空的最大、最常见障碍，是一座座关着的门，关着的门，就是强行切割之门，互相觊觎之门，自寻烦恼之门。因此，《心经》对这些关着的门，说了那么多“不”，要它们全部打通。
《心经》用的最多的否定字，是“无”。
在空的世界，各种障碍都要接受“无”的荡涤。大致以下几种——
第一种，荡涤感觉障碍。人们常常会相信“眼见为实”，“亲耳听到”，“亲口尝过”，而佛教则对人的感觉保持怀疑。直接感觉到的一切，极有可能是表象、暂相、假象。因此《心静》指出，从受，想，行，识、眼，耳，鼻，舌，身，意、色，声，香，味，触，法等等感觉系统所带来的不同心理感受，都不可完全信赖，都不要过于在乎，甚至都可以视之为无，这也说明。“看破”之“看”，与一般的视觉，并不相同。
第二种，荡涤界限障碍。人们走上感觉误区之后，又会设置很多界限，作为认识世界的栏杆和台阶。其实这些界限都是心造的，实际并不存在。《心经》里所说的“无眼界，乃至无意识界”，也就是指从最初的视觉到最后的意识，人们划出很多界线，都应该撤除。世上很多学者和行政官员一直以“划界”作为自己的行为主轴，其实都是在做分化世界的事情。在佛教看来，所有的划界有时是需要的，但说到底还是在设置障碍。因此，也要视界为无。
第三种，荡涤生存障碍。很多智者和哲人，老是在研究人类生存的很多麻烦课题。例如，明白和愚黯、衰老和死亡、痛苦和灭亡、机智和收获等等。佛教认为，这些问题没有归向，无从解决，因此也就无法成立。《心经》所说的“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得”，那么重要的一系列难题，答案都是“无”。历来都是人类生存的大课题。明黯老死，似乎更是有更事关及生存等级。《心经》认为没有这种等级，也不应期待这些问题的解决。自认的机智和收获，更没有着眼的必要。但这些人人都看重的思维山峦都归之于无，空的境界才能真正出现。
那么多“无”，概括起来也就是“无常”。“无常”二字，对世界种种固定性、规律性、必然性、周期性、逻辑性提出了根本的怀疑。因此，正是“无常”，可以排除一系列障碍。无常，初一听让人心神不定。但是，当它宣布，原来让人心神安定的那些“规律”和，“必然”都不可靠。人们的心神也就会搁置在“小安定”后获得的“大安定”。
既然整体是无常，那就不要那么多预测、判断、分析了。来什么就是什么，当下面对，即时处理。也就是说，从“失去依靠”走向了“不必依靠”。
因无常而不必依靠，那就叫“自在”。
如果这一系列障碍都得以排除，那么，由这些障碍带来的精神恶果也可以避免了。也就是《心经》所说的“心无挂碍”，“无有恐怖”。正是这两个“无”，可以使人“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。
只可惜，以上一系列被“无”所否定的东西，世人常常不舍得丢弃，那么，随之也就无法丢弃那些挂碍、恐怖、颠倒梦想了。
一连串的否定，组成了一场“空们大扫除”。为的是挣脱种种现状，达到没有障碍的“如来”境界。
四，度化众生
《心经》认为，以“无”入“空”，排除障碍是人生真正的大智慧。同是一个“智”，小机智徒增障碍，被佛经称为“漏智”，属于排除之列。排除了小机智，就能开启大智慧，那就是“般若”。般若智慧的核心是度化，因此又称“般若波罗蜜多”，即“大智慧度化”，简称“智度”。佛典中，有《大智度论》。
度，是脱离苦海到彼岸。小乘佛教，重在个人解脱，大乘佛教，重在众生度化。个人解脱的理由和程序都已经说得很清楚。那么，从逻辑上，为什么还要拓展成众生度化呢？
有人说，这是佛教随从了普世道德，不在乎自身逻辑。对此，我不能同意，我认为佛教由“度己”而导致“度人”的逻辑，很清晰，下面，且让我略加梳理。
如前所述，佛教在阐明“空”的学说时，着力排除种种界定，拆卸道道门槛。很快就碰到了最重要的一个界定，那就是“他我”之间的界定。遇到了最后一道门槛，那就是“人己”之间的门槛。
“我”是什么？显然，不管在生理意义、伦理意义还是社会意义上，都是“性空”。生理意义上的“我”，是速朽的皮囊，伦理意义上的“我”，是随着亲情关系必然陨灭而不知自己是谁的孤鸟，社会意义上的“我”，是被一堆人造身份所堆垒而成的空洞名号。正如前面已经说到，一切“拥有”，都是“假有”，那么，接下来，一切“拥有者”本人，也是空相，富人的钱财是空，高官的权位是空，而重要的是富人和高官本身，也是空。那么，不是高官和富人的普通人呢？也一样，都是空相。
现代西方思维中，“我”是一切的出发点。我的存在，我的权利，我的成败，我的性格……这便是欲望的渊藪，冲突的本体，烦恼的根源。
佛教以很大的力度，对“我”提出了质疑。不是质疑我个人的优缺点，而是质疑“我”这个概念本身的存在基点。质疑的结果，是主张放弃对“我”的执着，即破除“我执”。
我前面说到，《心经》里包涵了那么多“无”，都可以概括为“无常”，其实，在“无常”后面还隐藏着一个最根本的“无”，那就是“无我”。
历代不少佛教学者把“缘起性空，无常无我”八个字当作佛教的精髓，我很赞成。
在世界各大宗教派别和哲学派别中，佛教明确地提出了对自我个体放弃、消融和超越，显示出非同一般的成熟等级。
佛教当然可以与那些主张个体圆满、个体成功的学说共存于世，但它又不能不指出，一切“完满”和“成功”都不可能真实。因此所谓“完满的个体”、“成功的个体”必然承载着多重虚假。扩而大之，一个世界如果真的存在很多“完满的个体”和“成功的个体”，或者企图“完满”或“成功”的个体，那他们一定会与周边的世界天天产生区隔和争斗，因此这个世界必定是一个喧闹和恐怖的天地。而这些以“完满”，“成功”自许者的下场也一定是苦，而且是难言之苦。
佛教正是因为破除“我执”，主张“无我”，才让那些自许“完满”，自许“成功”的欲望和追求真正断灭。简言之，因“无我”，才“灭苦”。
需要说明的是，后来禅宗中有“我即是佛”的说法，此“我”与“无我”并不矛盾。此“我”无欲，此“我”无名，只是作为一个精神宅体的例证，说明“人人皆有佛性”，可由可由切身做起。恰恰是佛性，能够有力抵挡“我”的“自性”。
正因为“人人皆有佛性”，度化众人也就有了可能。如果人人都以“佛”自认，那就不再存在一般意义上的“我”，这恰恰是到达了更高意义上的“与我”境界。
“人人皆有佛性”，但人人又不能单独完满，因此任何一个人都不应该企求单独解脱。如果单独解脱了，而周围的众人还困于重重障碍之中，那么，这个自以为的“解脱”了个人还会寸步难行。如果别人没有解脱，那么，为了防护自己解脱必须划出人我之界。这么一划界，空境便顿时消失，解脱也无从说起。
诚如谚语所说，一滴清水无救于一缸污水，而一滴污水却能把一缸清水毁坏。一个修行者即使把自己修炼成的一滴最纯净的清水，却没有与周边污水分割的“薄膜”，那么，这滴清水怎么存在？同样，如果大家都成了纯净的清水，却还有一滴仍然污浊，那么，大家的纯净还能保持吗？因此，佛教必然指向整体关怀，普世行善，无界救助。要解脱，也要大家一起解脱。
更重要的是，佛教既然“无我”，也就无所谓“度己”。“度己”之说，不符合“无我”的宏旨。“无我”的空境，必把大千世界作为唯一主体，达到前面所说的“四海之内皆兄弟”的境界，发誓引渡每一个“兄弟”。
由此可知，佛教从“度己”跃升为“度人”思维十分清晰，并不是随意地从众悦众。
也正因为如此，我们看到。《心经》最后那个咒语，呼唤得那么恳切：“接谛，接谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆珂。”我的翻译是：“去吧，去，到彼岸去，赶快觉悟！”对于这几句咒语，《心经》自己还反复推崇“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒”，而且“能除一切苦，真实不虚”。可见，在佛教看来，头等重要的大事是“度人”。
于是，作为佛教修行最高、最后目标的“涅槃”，也与“到彼岸去”连在一起了。《大智度论》在阐释“波罗蜜”时说：“涅槃为彼岸”。度人到彼岸的修行者称为“菩萨”，他们的“大誓愿”就是“度一切众生”。
在中国民间，菩萨常常被当作偶像，其实，他们只是修行者，因觉悟而大慈大悲，救苦救难，反对伤害。菩萨把佛教本义和民间企盼融成一体，组成了“无缘大慈，同体大悲”的高尚信仰。
达米尔·萨德里耶夫：“出走的沙托夫击败了斯卢茨基，喀山红宝石 ❤️ 距离队史最大失败仅一步之遥”
由于与乌拉尔 ⚪ 的比赛，喀山红宝石 ❤️ 不仅错失了直接保级的机会，而且还让情况变得更糟了。接下来在主场 乌法 ⚪ 的最后一场比赛对斯卢茨基的球队来说将是决定性的。如果失利，喀山红宝石 ❤️ 将在队史上第一次面临告别顶级联赛的风险。
斯卢茨基输了个0比3，但责任再次是别人的
任何在今年春天对喀山红宝石 ❤️ 的事情感兴趣的人或许都能够以99%的几率预测到现在的情况——也就是在比赛失利之后，喀山红宝石 ❤️ 主教练列昂尼德·斯卢茨基将如何在新闻发布会上为自己辩护。或者更确切地说，什么将成为比赛失利的理由…… 当然，这一直都是“外援的离开”，客战乌拉尔 ⚪ 的完败也不例外。是的，距离第一批外援离开球队已经过去了两个多月了，喀山红宝石 ❤️ 主教练仍然无法冷静下来，也不能明白这个世界并不是以他们为基础的。
“在每场比赛之前我们都必须相信球队所具有的任何机会。客观地说，我们现在有很多问题，球队在赛季中段失去了很多球员，这对我们的球队来说是一个独特的情况。不过伊辛巴耶娃曾经说过，'只要我尝试过，我就没有输”。在我们这里，也是一样的道理”，斯卢茨基在赛后新闻发布会上说。
这个情况很可笑。整个赛季，斯卢茨基从来没有承担过责任，比赛的失利可能来自裁判、草皮、外援或是其他任何人的责任，而唯独就不是他自己的。现在我们相信喀山红宝石 ❤️ 球迷永远不会听到他们的教练做出真正的道歉。与乌法 ⚪ 比赛之后的理想结果是喀山红宝石 ❤️ 保住俄超资格，以及斯卢茨基的辞职，不需要更多了……
沙托夫从喀山红宝石 ❤️ 跑到了乌拉尔 ⚪，在与斯卢茨基的球队的比赛中成为了全场最佳
奥列格·沙托夫的故事值得我们特别关注，这位31岁的中场球员在上赛季和本赛季初都是喀山红宝石 ❤️ 的主力中场。但在去年秋季，他以伤病为由暂停了职业生涯，相当随意地离开了喀山。离队后，在接受俱乐部电视台的采访时，他表示，如果他重返足球场，那么这家俱乐部无疑就是喀山红宝石 ❤️。但就在今年一月份，沙托夫没有出现在喀山红宝石 ❤️ 的冬训名单中。不久之后，他就回到了曾经培养了自己的乌拉尔 ⚪，然而喀山的很多人对此情况都视而不见。在叶卡捷琳堡进行的这场比赛之后的采访中，斯卢茨基表示，选择重返乌拉尔 ⚪ 是沙托夫本人的决定，其中主要的原因是与喀山红宝石 ❤️ 相比，当时的乌拉尔 ⚪ 队内竞争激烈度较低。
“我们以前也说过这个问题，大家都知道他现在的伤病率增加了，所以他自己决定离开球队。在身体恢复了以后，回到乌拉尔 ⚪ 对他来说更容易一些，因为他认为我们当时的比赛水平非常高，他很难在中场与哈克沙巴诺维奇、黄仁范等人竞争。他觉得自己可以在乌拉尔 ⚪ 得到更多的上场时间”，斯卢茨基说。
我们不能排除基于竞争激烈度而做出的选择，但也有人说，沙托夫与喀山红宝石 ❤️ 分手的原因之一正是不愿在斯卢茨基的执教下踢球。对于这个说法，信不信由您，毕竟它没有确实确实的证据，但外援的大规模离队与此事相当吻合。贝吉奇仅仅因为与主教练之间的一些小小的不睦就离开了喀山红宝石 ❤️（宁可现在几乎无处可去），这已经不是什么秘密了。如果克罗地亚中卫继续租借在萨马拉苏维埃之翼 ⚪ 效力，也许他就不会离开俄罗斯了。
我们回到沙托夫的话题上来，在与喀山红宝石 ❤️ 的比赛中，他打进了一个进球，并在此前送出了一次助攻，最终在帮助球队取胜的同时，还得到了全场最佳球员的称号。而现在，从事实上来讲，正是沙托夫对比赛的影响才使喀山红宝石 ❤️ 的比赛结果和保级形势变成了这样。尽管现在的喀山红宝石 ❤️ 实力很弱，即使没有沙托夫，乌拉尔 ⚪ 也应该能拿下比赛。
接下来在主场与乌法 ⚪ 的比赛应该是斯卢茨基在喀山红宝石 ❤️ 的最后一场比赛了。在这场作为本赛季最后一轮的比赛开始之前，喀山红宝石 ❤️ 不降级的概率是50%。是的，5月21日主场与乌法 ⚪ 战成平局的话将是大概率事件，但在情感和心理上，目前这场比赛中的热门一方其实还是巴什科尔托斯坦球队。斯卢茨基在客战乌拉尔 ⚪ 的赛后新闻发布会上的回答也能说明这一点。当被问及球队该如何战胜乌法 ⚪，并保住顶级联赛的参赛席位时，他简短地回答了：“靠球迷的支持”。
“喀山红宝石 ❤️ 怎么能留在俄超？就因为球迷会来支持我们”，斯卢茨基强调说。也就是说，球队不再完全依靠自己的力量了，但如果认为现在的球迷们应该不惜一切代价去主场看台上拯救球队，这样的想法是很幼稚的。俱乐部在整个赛季中对待球迷的热情并不高，既不能为他们提供舒适的观赛条件，也没有在体育场里安排有趣的活动，现在等待球迷的支持是不现实的…… 不过，从斯卢茨基的言辞上来看，下一场比赛如果遭遇失利，那么解释已经准备好了。不管球队能否完成保级，喀山的球迷都无法在另一个由斯卢茨基执教的赛季中留下来。在上座率方面，喀山红宝石 ❤️ 也将不再具备与篮球的尤尼克斯或排球的泽尼特竞争的能力，而是将与喀山水球队争夺观众。唯一的区别是，水球经常能给喀山带来胜利和奖杯，而喀山红宝石 ❤️ 每年就只有对战胜巴萨的美好回忆。
由于与乌拉尔 ⚪ 的比赛，喀山红宝石 ❤️ 不仅错失了直接保级的机会，而且还让情况变得更糟了。接下来在主场 乌法 ⚪ 的最后一场比赛对斯卢茨基的球队来说将是决定性的。如果失利，喀山红宝石 ❤️ 将在队史上第一次面临告别顶级联赛的风险。
斯卢茨基输了个0比3，但责任再次是别人的
任何在今年春天对喀山红宝石 ❤️ 的事情感兴趣的人或许都能够以99%的几率预测到现在的情况——也就是在比赛失利之后，喀山红宝石 ❤️ 主教练列昂尼德·斯卢茨基将如何在新闻发布会上为自己辩护。或者更确切地说，什么将成为比赛失利的理由…… 当然，这一直都是“外援的离开”，客战乌拉尔 ⚪ 的完败也不例外。是的，距离第一批外援离开球队已经过去了两个多月了，喀山红宝石 ❤️ 主教练仍然无法冷静下来，也不能明白这个世界并不是以他们为基础的。
“在每场比赛之前我们都必须相信球队所具有的任何机会。客观地说，我们现在有很多问题，球队在赛季中段失去了很多球员，这对我们的球队来说是一个独特的情况。不过伊辛巴耶娃曾经说过，'只要我尝试过，我就没有输”。在我们这里，也是一样的道理”，斯卢茨基在赛后新闻发布会上说。
这个情况很可笑。整个赛季，斯卢茨基从来没有承担过责任，比赛的失利可能来自裁判、草皮、外援或是其他任何人的责任，而唯独就不是他自己的。现在我们相信喀山红宝石 ❤️ 球迷永远不会听到他们的教练做出真正的道歉。与乌法 ⚪ 比赛之后的理想结果是喀山红宝石 ❤️ 保住俄超资格，以及斯卢茨基的辞职，不需要更多了……
沙托夫从喀山红宝石 ❤️ 跑到了乌拉尔 ⚪，在与斯卢茨基的球队的比赛中成为了全场最佳
奥列格·沙托夫的故事值得我们特别关注，这位31岁的中场球员在上赛季和本赛季初都是喀山红宝石 ❤️ 的主力中场。但在去年秋季，他以伤病为由暂停了职业生涯，相当随意地离开了喀山。离队后，在接受俱乐部电视台的采访时，他表示，如果他重返足球场，那么这家俱乐部无疑就是喀山红宝石 ❤️。但就在今年一月份，沙托夫没有出现在喀山红宝石 ❤️ 的冬训名单中。不久之后，他就回到了曾经培养了自己的乌拉尔 ⚪，然而喀山的很多人对此情况都视而不见。在叶卡捷琳堡进行的这场比赛之后的采访中，斯卢茨基表示，选择重返乌拉尔 ⚪ 是沙托夫本人的决定，其中主要的原因是与喀山红宝石 ❤️ 相比，当时的乌拉尔 ⚪ 队内竞争激烈度较低。
“我们以前也说过这个问题，大家都知道他现在的伤病率增加了，所以他自己决定离开球队。在身体恢复了以后，回到乌拉尔 ⚪ 对他来说更容易一些，因为他认为我们当时的比赛水平非常高，他很难在中场与哈克沙巴诺维奇、黄仁范等人竞争。他觉得自己可以在乌拉尔 ⚪ 得到更多的上场时间”，斯卢茨基说。
我们不能排除基于竞争激烈度而做出的选择，但也有人说，沙托夫与喀山红宝石 ❤️ 分手的原因之一正是不愿在斯卢茨基的执教下踢球。对于这个说法，信不信由您，毕竟它没有确实确实的证据，但外援的大规模离队与此事相当吻合。贝吉奇仅仅因为与主教练之间的一些小小的不睦就离开了喀山红宝石 ❤️（宁可现在几乎无处可去），这已经不是什么秘密了。如果克罗地亚中卫继续租借在萨马拉苏维埃之翼 ⚪ 效力，也许他就不会离开俄罗斯了。
我们回到沙托夫的话题上来，在与喀山红宝石 ❤️ 的比赛中，他打进了一个进球，并在此前送出了一次助攻，最终在帮助球队取胜的同时，还得到了全场最佳球员的称号。而现在，从事实上来讲，正是沙托夫对比赛的影响才使喀山红宝石 ❤️ 的比赛结果和保级形势变成了这样。尽管现在的喀山红宝石 ❤️ 实力很弱，即使没有沙托夫，乌拉尔 ⚪ 也应该能拿下比赛。
接下来在主场与乌法 ⚪ 的比赛应该是斯卢茨基在喀山红宝石 ❤️ 的最后一场比赛了。在这场作为本赛季最后一轮的比赛开始之前，喀山红宝石 ❤️ 不降级的概率是50%。是的，5月21日主场与乌法 ⚪ 战成平局的话将是大概率事件，但在情感和心理上，目前这场比赛中的热门一方其实还是巴什科尔托斯坦球队。斯卢茨基在客战乌拉尔 ⚪ 的赛后新闻发布会上的回答也能说明这一点。当被问及球队该如何战胜乌法 ⚪，并保住顶级联赛的参赛席位时，他简短地回答了：“靠球迷的支持”。
“喀山红宝石 ❤️ 怎么能留在俄超？就因为球迷会来支持我们”，斯卢茨基强调说。也就是说，球队不再完全依靠自己的力量了，但如果认为现在的球迷们应该不惜一切代价去主场看台上拯救球队，这样的想法是很幼稚的。俱乐部在整个赛季中对待球迷的热情并不高，既不能为他们提供舒适的观赛条件，也没有在体育场里安排有趣的活动，现在等待球迷的支持是不现实的…… 不过，从斯卢茨基的言辞上来看，下一场比赛如果遭遇失利，那么解释已经准备好了。不管球队能否完成保级，喀山的球迷都无法在另一个由斯卢茨基执教的赛季中留下来。在上座率方面，喀山红宝石 ❤️ 也将不再具备与篮球的尤尼克斯或排球的泽尼特竞争的能力，而是将与喀山水球队争夺观众。唯一的区别是，水球经常能给喀山带来胜利和奖杯，而喀山红宝石 ❤️ 每年就只有对战胜巴萨的美好回忆。
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