纯则粹 阳则刚
天行健 两仪遵道恒长
故有长久者不自生方长生之讲
百丈峰 松如浪
地势坤 厚德载物之像
故君子不争炎凉
大道无形，生育天地
大道无情，运行日月
大道无名，长养万物
吾不知其名，强名曰道。
夫道者:有清有浊，有动有静；
天清地浊，天动地静；
降本流末，而生万物。
清者，浊之源，动者，静之基；
人能常清净，天地悉皆归。
情不敢至深 恐大梦一场
卦不敢算尽 畏天道无常 https://t.cn/R2WxKGE
天行健 两仪遵道恒长
故有长久者不自生方长生之讲
百丈峰 松如浪
地势坤 厚德载物之像
故君子不争炎凉
大道无形，生育天地
大道无情，运行日月
大道无名，长养万物
吾不知其名，强名曰道。
夫道者:有清有浊，有动有静；
天清地浊，天动地静；
降本流末，而生万物。
清者，浊之源，动者，静之基；
人能常清净，天地悉皆归。
情不敢至深 恐大梦一场
卦不敢算尽 畏天道无常 https://t.cn/R2WxKGE
#通通推荐# 古风歌曲
《江山雪》
念白：纯则粹 阳则刚
天行健 两仪遵道恒长
故有长久者不自生方长生之讲
百丈峰 松如浪
地势坤 厚德载物之像
故君子不争炎凉
唱：纯则粹 阳则刚
天行健 两仪遵道恒长
故有长久者不自生方长生之讲
百丈峰 松如浪
地势坤 厚德载物之像
故君子不争炎凉
混沌开 分阴阳
轮转更迭万物始苍苍
观其微妙于九天之下六合八荒
自春生 入秋藏
天之道四时更迭有常
若有常为何晨曦比这夜还凉
若无常 为何我总会想
与你 守月满空山雪照窗
念白：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。
一念坐忘 趁月光
听 清风追逐流云缠绵飞舞的痴狂
交错的刹那 生怕泄露心头沉沦的慌
微漾
念白：吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；
天清地浊，天动地静； 降本流末，而生万物。
清者，浊之源，动者，静之基；人能常清静，天地悉皆归。
未曾忘 蒙昧时授我出世方（君却重入尘浪）
如何渡暖意 才能化尽你眼底 千山月下霜（将眷恋深藏）
挥剑 斩痴念万丈（已决意相忘）
却 输给回眸一望
曲中全 直藏枉
盛世于斯须间兴亡
有谁能与天数相抗
逆转世态炎凉
都说
心欲静 更难放
何时起光阴 与心意
放纵如 白驹
不肯收缰
念白：情不敢至深 恐大梦一场
卦不敢算尽 畏天道无常
时有序 世沧桑
天地将倾时谁保 谁无恙
指上诀 念念入心藏
君为刃 吾便以此身 为盾防
仗剑镇山河护 你无恙
念白：别忘 https://t.cn/R09bE32
《江山雪》
念白：纯则粹 阳则刚
天行健 两仪遵道恒长
故有长久者不自生方长生之讲
百丈峰 松如浪
地势坤 厚德载物之像
故君子不争炎凉
唱：纯则粹 阳则刚
天行健 两仪遵道恒长
故有长久者不自生方长生之讲
百丈峰 松如浪
地势坤 厚德载物之像
故君子不争炎凉
混沌开 分阴阳
轮转更迭万物始苍苍
观其微妙于九天之下六合八荒
自春生 入秋藏
天之道四时更迭有常
若有常为何晨曦比这夜还凉
若无常 为何我总会想
与你 守月满空山雪照窗
念白：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。
一念坐忘 趁月光
听 清风追逐流云缠绵飞舞的痴狂
交错的刹那 生怕泄露心头沉沦的慌
微漾
念白：吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；
天清地浊，天动地静； 降本流末，而生万物。
清者，浊之源，动者，静之基；人能常清静，天地悉皆归。
未曾忘 蒙昧时授我出世方（君却重入尘浪）
如何渡暖意 才能化尽你眼底 千山月下霜（将眷恋深藏）
挥剑 斩痴念万丈（已决意相忘）
却 输给回眸一望
曲中全 直藏枉
盛世于斯须间兴亡
有谁能与天数相抗
逆转世态炎凉
都说
心欲静 更难放
何时起光阴 与心意
放纵如 白驹
不肯收缰
念白：情不敢至深 恐大梦一场
卦不敢算尽 畏天道无常
时有序 世沧桑
天地将倾时谁保 谁无恙
指上诀 念念入心藏
君为刃 吾便以此身 为盾防
仗剑镇山河护 你无恙
念白：别忘 https://t.cn/R09bE32
什么是功德？何为功，何为德？
在周秦之际，功德与官师体系密不可分。官就有爵禄。一般是先禄后爵，抑或两者分离。禄对应的是功，也就是在某官职上功绩，《说文》所按：“功者,以劳定国也。”《周语》云：“国功曰功”。所以功是某职位上的功绩。原先的国家官职都是为民为国的。这点可能和大家从小学的封建什么的不太一样，也不展开了。我们只讨论最原本的意义。
所以功的准确诠释应该为：在某种职位（角色）上为别人（国家）所做之功绩（善事）。为别人和功绩是关键词。
德对应爵位。爵位有两个特点是赐贤与传世。当然传世得看具体的情况，但是赐贤是百分之百的。也就是说光做好本职工作还不足以称之为贤，还要在此基础上有施惠之德行。这就是行为上练气的一种方式，久而久之达到一定程度都可以传给子孙，也就是为什么有的爵位可以世传子嗣。但应该有代数限制的。后来就变成权利血缘封建之类的东西了，就不提了。
是故德者，何也？尽职而久行施惠之气也。非贤不能也。功&德在那个层面是直观的东西。而后来官师体系崩溃，私学大开，功德之说也逐渐演变。在世俗中就变成了现在做货物一样的东西。
捐钱就能做功德？捐钱就能把自己做的坏事都抹掉？下辈子就能如何？呵呵，想得美。哪有那么好的事？贪个一亿，上下打点花三千万，捐个五百万给几个庙，再捐些做公益，还是净赚六千多万。换个心安理得？继续作孽？是吧？哎，很可惜的是，做梦！你给庙里捐多少都没用。因为你渎职无功，顶多买点口头安慰，没有德行，因为那样的沐猴而冠之辈一样不拿这钱干正经事，也无德。没有什么术法能顶替交换这些的。顶多给你推迟。出来混早晚要还的，所以奉劝还是别做恶事为妙。

自古以来的很多规矩都不会因为人间世事变革而改变，要不怎么说：能知古始，是为道纪呢？真正的功德是身心一致的行动以及结果，发心再好，缺德事做了也一样不顶用的。而我们说的传法传经传道，就相当于原来师官体系中进职的奖励和进阶的学业地图。有功有德才能传。
在汉代以前，这些本是不用说的潜台词。而更早的时代没有人为了功德而做功德。质朴居多，尽职利他而贤能辈出。这只是士人的基本素质而已。能力或许有大小，但是这个方向不用人来特意讲的。可是降本流末，人心不古，一代不如一代，这些已经变成后世祖师必须强调的大问题了。也是一种悲哀。
为了功德而功德的这种势利之心，尤其在德的层面，会产生副作用，导致气息的各种混乱。以此练气也是不纯。也可以理解成身心不一致造成的恶果。所以道教以修行角度出发的话，并不提倡刻意而为。因为你不足以诚。知行，身心皆错置，志气便不纯。那么对于修行练气并无帮助。所以说一套做一套想一套的人可以在世间混个大善人的名，但是根本没法入道修行。
今天说这个，是因为功德之说已经被胡乱解释成能够买卖的东西了，迷惑了无数的人，那就不得不说清楚一些。其实，少想点没用，踏踏实实先做个好人就是修行第一步。不用去想什么功德的。 https://t.cn/R2dLVxa
在周秦之际，功德与官师体系密不可分。官就有爵禄。一般是先禄后爵，抑或两者分离。禄对应的是功，也就是在某官职上功绩，《说文》所按：“功者,以劳定国也。”《周语》云：“国功曰功”。所以功是某职位上的功绩。原先的国家官职都是为民为国的。这点可能和大家从小学的封建什么的不太一样，也不展开了。我们只讨论最原本的意义。
所以功的准确诠释应该为：在某种职位（角色）上为别人（国家）所做之功绩（善事）。为别人和功绩是关键词。
德对应爵位。爵位有两个特点是赐贤与传世。当然传世得看具体的情况，但是赐贤是百分之百的。也就是说光做好本职工作还不足以称之为贤，还要在此基础上有施惠之德行。这就是行为上练气的一种方式，久而久之达到一定程度都可以传给子孙，也就是为什么有的爵位可以世传子嗣。但应该有代数限制的。后来就变成权利血缘封建之类的东西了，就不提了。
是故德者，何也？尽职而久行施惠之气也。非贤不能也。功&德在那个层面是直观的东西。而后来官师体系崩溃，私学大开，功德之说也逐渐演变。在世俗中就变成了现在做货物一样的东西。
捐钱就能做功德？捐钱就能把自己做的坏事都抹掉？下辈子就能如何？呵呵，想得美。哪有那么好的事？贪个一亿，上下打点花三千万，捐个五百万给几个庙，再捐些做公益，还是净赚六千多万。换个心安理得？继续作孽？是吧？哎，很可惜的是，做梦！你给庙里捐多少都没用。因为你渎职无功，顶多买点口头安慰，没有德行，因为那样的沐猴而冠之辈一样不拿这钱干正经事，也无德。没有什么术法能顶替交换这些的。顶多给你推迟。出来混早晚要还的，所以奉劝还是别做恶事为妙。

自古以来的很多规矩都不会因为人间世事变革而改变，要不怎么说：能知古始，是为道纪呢？真正的功德是身心一致的行动以及结果，发心再好，缺德事做了也一样不顶用的。而我们说的传法传经传道，就相当于原来师官体系中进职的奖励和进阶的学业地图。有功有德才能传。
在汉代以前，这些本是不用说的潜台词。而更早的时代没有人为了功德而做功德。质朴居多，尽职利他而贤能辈出。这只是士人的基本素质而已。能力或许有大小，但是这个方向不用人来特意讲的。可是降本流末，人心不古，一代不如一代，这些已经变成后世祖师必须强调的大问题了。也是一种悲哀。
为了功德而功德的这种势利之心，尤其在德的层面，会产生副作用，导致气息的各种混乱。以此练气也是不纯。也可以理解成身心不一致造成的恶果。所以道教以修行角度出发的话，并不提倡刻意而为。因为你不足以诚。知行，身心皆错置，志气便不纯。那么对于修行练气并无帮助。所以说一套做一套想一套的人可以在世间混个大善人的名，但是根本没法入道修行。
今天说这个，是因为功德之说已经被胡乱解释成能够买卖的东西了，迷惑了无数的人，那就不得不说清楚一些。其实，少想点没用，踏踏实实先做个好人就是修行第一步。不用去想什么功德的。 https://t.cn/R2dLVxa
✋热门推荐