悦读 #断舍离人生清单-山下英子[图书]#
一直信奉断舍离，这本书放在书桌上4个月了，今天一口气读完了。摘取一些观点提醒自己：
1、“断舍离”并非以减少不需要的物品为目的，而是以做减法为手段，以“培养生存动力”为目的。所谓生存动力，包括意识、选择决断力、信赖自己的能力。也就是让人充实、愉快地活下去的动力。
2、培养解决烦恼的能力：我们常常询问别人“该怎么办才好”，却很少询问自己“想要怎么做”。这可能是一种思维惯性。向他人寻求问题的解决方案，自己却不思考问题的根源。我想怎么做，我应该保持怎样的状态，对这些问题从不自己思考探索，甚至未曾意识到这些问题总被自己回避。然后六神无主，慌张地向他人寻求解答，总想着“别人会怎样为我解决问题”。在碰到能够完美解答自己问题的人之前，一直陷入烦恼的漩涡中不能自拔。拥有“烦恼的能力”，也就意味着拥有“思索的能力”。“断舍离”就是从物品的取舍着手，针对自我来训练这一能力。通过反复训练，便能明确自己烦恼的根源，只有明白了根源，那么让自己烦恼的“巨大怪兽”就会变身成“可爱的小兔子”。
3、度过愉快的一天所必须做到的十个断舍离
（1）“物品”的断舍离：让生活空间更舒适，让人内心平和的生活空间会让人生更加美好。
其目的在于健康、安全、安心、活力、开放感、清爽感的产生，以及从不健康、危险、不安、不愉快、闭塞感、停滞感中解脱出来。
“物品的断舍离”过程：
•面对物品，从无意识、无知觉转变为有意识。
•筛选物品，找回并磨炼思考能力、感觉、感性。
•舍弃物品，提高选择决断力。
•去除物品，摆脱空间的停滞和污浊。
•减少物品，为空间带来流动性。
•加速物品的新陈代谢，唤醒空间的生机。
（2）“人际关系”的断舍离：和让人“心情郁闷”的人待在一起，自己的能量很容易被夺走，和这些人要保持适当的距离。相反，让你“心情舒畅”的人，能够给予你巨大的能量，有意识地增加见面和交谈的时间，今后的人生会更加愉快和轻松！
比起和外人的关系，和家人的关系更容易引起问题。不要在亲子关系对峙的漩涡中相互消耗，在生活中保持适当的距离，“审视彼此的关系”也很重要。
（3）“信息”的断舍离：每天被蜂拥而至的信息包围，必须培养“分辨信息的能力”。否则，获取的信息越多，越不安；越不安，越想要得到更多的信息，从而导致恶性循环。通过整理和关闭信息渠道，才能感受到内心的安宁。
（4）“后悔”的断舍离：我们不管做什么事，都会后悔。如果你的关注点不集中在眼前的事物上，那就会永远和后悔同行。讲关注点放在“阳”面上：要是舍弃了物品，现在的生活该有多么神清气爽、舒适美好啊！将关注点放在“阴”面上：要是舍弃了物品，今后会不会不方便、会不会后悔？
比起后悔，请选择希望；比起未来，请选择当下。
对于做出的选择，是关注“得到的结果”，还是关注“后悔”？对事物的看法就如同硬币的两面。如果希望保持内心冷静，当然也可以暂时不做出选择。如果感到困扰、产生压力的话，也可以不进行断舍离。
（5）“烦恼”的断舍离：烦恼是一种看不见、摸不着的抽象情绪。通过制作思维地图（烦恼从什么时候开始的、原因是、如何解决、怎样的心情），掌握自我选择、细致观察及采取行动的方法，找到解决问题的线索。
当处于愉悦的状态时，人们就会开始思索什么事情“办得到”。
不要关注行动带来的“结果”，只有在思绪驰骋的“现在”体会心的“状态”时，我们的理性、感情和行动才能高度统一，才能摆脱固执。
（6）“对金钱不安”的断舍离：当你认为“能够支付金钱、能够对社会做贡献的自己也很出色”的时候，类似“我不够富裕或没有足够的钱，从而对未来充满不安”的消极自我印象就会发生改变。不要关注拥有多少财富，而要关注通过使用金钱而获取的幸福，以及通过使用金钱对社会做出贡献而获取的自信。这样，就能建立起和金钱的良好关系。
佛教中有“无财之七施”的观点：温柔的目光、温柔的语言、行动起来帮助他人、关心他人、和气微笑待人、让座、让自己的家变成适合居住的空间。
（7）“愤怒”的断舍离：首先应该审视陷入愤怒漩涡中自己，通常情况下，人们会因“对方没有按照自己的期待去做某件自己期待的事”而愤怒，愤怒这种情感源于“应该做某事”的价值观。
（8）“对他人的期待”的断舍离：期待本身没问题，当期待无法实现的时候，心的状态才是问题所在。期待落空导致的愤懣和不满、不能随心所欲引发的怨言、直击人心的深深的失落感，以上任何一种情感都是源自自己和周围的人在价值观上的差异，并且越是拼命想让他人理解自己的价值观，就越会感到徒劳和疲惫。
人们总是难以忍受自己的价值观被侵犯，对这样的侵犯只会反感。不过只要明白对方并没有否定自己，就可以卸下心防了。
放弃“等待”，按照自己的意志驰骋，才能迎来真正轻松愉悦的人生。
（9）“借口”的断舍离：搁置问题实际上就是在白白消耗自己的能量，只会招致疲劳，进一步放大问题。让人生从恶性循环转为良性循环的关键就在于“麻烦的事物”，如果感到烦恼和担心，倒不如把烦恼担心的时间和精力用于行动。
（10）“自私”的断舍离：在生活中，你会选择哪种“基准”？
•自我：以自己想要怎么做作为基准；
•无主见：完全把他人的想法作为行动和判断的基准；
•无意识的无主见：无意识地“希望得到他人的好评”“不希望别人对自己不满”，导致脱离了原本的自我；
•自私：希望对方按照自己的想法采取行动而意图控制对方；
•贡献：在确立了自我的基础上，能够为别人做出贡献。
•如果以“自我”为基准…
自己喜欢、自己选择、自己变得充满朝气—>周围的人和物都是让人心情舒畅的存在。
•如果以“自私”为基准…
希望对方按照自己的想法行动、觉得对方为自己做某事理所当然、对方会给予自己什么？—>一切都是别人的错，最终事与愿违，陷入怨恨和不满。
•如果以“贡献”为基准…
自己的幸福就是“为他人做贡献”、以“对他人有用”为基准—>肯定自己、接受他人，内心平和充实。
一直信奉断舍离，这本书放在书桌上4个月了，今天一口气读完了。摘取一些观点提醒自己：
1、“断舍离”并非以减少不需要的物品为目的，而是以做减法为手段，以“培养生存动力”为目的。所谓生存动力，包括意识、选择决断力、信赖自己的能力。也就是让人充实、愉快地活下去的动力。
2、培养解决烦恼的能力：我们常常询问别人“该怎么办才好”，却很少询问自己“想要怎么做”。这可能是一种思维惯性。向他人寻求问题的解决方案，自己却不思考问题的根源。我想怎么做，我应该保持怎样的状态，对这些问题从不自己思考探索，甚至未曾意识到这些问题总被自己回避。然后六神无主，慌张地向他人寻求解答，总想着“别人会怎样为我解决问题”。在碰到能够完美解答自己问题的人之前，一直陷入烦恼的漩涡中不能自拔。拥有“烦恼的能力”，也就意味着拥有“思索的能力”。“断舍离”就是从物品的取舍着手，针对自我来训练这一能力。通过反复训练，便能明确自己烦恼的根源，只有明白了根源，那么让自己烦恼的“巨大怪兽”就会变身成“可爱的小兔子”。
3、度过愉快的一天所必须做到的十个断舍离
（1）“物品”的断舍离：让生活空间更舒适，让人内心平和的生活空间会让人生更加美好。
其目的在于健康、安全、安心、活力、开放感、清爽感的产生，以及从不健康、危险、不安、不愉快、闭塞感、停滞感中解脱出来。
“物品的断舍离”过程：
•面对物品，从无意识、无知觉转变为有意识。
•筛选物品，找回并磨炼思考能力、感觉、感性。
•舍弃物品，提高选择决断力。
•去除物品，摆脱空间的停滞和污浊。
•减少物品，为空间带来流动性。
•加速物品的新陈代谢，唤醒空间的生机。
（2）“人际关系”的断舍离：和让人“心情郁闷”的人待在一起，自己的能量很容易被夺走，和这些人要保持适当的距离。相反，让你“心情舒畅”的人，能够给予你巨大的能量，有意识地增加见面和交谈的时间，今后的人生会更加愉快和轻松！
比起和外人的关系，和家人的关系更容易引起问题。不要在亲子关系对峙的漩涡中相互消耗，在生活中保持适当的距离，“审视彼此的关系”也很重要。
（3）“信息”的断舍离：每天被蜂拥而至的信息包围，必须培养“分辨信息的能力”。否则，获取的信息越多，越不安；越不安，越想要得到更多的信息，从而导致恶性循环。通过整理和关闭信息渠道，才能感受到内心的安宁。
（4）“后悔”的断舍离：我们不管做什么事，都会后悔。如果你的关注点不集中在眼前的事物上，那就会永远和后悔同行。讲关注点放在“阳”面上：要是舍弃了物品，现在的生活该有多么神清气爽、舒适美好啊！将关注点放在“阴”面上：要是舍弃了物品，今后会不会不方便、会不会后悔？
比起后悔，请选择希望；比起未来，请选择当下。
对于做出的选择，是关注“得到的结果”，还是关注“后悔”？对事物的看法就如同硬币的两面。如果希望保持内心冷静，当然也可以暂时不做出选择。如果感到困扰、产生压力的话，也可以不进行断舍离。
（5）“烦恼”的断舍离：烦恼是一种看不见、摸不着的抽象情绪。通过制作思维地图（烦恼从什么时候开始的、原因是、如何解决、怎样的心情），掌握自我选择、细致观察及采取行动的方法，找到解决问题的线索。
当处于愉悦的状态时，人们就会开始思索什么事情“办得到”。
不要关注行动带来的“结果”，只有在思绪驰骋的“现在”体会心的“状态”时，我们的理性、感情和行动才能高度统一，才能摆脱固执。
（6）“对金钱不安”的断舍离：当你认为“能够支付金钱、能够对社会做贡献的自己也很出色”的时候，类似“我不够富裕或没有足够的钱，从而对未来充满不安”的消极自我印象就会发生改变。不要关注拥有多少财富，而要关注通过使用金钱而获取的幸福，以及通过使用金钱对社会做出贡献而获取的自信。这样，就能建立起和金钱的良好关系。
佛教中有“无财之七施”的观点：温柔的目光、温柔的语言、行动起来帮助他人、关心他人、和气微笑待人、让座、让自己的家变成适合居住的空间。
（7）“愤怒”的断舍离：首先应该审视陷入愤怒漩涡中自己，通常情况下，人们会因“对方没有按照自己的期待去做某件自己期待的事”而愤怒，愤怒这种情感源于“应该做某事”的价值观。
（8）“对他人的期待”的断舍离：期待本身没问题，当期待无法实现的时候，心的状态才是问题所在。期待落空导致的愤懣和不满、不能随心所欲引发的怨言、直击人心的深深的失落感，以上任何一种情感都是源自自己和周围的人在价值观上的差异，并且越是拼命想让他人理解自己的价值观，就越会感到徒劳和疲惫。
人们总是难以忍受自己的价值观被侵犯，对这样的侵犯只会反感。不过只要明白对方并没有否定自己，就可以卸下心防了。
放弃“等待”，按照自己的意志驰骋，才能迎来真正轻松愉悦的人生。
（9）“借口”的断舍离：搁置问题实际上就是在白白消耗自己的能量，只会招致疲劳，进一步放大问题。让人生从恶性循环转为良性循环的关键就在于“麻烦的事物”，如果感到烦恼和担心，倒不如把烦恼担心的时间和精力用于行动。
（10）“自私”的断舍离：在生活中，你会选择哪种“基准”？
•自我：以自己想要怎么做作为基准；
•无主见：完全把他人的想法作为行动和判断的基准；
•无意识的无主见：无意识地“希望得到他人的好评”“不希望别人对自己不满”，导致脱离了原本的自我；
•自私：希望对方按照自己的想法采取行动而意图控制对方；
•贡献：在确立了自我的基础上，能够为别人做出贡献。
•如果以“自我”为基准…
自己喜欢、自己选择、自己变得充满朝气—>周围的人和物都是让人心情舒畅的存在。
•如果以“自私”为基准…
希望对方按照自己的想法行动、觉得对方为自己做某事理所当然、对方会给予自己什么？—>一切都是别人的错，最终事与愿违，陷入怨恨和不满。
•如果以“贡献”为基准…
自己的幸福就是“为他人做贡献”、以“对他人有用”为基准—>肯定自己、接受他人，内心平和充实。
《研究表明：最能锻炼大脑的并非阅读，而是父母禁止孩子做的这件事》不用研究就表明最能开发智力的是人类唯一的语言文字超前万能的汉字，汉字的繁写是恰恰是增强人的初始记忆力，汉字完美的风水结构，给人的大脑内存空间架构了底层的平衡中正基石，汉字的鲜活能量，给人的灵魂初萌注入了炁欌元源，汉字植入了大脑育生的文化程序，开通了人脑智慧增值的信息通道，最能锻炼大脑的并非阅读，而是大脑内的汉字多少。〈美国儿科协会指出，现在的父母大多都陷入了阅读的“价值陷阱”，促进孩子早期智力发育的“最佳方法”，并非是阅读，恰恰是被大多数父母禁止的行为——游戏。〉https://t.cn/A6XAwZcI
《楞严经》内守幽闲犹为法尘分别影事
（第二十段）
【尔时世尊，开示阿难，及诸大众，欲令心入无生法忍。于狮子座摩阿难顶，而告之言：如来常说诸法所生，唯心所现，一切因果、世界、微尘，因心成体。阿难！若诸世界，一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性，纵令虚空，亦有名貌。何况清净，妙净明心，性一切心，而自无体？若汝执吝，分别觉观，所了知性，必为心者，此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业，别有全性。如汝今者，承听我法，此则因声，而有分别。
纵灭一切见、闻、觉、知，内守幽闲，犹为法尘，分别影事。我非敕汝，执为非心，但汝于心，微细揣摩，若离前尘，有分别性，即真汝心。若分别性，离尘无体，斯则前尘，分别影事。尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身，同于断灭。其谁修证，无生法忍？即时阿难，与诸大众，默然自失！佛告阿难：世间一切诸有学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。是故汝今虽得多闻，不成圣果。】
这时世尊为了让阿难和众生都能进入“无生法忍”而见自“本心”。“无生法忍”指的是不见一法生、不见一法灭，人法俱空，识心自在的一种证境，这种证境称为见性，即见到了自己的“本心”、见到了自己的法身，已是初地菩萨境界，决定能成佛了。
如来在狮子座上摩阿难头顶说：如来常说的一切“诸法”，包括你说的那个能想能推理的“心”，其实都是“唯心所现”，也就是“真心”的显现。“一切因果、世界、微尘，因心成体。”
这里说的“诸法”，是指世出世间一切法。说的是佛灭度后，弥勒菩萨愍念众生邪见增盛，难入正法，于是从兜率天来到人间，现身于中印度阿逾陀国，为当时一位名无著的菩萨说《瑜伽师地论》，统收万法，将万法概括为六百六十法，摄一切名理殆尽。此论文共有五分，即：一、本地分；二、摄抉择分；三、摄释分；四、摄异门分；五、摄事分。此为“唯识学”除《解深密经》外最重要的圣典。后天亲菩萨因为见《瑜伽师地论》文字繁多，即于此论之“本地分”中，略录百法名数写成《百法明门》，使万法宗要归于指掌之中，以方便后学。
百法将一切诸法归纳为五大类、即：一、心法：心法是将八个识心归纳为八种，以心王阿赖耶识统领万法。二、心所有法：心所有法有五十一种，这五十一种都是妄心。三、色法：色法有十一种，统摄整个物质世界和一切生命现象。四、心不相应行法：心不相应行法有二十四种，这二十四种与心王不相应，虽然可以修到四空天，但不能证菩提。五、无为法：无为法有六种，这六种修的是世间定和出世间定。这五大类合计为百法，概括了一切法，是名“诸法”。
那么，以上说的“因果”又是什么意思呢？“因果”作论，也称因果定律或因果法则，是指任何事物的产生和发展都有一个原因和结果。一种事物产生的原因，必定是另一种事物发展的结果；一种事物发展的结果，又必定是另一种事物产生的原因。原因和结果是不断循环，互为因果，永无休止的。
著名哲学家苏格拉底提出：无论哪一方面的成功或失败都不是偶然的，而是有着一定因果关系的必然。即每件事情的发生都有某个理由，每个结果都有特定的原因。这个法则非常深奥且具极大影响力，以致世人将其称之为人类命运的“铁律”。
这个铁律说明了一个简单的道理，就是：“种瓜得瓜，种豆得豆，种下什么样的因、就得到什么样的果。”佛教认为：因果是由身体行为、语言行为、思想行为，这三大行为所造作的善恶诸业所形成，形成善恶二报；三大行为是“因”、善恶二报是“果”。善恶又是可以互相转化的，如在恶报中修善，坏事就可以变成好事，恶报即可转为善报。这些所谓的因果，看似真实，但在自性中都是虚幻的，都是生灭法。
那么“世界”又是怎么回事呢？“世”指时间的迁流，即：过去世、现在世、未来世。共三世。“界”指空间的划分，即：东、南、西、北；东南、西南、东北、西北；上、下，共十方。“世界”是由时间和空间所组成，以须弥山为中心，加上围绕其四方之九山八海、四洲即“四天下”及一个太阳，一个月亮，再加六欲诸天、初禅三天，为一“小世界”；一千个小世界再加初禅三天和二禅三天，为一“小千世界”；一千个小千世界再加初禅三天、二禅三天、三禅三天、为一“中千世界”；一千个中千世界再加初禅、二禅、三禅、四禅诸天、为一“大千世界”。我们居住的地球，是小千世界中的一个小世界。
经文中说的“微尘”又是什么意思呢？据《大毗婆沙论》卷一三六中说：“应知极微是细色，不可断截破坏贯穿、不可取捨乘履摶掣，非长非短、非方非圆、非正不正、非高非下，无有细分，不可分析、不可覩见、不可听闻、不可齅尝、不可摩触。故説极微是最细色，此七极微，成一微尘。是眼识所取色中最微细者，是肉眼难以看见的，常用以指极细小的尘埃；又常比喻卑微，微不足道；佛经中又常比喻数量之多不可计算。
佛对阿难说：以上所说的一切诸法、因果、世界、微尘，都是真心的功能作用所结成的物体和法相，他们的关系是主人和客人的关系，“心”是常住的主人，万事万物为生灭去来的客人。
各方世界的一切所有，如小草细叶、一缕阳光、一个结节，究其根本，都有其体性，就是虚空，也有个外貌名相，更何况清净无染的妙明真心，及自性所含的一切妄心，怎么会没有其体呢？你阿难如认分别觉观，能了知一切的“心”，定为自己的“心”，也没有错，但这个“心”就应离一切“色、声、香、味、触、法”等诸多的尘相和事物，远离一切尘相后的“心”才是你真实的“全心体性”。
如你阿难现在听我说法的声音，心里就起分别，只要有这个分别心，即使你灭了一切“见”（看见）、“闻”（听闻）、“觉”（感觉）、“知”（知觉、知道）、仍然是内守幽闲，仍然是“法尘”分别影事中清净的一面而已，这清净的一面并非真心。
此处说的“法尘”是指“色、声、香、味、触、法”此六尘之一、是六识心的另分。是意根对眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，这五根所缘的境界，分别好丑，而起善恶诸法，善恶诸法成为色尘、声尘、香尘、味尘、触尘这五尘落谢的影子，成为记忆，记忆中的往事称为影事，是法尘的作用。幽闲是记忆中相对的空白处，但并没有离开法尘，如禅修打坐时，觉得很空、很清净，但只要有这个感觉在，就是内守幽闲，这个幽闲也只是妄心的作用而不是真心。
佛对阿难说：我没有责备你执“非心为心”，但你应该用这个“心”仔细揣摩，使这个“心”远离一切尘缘境相，认识能离“分别心”的体性，知道能离这个有“分别心”的“知”，它知道你在起分别，但它却没有在一切分别中，这个“知”的体性才是“真心”。
如果你认为这个能分别尘境的体性，在离开六尘外相后就不存在了，那么你认识的这个“心”，就只是那个法尘分别影事，而不是“真心”了。六尘境相不是常住，在生住异灭中变化无常，若变灭时，没有认识清楚的这个“心”即同“龟毛兔角”一样，就如乌龟本来无毛、兔子本来无角，“心”也就变成本来就没有了，如果就此而认为自己是“无心”了，你的法身也就等同于断灭，那么，谁来修无生法忍呢？这时阿难和大众都“默然自失”。“默然”：是无语可说、“自失”意为失去了对真理的认识。
佛告诉阿难说：世间一切诸多的修行人，虽然能成就“九次第定”。“九次第定”是在修成四禅八定后进入的一种定，排在八定之后，故名九次第定，又名“灭尽定”。此定灭了一切见、闻、觉、知，灭了前六识，故名灭尽定，得此定已出离三界，超越生死，可证阿罗汉果。
佛说：“心”的问题如果没有认识清楚，仍然不能断灭一切烦恼，就不能成就阿罗汉果，这都是将“妄心”执为“真心”的结果，所以你阿难虽然博学多闻，仍然不能证得圣果，就是没有把“真心”认清。佛在这一段里已讲明了什么是“心”和“心”在那里，应认真体悟，当下即可明心。
（第二十段）
【尔时世尊，开示阿难，及诸大众，欲令心入无生法忍。于狮子座摩阿难顶，而告之言：如来常说诸法所生，唯心所现，一切因果、世界、微尘，因心成体。阿难！若诸世界，一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性，纵令虚空，亦有名貌。何况清净，妙净明心，性一切心，而自无体？若汝执吝，分别觉观，所了知性，必为心者，此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业，别有全性。如汝今者，承听我法，此则因声，而有分别。
纵灭一切见、闻、觉、知，内守幽闲，犹为法尘，分别影事。我非敕汝，执为非心，但汝于心，微细揣摩，若离前尘，有分别性，即真汝心。若分别性，离尘无体，斯则前尘，分别影事。尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身，同于断灭。其谁修证，无生法忍？即时阿难，与诸大众，默然自失！佛告阿难：世间一切诸有学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。是故汝今虽得多闻，不成圣果。】
这时世尊为了让阿难和众生都能进入“无生法忍”而见自“本心”。“无生法忍”指的是不见一法生、不见一法灭，人法俱空，识心自在的一种证境，这种证境称为见性，即见到了自己的“本心”、见到了自己的法身，已是初地菩萨境界，决定能成佛了。
如来在狮子座上摩阿难头顶说：如来常说的一切“诸法”，包括你说的那个能想能推理的“心”，其实都是“唯心所现”，也就是“真心”的显现。“一切因果、世界、微尘，因心成体。”
这里说的“诸法”，是指世出世间一切法。说的是佛灭度后，弥勒菩萨愍念众生邪见增盛，难入正法，于是从兜率天来到人间，现身于中印度阿逾陀国，为当时一位名无著的菩萨说《瑜伽师地论》，统收万法，将万法概括为六百六十法，摄一切名理殆尽。此论文共有五分，即：一、本地分；二、摄抉择分；三、摄释分；四、摄异门分；五、摄事分。此为“唯识学”除《解深密经》外最重要的圣典。后天亲菩萨因为见《瑜伽师地论》文字繁多，即于此论之“本地分”中，略录百法名数写成《百法明门》，使万法宗要归于指掌之中，以方便后学。
百法将一切诸法归纳为五大类、即：一、心法：心法是将八个识心归纳为八种，以心王阿赖耶识统领万法。二、心所有法：心所有法有五十一种，这五十一种都是妄心。三、色法：色法有十一种，统摄整个物质世界和一切生命现象。四、心不相应行法：心不相应行法有二十四种，这二十四种与心王不相应，虽然可以修到四空天，但不能证菩提。五、无为法：无为法有六种，这六种修的是世间定和出世间定。这五大类合计为百法，概括了一切法，是名“诸法”。
那么，以上说的“因果”又是什么意思呢？“因果”作论，也称因果定律或因果法则，是指任何事物的产生和发展都有一个原因和结果。一种事物产生的原因，必定是另一种事物发展的结果；一种事物发展的结果，又必定是另一种事物产生的原因。原因和结果是不断循环，互为因果，永无休止的。
著名哲学家苏格拉底提出：无论哪一方面的成功或失败都不是偶然的，而是有着一定因果关系的必然。即每件事情的发生都有某个理由，每个结果都有特定的原因。这个法则非常深奥且具极大影响力，以致世人将其称之为人类命运的“铁律”。
这个铁律说明了一个简单的道理，就是：“种瓜得瓜，种豆得豆，种下什么样的因、就得到什么样的果。”佛教认为：因果是由身体行为、语言行为、思想行为，这三大行为所造作的善恶诸业所形成，形成善恶二报；三大行为是“因”、善恶二报是“果”。善恶又是可以互相转化的，如在恶报中修善，坏事就可以变成好事，恶报即可转为善报。这些所谓的因果，看似真实，但在自性中都是虚幻的，都是生灭法。
那么“世界”又是怎么回事呢？“世”指时间的迁流，即：过去世、现在世、未来世。共三世。“界”指空间的划分，即：东、南、西、北；东南、西南、东北、西北；上、下，共十方。“世界”是由时间和空间所组成，以须弥山为中心，加上围绕其四方之九山八海、四洲即“四天下”及一个太阳，一个月亮，再加六欲诸天、初禅三天，为一“小世界”；一千个小世界再加初禅三天和二禅三天，为一“小千世界”；一千个小千世界再加初禅三天、二禅三天、三禅三天、为一“中千世界”；一千个中千世界再加初禅、二禅、三禅、四禅诸天、为一“大千世界”。我们居住的地球，是小千世界中的一个小世界。
经文中说的“微尘”又是什么意思呢？据《大毗婆沙论》卷一三六中说：“应知极微是细色，不可断截破坏贯穿、不可取捨乘履摶掣，非长非短、非方非圆、非正不正、非高非下，无有细分，不可分析、不可覩见、不可听闻、不可齅尝、不可摩触。故説极微是最细色，此七极微，成一微尘。是眼识所取色中最微细者，是肉眼难以看见的，常用以指极细小的尘埃；又常比喻卑微，微不足道；佛经中又常比喻数量之多不可计算。
佛对阿难说：以上所说的一切诸法、因果、世界、微尘，都是真心的功能作用所结成的物体和法相，他们的关系是主人和客人的关系，“心”是常住的主人，万事万物为生灭去来的客人。
各方世界的一切所有，如小草细叶、一缕阳光、一个结节，究其根本，都有其体性，就是虚空，也有个外貌名相，更何况清净无染的妙明真心，及自性所含的一切妄心，怎么会没有其体呢？你阿难如认分别觉观，能了知一切的“心”，定为自己的“心”，也没有错，但这个“心”就应离一切“色、声、香、味、触、法”等诸多的尘相和事物，远离一切尘相后的“心”才是你真实的“全心体性”。
如你阿难现在听我说法的声音，心里就起分别，只要有这个分别心，即使你灭了一切“见”（看见）、“闻”（听闻）、“觉”（感觉）、“知”（知觉、知道）、仍然是内守幽闲，仍然是“法尘”分别影事中清净的一面而已，这清净的一面并非真心。
此处说的“法尘”是指“色、声、香、味、触、法”此六尘之一、是六识心的另分。是意根对眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，这五根所缘的境界，分别好丑，而起善恶诸法，善恶诸法成为色尘、声尘、香尘、味尘、触尘这五尘落谢的影子，成为记忆，记忆中的往事称为影事，是法尘的作用。幽闲是记忆中相对的空白处，但并没有离开法尘，如禅修打坐时，觉得很空、很清净，但只要有这个感觉在，就是内守幽闲，这个幽闲也只是妄心的作用而不是真心。
佛对阿难说：我没有责备你执“非心为心”，但你应该用这个“心”仔细揣摩，使这个“心”远离一切尘缘境相，认识能离“分别心”的体性，知道能离这个有“分别心”的“知”，它知道你在起分别，但它却没有在一切分别中，这个“知”的体性才是“真心”。
如果你认为这个能分别尘境的体性，在离开六尘外相后就不存在了，那么你认识的这个“心”，就只是那个法尘分别影事，而不是“真心”了。六尘境相不是常住，在生住异灭中变化无常，若变灭时，没有认识清楚的这个“心”即同“龟毛兔角”一样，就如乌龟本来无毛、兔子本来无角，“心”也就变成本来就没有了，如果就此而认为自己是“无心”了，你的法身也就等同于断灭，那么，谁来修无生法忍呢？这时阿难和大众都“默然自失”。“默然”：是无语可说、“自失”意为失去了对真理的认识。
佛告诉阿难说：世间一切诸多的修行人，虽然能成就“九次第定”。“九次第定”是在修成四禅八定后进入的一种定，排在八定之后，故名九次第定，又名“灭尽定”。此定灭了一切见、闻、觉、知，灭了前六识，故名灭尽定，得此定已出离三界，超越生死，可证阿罗汉果。
佛说：“心”的问题如果没有认识清楚，仍然不能断灭一切烦恼，就不能成就阿罗汉果，这都是将“妄心”执为“真心”的结果，所以你阿难虽然博学多闻，仍然不能证得圣果，就是没有把“真心”认清。佛在这一段里已讲明了什么是“心”和“心”在那里，应认真体悟，当下即可明心。
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