人作恶殃及子孙,后代需要承负的期限到底要多久?
《阅微草堂笔记》里记载了这样一则故事:
甲看中乙的妻子,想纳为妾,便告诉了丙。丙看中了甲的财富,便找了一个同邑的浪荡子,用金钱买通了他,用阴谋帮甲达成了心愿。过了一年多,丙的阴谋败露,自己的女儿被杖而官卖,邑子的女儿则流落为娼。
初看这则故事,似乎是大家所喜闻乐见的善恶报应故事,行恶者得恶报,而且恶报的程度和行恶的程度刚好成正比。
但我们又会发现它和常见的善恶报应故事有一个很明显的区别:故事的过错方都是父辈,而承担责任者却是他们的子辈,也即父债子偿,这就是道教传统中非常重要的一个部分——承负报应。
承负是空想还是确有实据?
“承负说”系统阐述于《太平经》 :“承者为前,负者为后;承者,乃谓先人本承天心而行,小小失之,不自知,用日积久 ,相聚为多,今后生人反无辜蒙其过谪,连传被其灾 ,故前为承, 后为负也。负者,流灾亦不由一人之治,比连不平 ,前后更相负, 故名之为负。负者, 乃先人负于后生者也。”
也就是说,今人要承担先人行为善恶所带来的后果, 名为承;同样,今人的行为善恶也会对后人产生影响,名为负;代代相承相负 。
那么具体什么是承负?用古代一点的说法就是血脉传承者之间的气运会有所影响,同时这种影响反应在血脉往后传承最为明显。《皇极经世书》说,子时开天、丑时辟地、寅时生人。《太平经》所指的先人,是从黄帝时期以前上溯至寅时的人。这些先人在本质上是承天心而行的,但有小错失,且并不自知。这种不自知的小错失,通过血脉流传一辈辈积累下来了。这是人间世运下降的本质原因,也是承负产生的渊源之始。
如果用现代一点的话,可以这样来说,DNA最为相近的亲属中会出现气运相关联的现象,同时这种气运关联体现在父系往子系这个方向上最为明显,而同辈之间的影响则较小一些。
承负与阴宅风水的作用原理是有相通之处,首先,承负是讲气运往子孙的传递,风水是借环境造阵来进行趋吉避凶,而承负是通过功果福报来进行趋吉避凶。
正所谓善人居福地之说,大凡积德行善的之人,因有功果转化福报的支持,故而更容易得到更好的风水,这便是“福人居福地”说法的来历。
由于道教很看重人类自然的繁衍生息的自然性,所以从来不避忌传宗接代之事,并在修炼之中,也强调“欲修仙,先做人”,先尽人伦之责,方可言及大道。
前人行的善,如果没有及时转化,则它会积累为功果(也称为阴功),这个功果转化为气运后,会通过血脉传递到DNA角度来说最亲近的人身上,然后逐次向往传递。同样的,如果有行的恶没有及时消解掉,那么这个恶行同样会转化成不好的气运,传递到子孙身上,在发生转化后,就会体现出来。
天地万物皆受承负影响
《太平经》中认为,历史是一个时时包含着承负的循序渐进的过程,任何社会危机的造成均非仅仅由于当世的原因, 而是历史的长期积累造成的 , 因此不能让一人承担罪责 ,而是“人人有过于天地”, 但现实是“ 百姓适知责天, 不知深自责也”,并认为天地和一切自然事物跟人和社会事物一样也都有承负 。
一是人为天地“承负” : “天地生凡物 ,无德而伤之, 天下云乱, 家贫不足 , 老弱饥寒 ,县官无收, 仓库更空。此过乃本在地伤物 ,而人反承负之”。人承负天地, 是天地运行发生错乱 , 人承受其灾害 。
二是自然界事物间的“承负” : “夫南山有大木,广纵覆地数百步 ,其本茎一也。上有无訾之枝叶实, 其下根不坚持地 ,而为大风雨所伤, 其上亿亿枝叶实悉伤死亡, 此即万物草木之承负大过也。”这是山川草木受到的自然承负之灾, 唇亡齿寒,也是这个意思。
三是人为自然界事物“承负” : “南山有毒气 ,其山不善闭藏 ,春南风与风气俱行, 乃蔽日月, 天下彼其咎 , 伤死者积众多。”南山有毒气,因为风而传播到了其他地方,导致死伤众多,此为人承负了自然之过。
不过 , 对于自然事物的承负人们并不太关注, 对人自身的承负才是大家关心的;而人自身的善恶承负 , 人们最担忧的是对恶的承负所造成的灾病夭死,承负之善给人带来荫庇,但这种荫庇不是无限的 , 而是有限的 ;子孙放纵为恶 , 支付完先人荫庇,也难免夭死 。
道教承负与佛教因果,有何不同
现在我们很多谈论罪福善恶的,都将道教之承负和佛教的因果联系起来,认为道教之承负就是佛教之因果,其实是错误的。佛教的因果是基于前世今生,业报轮回的角度;而道教的承负是基于现实世界,以整体论、系统论的观念来看待社会的。
1产生报应的原因不同
“业报轮回说”认为有情众生对世界万有的“无明” 是产生果报的根本原因。
认为报应的根源在于人的贪欲和无明,由过去的无明烦恼而造作诸业,播下生死的苦因 ,于是生起种种妄念 ,因此造成了生死的流转 ,堕于生生世世的六道轮回之中 。
道教“承负说”主张的施报者是“天”。这个“天”不仅有自然无为的元气的含义, 且在一定意义上是有赏罚大权的人格神。有人认为这是一种外力报应,其实不然。
各种人的承负都有善恶积累这个内因在起作用, 是对个体或家族的过去善恶的报应,今人的祸福是先人行为的结果,如果祖先有何过失,由子孙承担其责任。而且 , 善恶的记录、拘校、奖罚 (即报应的执行)大多是由众鬼神操作的。
《有过死谪作河梁诫》说 , 记录承负的诸神包括山海陆地 、 诸祀丛社、 舍宅诸守、 司农祠官 (其他书中还提到三尸神、司命神等 ) , 还有大阴法曹每年岁末要拘校账簿 , 核算此人的善恶累积, “计所承负 , 除算减年 ”, 地阴神 、 土府神 “收取形骸 , 考其魂神” , 罪过多的至死 , 罪不至死的要 “谪作河梁山海 ”, 其他也 “各随法轻重, 各如其事, 勿有失脱 ”。众鬼神无时无处不在注视人的所作所为,对善恶的记录和对承负的执行毫厘不爽。
2受报主体不同
佛教之所以没有承负概念,是因为“业报轮回说”主张“自作自受”。个体所造业的果报,只能由造业者自己或其五蕴相续而生者承受, 众生现在所受的业报 ,必然是自己前世的宿业所感 ,不能由别人替代,即使象父母子女这样的至亲,也不能互相承受 。所以佛教的出家,讲究抛妻弃子与世俗切断联系,在这种情况下,直系亲属的好坏完全不在自己的考虑范围内。
“承负说”的受报主体不仅是自身, 有恶心恶迹,天就会夺其纪算 ,减少他的寿命 ,同时个人的行为还会影响到他的子孙 。“承负”简单来说就是祖先给后人留下的一笔“遗产”。如果前人做了很多好事,就给子孙留下一笔好遗产,让子孙能富贵、智慧;如果前人干了很多坏事,那就会给子孙留下一笔烂账,令子孙遭受身体、心灵、经济上的许多磨难。《太平经》里举例说,比如父母失了道德,有过错于乡里,后世的子孙必受乡里的过责,这是承负最简单的道理。
与《易经》中所说“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。”同出一理。并且,“承负”有“十世一周”的性质,即十代祖宗的行为,会对后代有一定影响,警戒人们要为后世儿孙考量。
这也就是为什么有的人力行善事,却没有得到好的福报,就是因为承负了祖先之过错;为什么有的人做了坏事,但是却得了好的结果,是因为承负了先人之遗泽。
所以道教里讲行善,只是说行善可以有种种功德,但是却很少宣讲靠单纯的积善可以获得富贵的。
3解脱方式不同
“业报轮回说”提倡“业由心造、 回转有道”,主张通过因果法则以减少恶报,甚至消除业力的影响 。
大家都知道,道教是修现世的,而对于当前的现实利益,道教不会通过消耗福报来实现,而是创造了道家五术,以五术来济世利民,不但能解决现世问题,还能不断积累功行。
《太平经·解承负诀》说: “能行大功万万倍之先人 ,虽有余殃 , 不能及此身也 。”行大功德, 就是以忠孝等伦理道德规范为标准 , 为善去恶,得行此道者, 就能消除“承负”所带来的灾厄。
4作用范围不同
佛教的功行主要是在于普度众生,并且这个众生指的是有情众生,而无情众生是成不了佛的,所以佛教关注对象围绕的是人,其理论从人心下手,所言所论所行,皆是围绕人的觉悟成佛来进行。
道教则大不同,万物皆有灵性,度的是万物成道,所以道教关注的对象则是在天地万物及天地万物之外的一切,而人只是天地万物中最灵者,故域中有四大,人居其一,非是人为独尊。
所以道教中没有至尊的概念,即使是玉皇大帝这样地位极高的神明,一样是要听从元始符命的,但玉皇大帝本身又是元始的一个化身,元始本身是一切的源头,但却不是一切的主宰。
正因为如此,道教并不像佛教那样认为只有有情众生才能成就,而是万物皆可修行,皆可成就,在层次格局上比佛教要更大得多。只是世人多不察此,反认为佛教普度是大善,不可不谓之颠倒了。
承负的期限
那么先人的善恶行为是否能无限期的对后代产生影响呢?《太平经》中记载,承负是有期限的,过了这个时间限制,就不受承负之苦。
《太平经》说:“因复过去,流其后世,成承五祖。一小周十世,而一反初。或有小行善不能厌,囹圄其先人流恶承负之灾,中世灭绝无后,诚冤哉。承负者,天有三部,帝王三万岁相流,臣承负三千岁,民三百岁。皆承负相及,一伏一起,随人政衰盛不绝。”
可见承负的大至期限是五代十世。如果只是后人无条件的承负先人的善恶行为,道教的善恶报应论就成为了绝对的命定论了,所以经中也告诉我们,只要个人能做大善事,虽先人有过失,也可以免于承负之灾。
《阅微草堂笔记》里记载了这样一则故事:
甲看中乙的妻子,想纳为妾,便告诉了丙。丙看中了甲的财富,便找了一个同邑的浪荡子,用金钱买通了他,用阴谋帮甲达成了心愿。过了一年多,丙的阴谋败露,自己的女儿被杖而官卖,邑子的女儿则流落为娼。
初看这则故事,似乎是大家所喜闻乐见的善恶报应故事,行恶者得恶报,而且恶报的程度和行恶的程度刚好成正比。
但我们又会发现它和常见的善恶报应故事有一个很明显的区别:故事的过错方都是父辈,而承担责任者却是他们的子辈,也即父债子偿,这就是道教传统中非常重要的一个部分——承负报应。
承负是空想还是确有实据?
“承负说”系统阐述于《太平经》 :“承者为前,负者为后;承者,乃谓先人本承天心而行,小小失之,不自知,用日积久 ,相聚为多,今后生人反无辜蒙其过谪,连传被其灾 ,故前为承, 后为负也。负者,流灾亦不由一人之治,比连不平 ,前后更相负, 故名之为负。负者, 乃先人负于后生者也。”
也就是说,今人要承担先人行为善恶所带来的后果, 名为承;同样,今人的行为善恶也会对后人产生影响,名为负;代代相承相负 。
那么具体什么是承负?用古代一点的说法就是血脉传承者之间的气运会有所影响,同时这种影响反应在血脉往后传承最为明显。《皇极经世书》说,子时开天、丑时辟地、寅时生人。《太平经》所指的先人,是从黄帝时期以前上溯至寅时的人。这些先人在本质上是承天心而行的,但有小错失,且并不自知。这种不自知的小错失,通过血脉流传一辈辈积累下来了。这是人间世运下降的本质原因,也是承负产生的渊源之始。
如果用现代一点的话,可以这样来说,DNA最为相近的亲属中会出现气运相关联的现象,同时这种气运关联体现在父系往子系这个方向上最为明显,而同辈之间的影响则较小一些。
承负与阴宅风水的作用原理是有相通之处,首先,承负是讲气运往子孙的传递,风水是借环境造阵来进行趋吉避凶,而承负是通过功果福报来进行趋吉避凶。
正所谓善人居福地之说,大凡积德行善的之人,因有功果转化福报的支持,故而更容易得到更好的风水,这便是“福人居福地”说法的来历。
由于道教很看重人类自然的繁衍生息的自然性,所以从来不避忌传宗接代之事,并在修炼之中,也强调“欲修仙,先做人”,先尽人伦之责,方可言及大道。
前人行的善,如果没有及时转化,则它会积累为功果(也称为阴功),这个功果转化为气运后,会通过血脉传递到DNA角度来说最亲近的人身上,然后逐次向往传递。同样的,如果有行的恶没有及时消解掉,那么这个恶行同样会转化成不好的气运,传递到子孙身上,在发生转化后,就会体现出来。
天地万物皆受承负影响
《太平经》中认为,历史是一个时时包含着承负的循序渐进的过程,任何社会危机的造成均非仅仅由于当世的原因, 而是历史的长期积累造成的 , 因此不能让一人承担罪责 ,而是“人人有过于天地”, 但现实是“ 百姓适知责天, 不知深自责也”,并认为天地和一切自然事物跟人和社会事物一样也都有承负 。
一是人为天地“承负” : “天地生凡物 ,无德而伤之, 天下云乱, 家贫不足 , 老弱饥寒 ,县官无收, 仓库更空。此过乃本在地伤物 ,而人反承负之”。人承负天地, 是天地运行发生错乱 , 人承受其灾害 。
二是自然界事物间的“承负” : “夫南山有大木,广纵覆地数百步 ,其本茎一也。上有无訾之枝叶实, 其下根不坚持地 ,而为大风雨所伤, 其上亿亿枝叶实悉伤死亡, 此即万物草木之承负大过也。”这是山川草木受到的自然承负之灾, 唇亡齿寒,也是这个意思。
三是人为自然界事物“承负” : “南山有毒气 ,其山不善闭藏 ,春南风与风气俱行, 乃蔽日月, 天下彼其咎 , 伤死者积众多。”南山有毒气,因为风而传播到了其他地方,导致死伤众多,此为人承负了自然之过。
不过 , 对于自然事物的承负人们并不太关注, 对人自身的承负才是大家关心的;而人自身的善恶承负 , 人们最担忧的是对恶的承负所造成的灾病夭死,承负之善给人带来荫庇,但这种荫庇不是无限的 , 而是有限的 ;子孙放纵为恶 , 支付完先人荫庇,也难免夭死 。
道教承负与佛教因果,有何不同
现在我们很多谈论罪福善恶的,都将道教之承负和佛教的因果联系起来,认为道教之承负就是佛教之因果,其实是错误的。佛教的因果是基于前世今生,业报轮回的角度;而道教的承负是基于现实世界,以整体论、系统论的观念来看待社会的。
1产生报应的原因不同
“业报轮回说”认为有情众生对世界万有的“无明” 是产生果报的根本原因。
认为报应的根源在于人的贪欲和无明,由过去的无明烦恼而造作诸业,播下生死的苦因 ,于是生起种种妄念 ,因此造成了生死的流转 ,堕于生生世世的六道轮回之中 。
道教“承负说”主张的施报者是“天”。这个“天”不仅有自然无为的元气的含义, 且在一定意义上是有赏罚大权的人格神。有人认为这是一种外力报应,其实不然。
各种人的承负都有善恶积累这个内因在起作用, 是对个体或家族的过去善恶的报应,今人的祸福是先人行为的结果,如果祖先有何过失,由子孙承担其责任。而且 , 善恶的记录、拘校、奖罚 (即报应的执行)大多是由众鬼神操作的。
《有过死谪作河梁诫》说 , 记录承负的诸神包括山海陆地 、 诸祀丛社、 舍宅诸守、 司农祠官 (其他书中还提到三尸神、司命神等 ) , 还有大阴法曹每年岁末要拘校账簿 , 核算此人的善恶累积, “计所承负 , 除算减年 ”, 地阴神 、 土府神 “收取形骸 , 考其魂神” , 罪过多的至死 , 罪不至死的要 “谪作河梁山海 ”, 其他也 “各随法轻重, 各如其事, 勿有失脱 ”。众鬼神无时无处不在注视人的所作所为,对善恶的记录和对承负的执行毫厘不爽。
2受报主体不同
佛教之所以没有承负概念,是因为“业报轮回说”主张“自作自受”。个体所造业的果报,只能由造业者自己或其五蕴相续而生者承受, 众生现在所受的业报 ,必然是自己前世的宿业所感 ,不能由别人替代,即使象父母子女这样的至亲,也不能互相承受 。所以佛教的出家,讲究抛妻弃子与世俗切断联系,在这种情况下,直系亲属的好坏完全不在自己的考虑范围内。
“承负说”的受报主体不仅是自身, 有恶心恶迹,天就会夺其纪算 ,减少他的寿命 ,同时个人的行为还会影响到他的子孙 。“承负”简单来说就是祖先给后人留下的一笔“遗产”。如果前人做了很多好事,就给子孙留下一笔好遗产,让子孙能富贵、智慧;如果前人干了很多坏事,那就会给子孙留下一笔烂账,令子孙遭受身体、心灵、经济上的许多磨难。《太平经》里举例说,比如父母失了道德,有过错于乡里,后世的子孙必受乡里的过责,这是承负最简单的道理。
与《易经》中所说“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。”同出一理。并且,“承负”有“十世一周”的性质,即十代祖宗的行为,会对后代有一定影响,警戒人们要为后世儿孙考量。
这也就是为什么有的人力行善事,却没有得到好的福报,就是因为承负了祖先之过错;为什么有的人做了坏事,但是却得了好的结果,是因为承负了先人之遗泽。
所以道教里讲行善,只是说行善可以有种种功德,但是却很少宣讲靠单纯的积善可以获得富贵的。
3解脱方式不同
“业报轮回说”提倡“业由心造、 回转有道”,主张通过因果法则以减少恶报,甚至消除业力的影响 。
大家都知道,道教是修现世的,而对于当前的现实利益,道教不会通过消耗福报来实现,而是创造了道家五术,以五术来济世利民,不但能解决现世问题,还能不断积累功行。
《太平经·解承负诀》说: “能行大功万万倍之先人 ,虽有余殃 , 不能及此身也 。”行大功德, 就是以忠孝等伦理道德规范为标准 , 为善去恶,得行此道者, 就能消除“承负”所带来的灾厄。
4作用范围不同
佛教的功行主要是在于普度众生,并且这个众生指的是有情众生,而无情众生是成不了佛的,所以佛教关注对象围绕的是人,其理论从人心下手,所言所论所行,皆是围绕人的觉悟成佛来进行。
道教则大不同,万物皆有灵性,度的是万物成道,所以道教关注的对象则是在天地万物及天地万物之外的一切,而人只是天地万物中最灵者,故域中有四大,人居其一,非是人为独尊。
所以道教中没有至尊的概念,即使是玉皇大帝这样地位极高的神明,一样是要听从元始符命的,但玉皇大帝本身又是元始的一个化身,元始本身是一切的源头,但却不是一切的主宰。
正因为如此,道教并不像佛教那样认为只有有情众生才能成就,而是万物皆可修行,皆可成就,在层次格局上比佛教要更大得多。只是世人多不察此,反认为佛教普度是大善,不可不谓之颠倒了。
承负的期限
那么先人的善恶行为是否能无限期的对后代产生影响呢?《太平经》中记载,承负是有期限的,过了这个时间限制,就不受承负之苦。
《太平经》说:“因复过去,流其后世,成承五祖。一小周十世,而一反初。或有小行善不能厌,囹圄其先人流恶承负之灾,中世灭绝无后,诚冤哉。承负者,天有三部,帝王三万岁相流,臣承负三千岁,民三百岁。皆承负相及,一伏一起,随人政衰盛不绝。”
可见承负的大至期限是五代十世。如果只是后人无条件的承负先人的善恶行为,道教的善恶报应论就成为了绝对的命定论了,所以经中也告诉我们,只要个人能做大善事,虽先人有过失,也可以免于承负之灾。
经济学,应是经世济民。
明了财富生产分配的整个过程,用以利国利民。
经济学也应是研究人类如何稳定延续的学问。明了个人之私,用于天下之稳。
资本主义与社会主义最大的不点在于,资本主义私有为根本,社会主义以人民稳定生活为根本。
都以为西式经济学高大上,学校也教西方经济学,西方经济学最终走到愚民的奶头乐理论。
小资主义,小&平当时定的是小资主义,是要用人之私,成就利国利民之举,是经世济民,那是现在这个样子的财阀门户。
实际上是藏富于民,共同富裕的一种理念! https://t.cn/R2WxnaG
明了财富生产分配的整个过程,用以利国利民。
经济学也应是研究人类如何稳定延续的学问。明了个人之私,用于天下之稳。
资本主义与社会主义最大的不点在于,资本主义私有为根本,社会主义以人民稳定生活为根本。
都以为西式经济学高大上,学校也教西方经济学,西方经济学最终走到愚民的奶头乐理论。
小资主义,小&平当时定的是小资主义,是要用人之私,成就利国利民之举,是经世济民,那是现在这个样子的财阀门户。
实际上是藏富于民,共同富裕的一种理念! https://t.cn/R2WxnaG
系辞 第一 天尊地卑 六
乾知大始,坤作成物。乾以易知,坤以简能。
此乾、坤并不是指乾、坤二卦。乾为天为阳,坤为地为阴。大始是指宇宙的开始,万物皆由无到有,有就是始。“乾知大始”就是形而上的道,是寓意是万物的开始,“坤作成物”是天象气化对地的影响生化万物。《易传》强调“一阴一阳之谓道”,二者之间相辅相成,孤阳不长,孤阴不生,只有阴阳和合万物方以得生。有阳则有阴,万物负阴抱阳,故乾知大始,坤作成物。
乾以易知。为什么乾以易知,因为前面已经讲过“在天成象”,既然“在天成象”那么一看便知。坤以简能。为什么坤以简能,因为前面的“在地成形”,既然“成形”,那就简单可行。天要刮风、下雨、下雪、晴天等,你一看便知,此时的大地只能对天的作用默默忍受,地只是被动的被天作用,天地的这些功能大家易知易懂。
此几句是对“在天成象,在地成形,变化见矣”的进一步阐述。将象与形之间认知思想表现出来。
易则易知,简能易从,易知则有亲,易从则有功;有亲则可久,有功则可大;可久则贤人之德,可大则贤人之业;易简而天下之理得矣!天下之理得而成位于其中乎。
前半部分讲述了天地之道,现在讲人道。《易·乾卦》曰:“夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶……”。大人并不是官职称呼的“大人”之意,此指大智慧,成就伟人事业的人,其德与天地日月一样无私、公正,符合天地之道做人、做事。现在是讲人与天地的关系,只有效仿天地,才可能成为有作为的贤人。这里的论述是对开头“天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣”的答复。曾子在《大学》中讲到“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”就是在阐述成为大智慧、伟大人的条件。与这里的论述是异曲同工之妙。
道就是这么简单,一看就知。只有简单,人才容易去追从。事物容易被人知道掌握,人们才对它有兴趣、有情感。简单的规律,可以被人们随从,随从它就有收获。功指收获、成就。我们的生活、生产都是在遵循天地之道,岁月虽然在变,可是道还是那个道,每年的四季变化按照它固定的顺序在演变,人类掌握了四季的变化规律,就可以按照这个不变规律生产、生活,就会取得大的收获与成功。故“易知则有亲,易从则有功”。
有亲则可久,有功则可大。
人对事物有了情感、亲情,就可以对事物有长久的随从。追随的时间长久了,就有了功劳,有了功劳就可成就大业,成为做大事业的人。此在谈人道的成功。我们做人、做事,对人、事物、企业、社会、国家要有天地那样的德,去付出自己的爱,久而久之有了情感,坚持这种情感的长久性,就会成功。我们的家庭和睦需要爱情、亲情。我们的社会需要友情、爱心。社会和睦相处,企业健康成长需要公民、员工对社会、企业的真情,领导对公民、员工的爱护像家人一般的亲情。只有这样,一个家庭、社会、企业才能永久和合的成长。人长久的保持拥有这种真情,就会取得事业的成功,只有将事业成功的人才能称为伟大的人,大智慧的人。有功则可大。大是指将事业做大的人、大事业。
可久则贤人之德,可大则贤人之业。
长久的保持对人、社会、企业无私的德与真情,是具有天地之德的贤人。天下的大事业是贤人做的事业。贤人是指具有天地之德的人。对世界、社会、人类作出巨大贡献的人,象医学家孙思邈、李时珍,东汉发明家蔡伦,纺织的黄道婆,瓦特的蒸气机,爱迪生的电器设备。这里是对上两句“有亲则可久,有功则可大”的解释。坚持长久的德与亲情是贤人的德,将事业做大回报社会是贤人的事业。
易简而天下之理得矣!天下之理得而成位于其中乎。
大道至简,遵循天地日月之明德,以仁爱之心爱护子民,与天地相似故不违,成就事业。得到天下之理,遵循它可以做久做大,有了对社会的贡献,你的社会地位就来了。做人处事之道,人的成功之道,就在易道之中。
这里是对人道遵循天地之道成功的总结。
人为什么做易,做易的目的是了解宇宙,遵循天地之道做人做事,以图达到经世利民,俭朴淡泊,宁静致远的人生境界。
乾知大始,坤作成物。乾以易知,坤以简能。
此乾、坤并不是指乾、坤二卦。乾为天为阳,坤为地为阴。大始是指宇宙的开始,万物皆由无到有,有就是始。“乾知大始”就是形而上的道,是寓意是万物的开始,“坤作成物”是天象气化对地的影响生化万物。《易传》强调“一阴一阳之谓道”,二者之间相辅相成,孤阳不长,孤阴不生,只有阴阳和合万物方以得生。有阳则有阴,万物负阴抱阳,故乾知大始,坤作成物。
乾以易知。为什么乾以易知,因为前面已经讲过“在天成象”,既然“在天成象”那么一看便知。坤以简能。为什么坤以简能,因为前面的“在地成形”,既然“成形”,那就简单可行。天要刮风、下雨、下雪、晴天等,你一看便知,此时的大地只能对天的作用默默忍受,地只是被动的被天作用,天地的这些功能大家易知易懂。
此几句是对“在天成象,在地成形,变化见矣”的进一步阐述。将象与形之间认知思想表现出来。
易则易知,简能易从,易知则有亲,易从则有功;有亲则可久,有功则可大;可久则贤人之德,可大则贤人之业;易简而天下之理得矣!天下之理得而成位于其中乎。
前半部分讲述了天地之道,现在讲人道。《易·乾卦》曰:“夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶……”。大人并不是官职称呼的“大人”之意,此指大智慧,成就伟人事业的人,其德与天地日月一样无私、公正,符合天地之道做人、做事。现在是讲人与天地的关系,只有效仿天地,才可能成为有作为的贤人。这里的论述是对开头“天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣”的答复。曾子在《大学》中讲到“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”就是在阐述成为大智慧、伟大人的条件。与这里的论述是异曲同工之妙。
道就是这么简单,一看就知。只有简单,人才容易去追从。事物容易被人知道掌握,人们才对它有兴趣、有情感。简单的规律,可以被人们随从,随从它就有收获。功指收获、成就。我们的生活、生产都是在遵循天地之道,岁月虽然在变,可是道还是那个道,每年的四季变化按照它固定的顺序在演变,人类掌握了四季的变化规律,就可以按照这个不变规律生产、生活,就会取得大的收获与成功。故“易知则有亲,易从则有功”。
有亲则可久,有功则可大。
人对事物有了情感、亲情,就可以对事物有长久的随从。追随的时间长久了,就有了功劳,有了功劳就可成就大业,成为做大事业的人。此在谈人道的成功。我们做人、做事,对人、事物、企业、社会、国家要有天地那样的德,去付出自己的爱,久而久之有了情感,坚持这种情感的长久性,就会成功。我们的家庭和睦需要爱情、亲情。我们的社会需要友情、爱心。社会和睦相处,企业健康成长需要公民、员工对社会、企业的真情,领导对公民、员工的爱护像家人一般的亲情。只有这样,一个家庭、社会、企业才能永久和合的成长。人长久的保持拥有这种真情,就会取得事业的成功,只有将事业成功的人才能称为伟大的人,大智慧的人。有功则可大。大是指将事业做大的人、大事业。
可久则贤人之德,可大则贤人之业。
长久的保持对人、社会、企业无私的德与真情,是具有天地之德的贤人。天下的大事业是贤人做的事业。贤人是指具有天地之德的人。对世界、社会、人类作出巨大贡献的人,象医学家孙思邈、李时珍,东汉发明家蔡伦,纺织的黄道婆,瓦特的蒸气机,爱迪生的电器设备。这里是对上两句“有亲则可久,有功则可大”的解释。坚持长久的德与亲情是贤人的德,将事业做大回报社会是贤人的事业。
易简而天下之理得矣!天下之理得而成位于其中乎。
大道至简,遵循天地日月之明德,以仁爱之心爱护子民,与天地相似故不违,成就事业。得到天下之理,遵循它可以做久做大,有了对社会的贡献,你的社会地位就来了。做人处事之道,人的成功之道,就在易道之中。
这里是对人道遵循天地之道成功的总结。
人为什么做易,做易的目的是了解宇宙,遵循天地之道做人做事,以图达到经世利民,俭朴淡泊,宁静致远的人生境界。
✋热门推荐