王菲和李亚鹏离婚时，王菲按照惯例，进入西藏拜佛，李敖知道后直言快语:“愚夫到西天取经，已入歧途；愚妇到西藏取经，更上绝路！”
网友说：不愧是大师，评价王菲离婚一针见血啊！
李敖很敢说，就连自己的老婆胡因梦，他也敢说。
一天早晨，李敖打开卫生间的门，发现新婚妻子胡因梦正在方便。
胡因梦当时的状态很用力，导致面部青筋凸起，脸色胀红。
这一幕直接让李敖心中的仙女形象瞬间崩塌，原来仙女也是要吃喝拉撒的。
李敖果断提出了离婚，这时两人结婚才四个月。
最荒唐的是李敖是当众说了和胡因梦离婚的理由：
“我是个完美主义者，看见蹲在马桶上的她因为便秘满脸憋得通红，实在太不堪了。”
胡因梦对此只说了一句：
“同一个屋檐下，没有真正的美人，也没有伟人，不过都是吃五谷杂粮有喜怒哀乐的普通人罢了！”
离婚后，李敖还经常把胡因梦的糗事拿出去宣传，直言：“美人便秘，与常人无异”。
李敖还曾在一档节目上怒批金庸：“我最看不起金庸，他写的都是什么玩意儿？
用胡适的话来说那是下流，他的武侠小说都是垃圾！”
这句话把主持人窦文涛惊呆了，问道：”您看过金庸先生的小说没有？
这么经典的小说，你为什么说它是垃圾？”
李敖：“为什么要看？臭鸡蛋非得吃才知道臭吗？闻味就行了！”
窦文涛：“可是有很多人喜欢金庸的武侠小说呀？”
李敖：“这都是些没见识的人，比如说你听二胡觉得挺好的，但是如果你听了钢琴曲之后再回来听二胡，你就会觉得二胡刺耳了。
金庸的小说就是一锅大杂烩，没什么可看的，而且金庸这个人也比较假。
有一次，金庸告诉我他已经皈依佛教了，然后我就对他说：
你既然皈依了佛教就把自己的财产全部捐出去吧。
结果呢，他还不是没舍得捐，他就是假皈依，一个伪佛教徒。“
当年，三毛找到李敖说：”我是一个基督徒，我看不得受苦受难的人们，我要去撒哈拉，我要像史怀哲一样去帮助那些受苦的黑人。“
李敖：“你去帮助黑人，难道中国没有人受苦吗？中国没有需要你帮助的人吗？
你想去撒哈拉其实就是一种“做秀”，是做给别人看的。”
三毛被李敖这一段话怼得半天说不出话来。
在一档节目中，蔡康永问李敖:“为什么诺贝尔奖你只是提名，没有办法获奖？”
李敖:“要得奖可太难了，为什么呢?因为你要出卖自己的祖国，你才有机会得奖。
现在流行这样子，要出卖你的祖国，这些洋人才高兴。
我很爱我的祖国，所以我得不了奖，诺贝尔奖现在是不公平的，这个头衔是在外国人手里的！”
曾有人将李敖和王朔相比，对李敖说道:“你和王朔很像啊，都很爱骂人”。
结果李敖十分鄙视地答道:“王朔能和我比?我骂的都是能让我坐牢的人。”
后来有人把这话告诉王朔，王朔不紧不慢答道：“我也敢骂让他坐牢的人，他敢骂能让我坐牢的人吗？”
李敖真的是很有个性，后来见到了王菲，他就说你多读书，不然吃亏。
两家人是世交，王菲的爷爷和李敖的父亲是同学，所以李敖就提点了王菲，可是她不听啊！
当年，王菲嫁给了窦唯后，窦唯却跟乐队的摄影师高原在家“咏鹅”，被王菲逮个正着。
王菲一气之下，选择了离婚。
离婚后，王菲就去了寺庙里，寻求答案，可是一直得不到想要的“解惑之法”，为什么自己会被背叛？
后来王菲认识了18岁的谢霆锋，两人就走到了一起，可是谢霆锋最后却娶了张柏芝。
王菲依旧没有弄明白这次感情失败的原因，再次前往寺庙找答案，还是没找到答案，
后来王菲和李亚鹏结婚了，可惜最后两人还是离婚了。
王菲不懂自己为什么每一段恋情，都无疾而终，也得不到有始有终。
王菲和李亚鹏离婚后，又去了西藏拜佛。
李敖对此发文说：“狐仙惑人都从女人下手，女人最易堕入魔道，愚妇到西藏取经，更上绝路。”
李敖的点评可谓是一针见血，因为李敖曾经给了王菲建议！
“当年王菲到我家来，我就预感她的优秀应付不了她的自困，她的知识，跟不上她传奇的人生。
王菲年少成名，高中的年纪就去唱歌了，也没读什么书，就年少成名了，一夜之间名利来袭，她根本把握不住。
因为在文化修养上的不足，就导致了她的沉默冷语，有人说她一字千金，她不是不想说，而是没有东西跟人交流。
谈音乐吧，人家不懂也跟不上她的节奏，毕竟是歌王天后级别的人物，没有敢在她的面前班门弄斧。
可是她除了音乐就真的没别的了。
王菲赤诚向佛，但是总走不出内心的围城，总是固步自封，每次感情出现了问题，都是去寺庙寻求答案，从来不从自身的心灵深处去索要答案。
“狐仙祸人多从女人下手，女人最易堕入魔道，愚妇到西藏取经，更上绝路”。
这句话确实大有见底，不愧是李敖大师！
活到老学到老，知识渊博了，内心就强大了，什么困惑都能自己化解。
网友说：不愧是大师，评价王菲离婚一针见血啊！
李敖很敢说，就连自己的老婆胡因梦，他也敢说。
一天早晨，李敖打开卫生间的门，发现新婚妻子胡因梦正在方便。
胡因梦当时的状态很用力，导致面部青筋凸起，脸色胀红。
这一幕直接让李敖心中的仙女形象瞬间崩塌，原来仙女也是要吃喝拉撒的。
李敖果断提出了离婚，这时两人结婚才四个月。
最荒唐的是李敖是当众说了和胡因梦离婚的理由：
“我是个完美主义者，看见蹲在马桶上的她因为便秘满脸憋得通红，实在太不堪了。”
胡因梦对此只说了一句：
“同一个屋檐下，没有真正的美人，也没有伟人，不过都是吃五谷杂粮有喜怒哀乐的普通人罢了！”
离婚后，李敖还经常把胡因梦的糗事拿出去宣传，直言：“美人便秘，与常人无异”。
李敖还曾在一档节目上怒批金庸：“我最看不起金庸，他写的都是什么玩意儿？
用胡适的话来说那是下流，他的武侠小说都是垃圾！”
这句话把主持人窦文涛惊呆了，问道：”您看过金庸先生的小说没有？
这么经典的小说，你为什么说它是垃圾？”
李敖：“为什么要看？臭鸡蛋非得吃才知道臭吗？闻味就行了！”
窦文涛：“可是有很多人喜欢金庸的武侠小说呀？”
李敖：“这都是些没见识的人，比如说你听二胡觉得挺好的，但是如果你听了钢琴曲之后再回来听二胡，你就会觉得二胡刺耳了。
金庸的小说就是一锅大杂烩，没什么可看的，而且金庸这个人也比较假。
有一次，金庸告诉我他已经皈依佛教了，然后我就对他说：
你既然皈依了佛教就把自己的财产全部捐出去吧。
结果呢，他还不是没舍得捐，他就是假皈依，一个伪佛教徒。“
当年，三毛找到李敖说：”我是一个基督徒，我看不得受苦受难的人们，我要去撒哈拉，我要像史怀哲一样去帮助那些受苦的黑人。“
李敖：“你去帮助黑人，难道中国没有人受苦吗？中国没有需要你帮助的人吗？
你想去撒哈拉其实就是一种“做秀”，是做给别人看的。”
三毛被李敖这一段话怼得半天说不出话来。
在一档节目中，蔡康永问李敖:“为什么诺贝尔奖你只是提名，没有办法获奖？”
李敖:“要得奖可太难了，为什么呢?因为你要出卖自己的祖国，你才有机会得奖。
现在流行这样子，要出卖你的祖国，这些洋人才高兴。
我很爱我的祖国，所以我得不了奖，诺贝尔奖现在是不公平的，这个头衔是在外国人手里的！”
曾有人将李敖和王朔相比，对李敖说道:“你和王朔很像啊，都很爱骂人”。
结果李敖十分鄙视地答道:“王朔能和我比?我骂的都是能让我坐牢的人。”
后来有人把这话告诉王朔，王朔不紧不慢答道：“我也敢骂让他坐牢的人，他敢骂能让我坐牢的人吗？”
李敖真的是很有个性，后来见到了王菲，他就说你多读书，不然吃亏。
两家人是世交，王菲的爷爷和李敖的父亲是同学，所以李敖就提点了王菲，可是她不听啊！
当年，王菲嫁给了窦唯后，窦唯却跟乐队的摄影师高原在家“咏鹅”，被王菲逮个正着。
王菲一气之下，选择了离婚。
离婚后，王菲就去了寺庙里，寻求答案，可是一直得不到想要的“解惑之法”，为什么自己会被背叛？
后来王菲认识了18岁的谢霆锋，两人就走到了一起，可是谢霆锋最后却娶了张柏芝。
王菲依旧没有弄明白这次感情失败的原因，再次前往寺庙找答案，还是没找到答案，
后来王菲和李亚鹏结婚了，可惜最后两人还是离婚了。
王菲不懂自己为什么每一段恋情，都无疾而终，也得不到有始有终。
王菲和李亚鹏离婚后，又去了西藏拜佛。
李敖对此发文说：“狐仙惑人都从女人下手，女人最易堕入魔道，愚妇到西藏取经，更上绝路。”
李敖的点评可谓是一针见血，因为李敖曾经给了王菲建议！
“当年王菲到我家来，我就预感她的优秀应付不了她的自困，她的知识，跟不上她传奇的人生。
王菲年少成名，高中的年纪就去唱歌了，也没读什么书，就年少成名了，一夜之间名利来袭，她根本把握不住。
因为在文化修养上的不足，就导致了她的沉默冷语，有人说她一字千金，她不是不想说，而是没有东西跟人交流。
谈音乐吧，人家不懂也跟不上她的节奏，毕竟是歌王天后级别的人物，没有敢在她的面前班门弄斧。
可是她除了音乐就真的没别的了。
王菲赤诚向佛，但是总走不出内心的围城，总是固步自封，每次感情出现了问题，都是去寺庙寻求答案，从来不从自身的心灵深处去索要答案。
“狐仙祸人多从女人下手，女人最易堕入魔道，愚妇到西藏取经，更上绝路”。
这句话确实大有见底，不愧是李敖大师！
活到老学到老，知识渊博了，内心就强大了，什么困惑都能自己化解。
一个修出离心的人，不仅仅要厌离三苦，更要厌离自己的业力和烦恼，厌离自己的执著我的我见。这就对自己提出了更高的要求，要求自己能远离任何增长我执的因素。
单有厌离，没有希求，就会产生消极厌世的逃避心理。而在灭谛的开示中，本师佛陀以他的智慧，告诉我们烦恼和业力寂灭后的解脱境界，也就是涅槃的果位。这对于修行者是极大的鼓舞。佛陀同时还在道谛中，详细讲说了获得这种解脱境界的真实方法。
对于一个已经对轮回产生了厌离的修行人来说，灭谛中宣说的解脱境界是他最大的希求和动力。而道谛中宣说的法门，则是他最大的依赖和安慰。
因此，只有把苦、集、灭、道四谛闻思究竟，产生了闻慧、思慧的人，心中才会产生真正到位的出离心。可以看出，这样的出离心，并不是消极的逃避，而是积极向上，充满了阳光，充满了希望的。
大家要知道，对于现在的修行人来说，在开始修出离心的时候，最为重要的，是少欲知足，不对生活提很多的要求。应该减少，直至断除贪求世间八法的名利心。
学佛的人，如果没有真正的出离心，那么所作的一切功德，只能成为感得人天善趣的因，而不能成为解脱生死的正因。
在具备了真实的出离心之后，修行的重心，就应该转移到获得无我的空性慧上去了。因为出离心是为了要厌离轮回，希求解脱。要知道产生轮回，障碍解脱的那股力量，是来自于我执。因此，要断除我执，必须要证得人无我的空性慧。
大乘要希求的，不是小乘的涅槃，而是消除了能、所对立的无二慧境界。凡夫的生死和小乘的涅槃两个都是边执，还落在观待、对立之中，是不了义的境界。
大乘殊胜正见，就是分别心的本性即是大空性，或者自然本智，因此任何的戏论，任何的客尘和垢障都是出离的对境。
虽然对一般凡夫来说，小乘阿罗汉的出离心非常的伟大，但对于大乘的出离心来说，阿罗汉的出离心太小了，就像没长大的三、四岁小孩一样。大乘菩萨把为自己闻思修看做是自私心理，根本不会在心里生起为自己成佛的念头。
具备了出离心后，大乘的修行者，就要继续扩大心量，生起大乘的世俗菩提心。大乘的菩提心的生起，标志着进入到大乘的资粮道，开始了修行历程。
大家知道母爱很深，生起菩提心的四无量心或七重因果也是对照母爱而引导的。普通人对于其他的众生很难产生出像母爱那样深切的关怀。但是母爱也有缺憾，它本身就充满了执著。母亲只会对自己的孩子投入感情，这样的爱很难转移到其他的孩子身上。这和大悲心根本不能相提并论。大悲心是对于一切的众生，产生出像母爱那样的悲愍心。而菩提心则更是在这个大悲心基础之上，上求佛果，来度化众生的决心。因此大乘世俗菩提心是非常的深远，非常的厚重。这需要修行者使自己的思想发生彻底的改变，并不是随便想想，念诵几段仪轨就能生起的，也不是仅仅通过做一些善事就能拥有的。
大家要知道，菩提心的修行次第，是以出离心为基础，进一步思维一切有情，都被我执烦恼所束缚，被善恶有漏业所推动，长期沉溺在生死大海之中，为苦苦、坏苦、行苦所逼恼，于是生起深深的大悲心。为救拔有情出离生死苦海，能牺牲掉自己的一切安乐，而急于利他，求大菩提，这就已经生起了世俗大菩提心，进入大乘资粮道了。
出离心是进入解脱道的起点。即使佛陀时代那些增上慢的声闻，至少也有真实出离心，也把解脱作为第一目标，在真诚地希求解脱。如果不具备出离心，反而以自我为中心的，时时在以顽强的人我见在办事的人，则是没有机会得到解脱的，也不可能在心里生起菩提心来。不具备出离心，表面上也可以做出很多苦行来，但仅仅是行为，不一定说明已经有了相应的认识。要说吃苦，外道也有强烈的厌离和吃苦的精神。因此大家更应该从心里改变自己，让心里产生出相应的功德来。
大乘菩萨无论做任何事情，目标都很明确，都是为了众生。走路的时候，心里愿众生能走到顺畅的路，并能最终走到最殊胜的佛道上。
这样大家可以观察自己一下，自己的心里，有没有把自己的我执作为给自己制造违缘的最大的敌人。如果已经有这样的认识了，这已经和真实出离心开始相应起来了。另外，只有当我们认识到所有普天下众生是自己的家人，并把众生放在第一位，起心动念并不是为了维护自己的利益，而是为了维护众生的利益，并且认识到要获得佛陀那样的能力，才能最大程度地利益众生，这才已经开始和真实菩提心的要求相应了。
从大乘了义法门中大家能知道，众生本来是像佛陀那样，清净无染，智慧无边的。但是有了无明导致的人我和法我两种执著后，形成了烦恼障和所知障，因此才遭遇了各种苦难。就像一个大力士，本来力量无穷。但是有了法执和我执，在他肩上凭空增加了大量看似实有的法，这些法份量很重，于是这个大力士就只能背800斤，再加上了人我执，在他肩上又凭空增加了看似实有的自己与许许多多的他人的份量，这些人更加对他形成了束缚，相互增上了烦恼。于是他就只能背80斤了。老实说，凡夫一切众生是被自己的我执和法执给压垮了。
大家觉得菩提心和出离心难以生起，就是因为心里已经被浓厚的人我和法我两种执著充满了。受此二执的影响，把如幻的显现都看成了实有。把五蕴分成了你、我、他，希望自己能够获得各种圆满的果报，而希望别人过得不如自己。如果能对这些对境去掉实执，那么肩上的重担就能卸下，心就具有了力量，大力士的力气就得到解放，就有助于出离心和菩提心这些世俗发心的生起。能去掉把境界执为实有的这个方法，大慈大悲的佛陀已经给我们传授了，这就是般若空性慧。
般若的闻慧和思慧能帮助卸掉重担。
以闻思般若而产生的智慧的引导，出离心乃至慈悲心、菩提心都比较容易生起来，而且心里会很轻松，充满了力量。没有我执的人面对任何困难都无所畏惧，而且对有意义的事情，生生世世都不会厌倦。
有些人说我很痛苦，其实是心在受苦，这个“我”其实一点也没有出现过。快乐也是同样，说我很开心，其实是心在快乐，从来就没有“我”的一丁点事。般若法门，就是促使大家认识到这个真相，减轻身上的压力的一个殊胜的方法。
其实，般若的力量并不只是在证悟之后才能显现。凡夫在闻思修中以分别心产生的大乘般若正见，就已经能产生克制烦恼的力量。就像前面提到的，闻思般若产生的闻慧和思慧，就能产生认识一切烦恼和压制一切烦恼的力量。而因为闻思的是般若这一高深的法门，因此所能产生的认识和压制烦恼的作用也更加的强大。
这种通过闻思产生的空性正见，就能和世俗的发心产生相互的促进作用。
随着众生根基和意乐的逐渐增上，能接受的法门随之而加深，观察的对象逐渐从外境转向了内心，见解也越来越了义，越来越接近心的本性，产生的加持力量也越来越强大了。
比如，小乘的见解中已经把蕴聚抉择为空性了，但在外境还留有无分微尘，在内心中还留有无分刹那的心识。唯识宗则打破了外境，宣说了万法唯识的道理，观察到了一切遍计法本来空性，圆成实本来就存在。在万法唯识的基础上，中观宗中的自空中观将心识进一步抉择为是与大空性无二的清净慧，远离一切戏论。他空中观又是在这个基础上，宣说了万法的本来清净如来藏，一切都不离自然智慧而呈现。
这样可以看出，大乘法门抉择的不是迷乱的显现，也不是分别心的境界，不是世俗发心的层面，而是清净的基的究竟本性，是大无为法，并且这些都是心的本性。对于这心的本性，部分证悟的是道般若，全部证悟的是果般若。
一切的有情，不管是天人还是地狱众生，不管是圣者还是魔王，都具足佛性。一切众生都本来是佛，都呈现在清净本基的如来藏之中。险恶的轮回、染污的烦恼等等的现象，只是偶尔出现的客尘。如果苦与集并非客尘，如果众生并非本来是佛，那么不说是三大阿僧祇劫，就是经过千千万万个三大阿僧祇劫，众生也没有成佛的可能。认识到心的这个本性，这是最了义的皈依，具有这样的见解，就能对救度众生产生强大的勇气和力量，自然就能发下乃至虚空界尽、众生界尽，我愿无穷的菩提大愿。
单有厌离，没有希求，就会产生消极厌世的逃避心理。而在灭谛的开示中，本师佛陀以他的智慧，告诉我们烦恼和业力寂灭后的解脱境界，也就是涅槃的果位。这对于修行者是极大的鼓舞。佛陀同时还在道谛中，详细讲说了获得这种解脱境界的真实方法。
对于一个已经对轮回产生了厌离的修行人来说，灭谛中宣说的解脱境界是他最大的希求和动力。而道谛中宣说的法门，则是他最大的依赖和安慰。
因此，只有把苦、集、灭、道四谛闻思究竟，产生了闻慧、思慧的人，心中才会产生真正到位的出离心。可以看出，这样的出离心，并不是消极的逃避，而是积极向上，充满了阳光，充满了希望的。
大家要知道，对于现在的修行人来说，在开始修出离心的时候，最为重要的，是少欲知足，不对生活提很多的要求。应该减少，直至断除贪求世间八法的名利心。
学佛的人，如果没有真正的出离心，那么所作的一切功德，只能成为感得人天善趣的因，而不能成为解脱生死的正因。
在具备了真实的出离心之后，修行的重心，就应该转移到获得无我的空性慧上去了。因为出离心是为了要厌离轮回，希求解脱。要知道产生轮回，障碍解脱的那股力量，是来自于我执。因此，要断除我执，必须要证得人无我的空性慧。
大乘要希求的，不是小乘的涅槃，而是消除了能、所对立的无二慧境界。凡夫的生死和小乘的涅槃两个都是边执，还落在观待、对立之中，是不了义的境界。
大乘殊胜正见，就是分别心的本性即是大空性，或者自然本智，因此任何的戏论，任何的客尘和垢障都是出离的对境。
虽然对一般凡夫来说，小乘阿罗汉的出离心非常的伟大，但对于大乘的出离心来说，阿罗汉的出离心太小了，就像没长大的三、四岁小孩一样。大乘菩萨把为自己闻思修看做是自私心理，根本不会在心里生起为自己成佛的念头。
具备了出离心后，大乘的修行者，就要继续扩大心量，生起大乘的世俗菩提心。大乘的菩提心的生起，标志着进入到大乘的资粮道，开始了修行历程。
大家知道母爱很深，生起菩提心的四无量心或七重因果也是对照母爱而引导的。普通人对于其他的众生很难产生出像母爱那样深切的关怀。但是母爱也有缺憾，它本身就充满了执著。母亲只会对自己的孩子投入感情，这样的爱很难转移到其他的孩子身上。这和大悲心根本不能相提并论。大悲心是对于一切的众生，产生出像母爱那样的悲愍心。而菩提心则更是在这个大悲心基础之上，上求佛果，来度化众生的决心。因此大乘世俗菩提心是非常的深远，非常的厚重。这需要修行者使自己的思想发生彻底的改变，并不是随便想想，念诵几段仪轨就能生起的，也不是仅仅通过做一些善事就能拥有的。
大家要知道，菩提心的修行次第，是以出离心为基础，进一步思维一切有情，都被我执烦恼所束缚，被善恶有漏业所推动，长期沉溺在生死大海之中，为苦苦、坏苦、行苦所逼恼，于是生起深深的大悲心。为救拔有情出离生死苦海，能牺牲掉自己的一切安乐，而急于利他，求大菩提，这就已经生起了世俗大菩提心，进入大乘资粮道了。
出离心是进入解脱道的起点。即使佛陀时代那些增上慢的声闻，至少也有真实出离心，也把解脱作为第一目标，在真诚地希求解脱。如果不具备出离心，反而以自我为中心的，时时在以顽强的人我见在办事的人，则是没有机会得到解脱的，也不可能在心里生起菩提心来。不具备出离心，表面上也可以做出很多苦行来，但仅仅是行为，不一定说明已经有了相应的认识。要说吃苦，外道也有强烈的厌离和吃苦的精神。因此大家更应该从心里改变自己，让心里产生出相应的功德来。
大乘菩萨无论做任何事情，目标都很明确，都是为了众生。走路的时候，心里愿众生能走到顺畅的路，并能最终走到最殊胜的佛道上。
这样大家可以观察自己一下，自己的心里，有没有把自己的我执作为给自己制造违缘的最大的敌人。如果已经有这样的认识了，这已经和真实出离心开始相应起来了。另外，只有当我们认识到所有普天下众生是自己的家人，并把众生放在第一位，起心动念并不是为了维护自己的利益，而是为了维护众生的利益，并且认识到要获得佛陀那样的能力，才能最大程度地利益众生，这才已经开始和真实菩提心的要求相应了。
从大乘了义法门中大家能知道，众生本来是像佛陀那样，清净无染，智慧无边的。但是有了无明导致的人我和法我两种执著后，形成了烦恼障和所知障，因此才遭遇了各种苦难。就像一个大力士，本来力量无穷。但是有了法执和我执，在他肩上凭空增加了大量看似实有的法，这些法份量很重，于是这个大力士就只能背800斤，再加上了人我执，在他肩上又凭空增加了看似实有的自己与许许多多的他人的份量，这些人更加对他形成了束缚，相互增上了烦恼。于是他就只能背80斤了。老实说，凡夫一切众生是被自己的我执和法执给压垮了。
大家觉得菩提心和出离心难以生起，就是因为心里已经被浓厚的人我和法我两种执著充满了。受此二执的影响，把如幻的显现都看成了实有。把五蕴分成了你、我、他，希望自己能够获得各种圆满的果报，而希望别人过得不如自己。如果能对这些对境去掉实执，那么肩上的重担就能卸下，心就具有了力量，大力士的力气就得到解放，就有助于出离心和菩提心这些世俗发心的生起。能去掉把境界执为实有的这个方法，大慈大悲的佛陀已经给我们传授了，这就是般若空性慧。
般若的闻慧和思慧能帮助卸掉重担。
以闻思般若而产生的智慧的引导，出离心乃至慈悲心、菩提心都比较容易生起来，而且心里会很轻松，充满了力量。没有我执的人面对任何困难都无所畏惧，而且对有意义的事情，生生世世都不会厌倦。
有些人说我很痛苦，其实是心在受苦，这个“我”其实一点也没有出现过。快乐也是同样，说我很开心，其实是心在快乐，从来就没有“我”的一丁点事。般若法门，就是促使大家认识到这个真相，减轻身上的压力的一个殊胜的方法。
其实，般若的力量并不只是在证悟之后才能显现。凡夫在闻思修中以分别心产生的大乘般若正见，就已经能产生克制烦恼的力量。就像前面提到的，闻思般若产生的闻慧和思慧，就能产生认识一切烦恼和压制一切烦恼的力量。而因为闻思的是般若这一高深的法门，因此所能产生的认识和压制烦恼的作用也更加的强大。
这种通过闻思产生的空性正见，就能和世俗的发心产生相互的促进作用。
随着众生根基和意乐的逐渐增上，能接受的法门随之而加深，观察的对象逐渐从外境转向了内心，见解也越来越了义，越来越接近心的本性，产生的加持力量也越来越强大了。
比如，小乘的见解中已经把蕴聚抉择为空性了，但在外境还留有无分微尘，在内心中还留有无分刹那的心识。唯识宗则打破了外境，宣说了万法唯识的道理，观察到了一切遍计法本来空性，圆成实本来就存在。在万法唯识的基础上，中观宗中的自空中观将心识进一步抉择为是与大空性无二的清净慧，远离一切戏论。他空中观又是在这个基础上，宣说了万法的本来清净如来藏，一切都不离自然智慧而呈现。
这样可以看出，大乘法门抉择的不是迷乱的显现，也不是分别心的境界，不是世俗发心的层面，而是清净的基的究竟本性，是大无为法，并且这些都是心的本性。对于这心的本性，部分证悟的是道般若，全部证悟的是果般若。
一切的有情，不管是天人还是地狱众生，不管是圣者还是魔王，都具足佛性。一切众生都本来是佛，都呈现在清净本基的如来藏之中。险恶的轮回、染污的烦恼等等的现象，只是偶尔出现的客尘。如果苦与集并非客尘，如果众生并非本来是佛，那么不说是三大阿僧祇劫，就是经过千千万万个三大阿僧祇劫，众生也没有成佛的可能。认识到心的这个本性，这是最了义的皈依，具有这样的见解，就能对救度众生产生强大的勇气和力量，自然就能发下乃至虚空界尽、众生界尽，我愿无穷的菩提大愿。
我的爷爷是一位很普通的农民，由于父母去世的早，自小跟随旁亲长大，小时候家里穷，没钱读书，所以还是个文盲，即便如何，但是我的爷爷很聪明，他能识得秤，会算账，还自学了数字，会写自己的名字，没有人教他，都是他无师自通的。如果他有机会上学，一定相当优秀。
我的爷爷因为是孤儿，从小受尽欺辱，当别的小孩受伤了，都有父母可以撒娇，但他没有，他只能擦干眼泪，继续坚强，这也就养成了他隐忍的性格。
我的父辈们小的时候，也因为穷，吃不饱穿不暖，还经常受欺负，但是又因为家庭势力弱，不论打赢了还是干输了，回到家都会挨骂或挨打，不是爷爷不爱他们，实在是弱肉强食的时代，弱者只能打掉牙往肚里咽。
好不容易父辈们都长大了，成家了，有了下一代了，生活也慢慢好了，辛苦了一辈子的老两口，终于可以安享晚年了，可是劳碌了一辈子的他们，为了不给儿孙们添麻烦，选择了独立生活，刚开始几年，身体硬朗，田间地头，早出晚归，虽然辛苦，但是满足。后来，奶奶由于年轻时太过劳累，落下了不少病根，慢慢地，腿脚开始行动不便，最后卧床不起，长辈们也都在外打拼，为生活奔波，全靠爷爷一人照顾奶奶的饮食起居，老两口相依相伴了几年，奶奶就走了，丧礼那天，虽然爷爷嘴上还在埋怨奶奶拖累了他，这一走，他总算轻松了，但是，谁都看得出来，爷爷眼中的落寞和孤独，强忍的泪水在眼里打转，因为从此，他连个说话的人都没有了。夫妻间虽有争吵，那是生活的乐趣，至少有伴，不会孤独，这就是人们常说的“少年夫妻老来伴”。
奶奶走后，长辈们想要带老人出去转转，可是他不愿意，他说到哪都没有家里自在，此后的一年里，爷爷一直一个人守着他和奶奶的屋子独自生活，也就逢年过节的时候，会和我们一起吃团圆饭。 再后来，爷爷病了，检查出癌症晚期，身体和精神状态每况愈下，脸上就再也没有笑容了，长辈们放下了工作回家照顾他，可他还是不停地说，自己没事，直到卧床不起、食水难进，才放下他的倔强，依赖儿女照顾。可是，就在团圆佳节的前一天，爷爷终究没能抵抗住病魔，永远地离开了我们，别家都在欢庆团圆的日子，我们却永永远远失去爷爷。
当丧葬队响起哀鸣的音乐，屋子里亲人们一片哀声痛哭，那一刻，我才深刻地意识到，我再也没有爷爷了，爸爸妈妈再也没有爸爸了，但是想到从此爷爷再也不用遭受病痛的折磨了，心里却有一丝丝安慰。处理好爷爷的后事后，大家又各自出门打拼了，只是从此以后，回家的游子们，再也看不到屋子那头温暖的灯光了。
今天，是爷爷去世一周年的日子，愿我亲爱的爷爷，和奶奶在天堂继续相依相伴，没有病痛，开心幸福。
爷爷奶奶，孙女想你们了[蜡烛][蜡烛][蜡烛]
我的爷爷因为是孤儿，从小受尽欺辱，当别的小孩受伤了，都有父母可以撒娇，但他没有，他只能擦干眼泪，继续坚强，这也就养成了他隐忍的性格。
我的父辈们小的时候，也因为穷，吃不饱穿不暖，还经常受欺负，但是又因为家庭势力弱，不论打赢了还是干输了，回到家都会挨骂或挨打，不是爷爷不爱他们，实在是弱肉强食的时代，弱者只能打掉牙往肚里咽。
好不容易父辈们都长大了，成家了，有了下一代了，生活也慢慢好了，辛苦了一辈子的老两口，终于可以安享晚年了，可是劳碌了一辈子的他们，为了不给儿孙们添麻烦，选择了独立生活，刚开始几年，身体硬朗，田间地头，早出晚归，虽然辛苦，但是满足。后来，奶奶由于年轻时太过劳累，落下了不少病根，慢慢地，腿脚开始行动不便，最后卧床不起，长辈们也都在外打拼，为生活奔波，全靠爷爷一人照顾奶奶的饮食起居，老两口相依相伴了几年，奶奶就走了，丧礼那天，虽然爷爷嘴上还在埋怨奶奶拖累了他，这一走，他总算轻松了，但是，谁都看得出来，爷爷眼中的落寞和孤独，强忍的泪水在眼里打转，因为从此，他连个说话的人都没有了。夫妻间虽有争吵，那是生活的乐趣，至少有伴，不会孤独，这就是人们常说的“少年夫妻老来伴”。
奶奶走后，长辈们想要带老人出去转转，可是他不愿意，他说到哪都没有家里自在，此后的一年里，爷爷一直一个人守着他和奶奶的屋子独自生活，也就逢年过节的时候，会和我们一起吃团圆饭。 再后来，爷爷病了，检查出癌症晚期，身体和精神状态每况愈下，脸上就再也没有笑容了，长辈们放下了工作回家照顾他，可他还是不停地说，自己没事，直到卧床不起、食水难进，才放下他的倔强，依赖儿女照顾。可是，就在团圆佳节的前一天，爷爷终究没能抵抗住病魔，永远地离开了我们，别家都在欢庆团圆的日子，我们却永永远远失去爷爷。
当丧葬队响起哀鸣的音乐，屋子里亲人们一片哀声痛哭，那一刻，我才深刻地意识到，我再也没有爷爷了，爸爸妈妈再也没有爸爸了，但是想到从此爷爷再也不用遭受病痛的折磨了，心里却有一丝丝安慰。处理好爷爷的后事后，大家又各自出门打拼了，只是从此以后，回家的游子们，再也看不到屋子那头温暖的灯光了。
今天，是爷爷去世一周年的日子，愿我亲爱的爷爷，和奶奶在天堂继续相依相伴，没有病痛，开心幸福。
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