换过61位女友后，46岁的小李子和97年混血模特恋爱5年，浪子收心
娱乐圈有一种说法：没有人能够永远20岁，但小李子（莱昴纳多）的女朋友可以。
1974年出生的小李子，自从一部《泰坦尼克号》之后，便此去经年，从此不知衰老为何物，与一群70后、80后、90后的姑娘谈尽了人间情爱，成为不败之“花”。
可惜，千帆阅尽终不是，小李子身边的那位姑娘一换再换都无法成为他永远的公主。这难免让人想起一个梗：
走红后的小李子遭遇大了自己10岁的“球花”莫妮卡，当面被问：“你喜欢比自己大的女朋友吗？”
小李子竟然面不改色，心不跳，直接这样回答：“我已经有女朋友了。”
这样的对话代表什么呢？什么意思都没有，仅仅因为小李子的信念不可破：“我的女朋友永远不超过25岁”。
这似乎是一个打不破的定律，时光一直在变，小李子如今也变成了“老李”，可她身边围绕的女孩却都没有超过25岁的。
两年前，有热心的网站为小李子的历任女友进行了大汇总：从16岁到46岁总计谈过61个女朋友，还有多个未被确定的不知名女子。
这些女孩的年龄从18岁到25岁，紧紧围绕小李子“女友不能超过25岁”的中心思想。
如此阵容，如此人生，难免让人质疑小李子的人品，毕竟，人是在不断成长的，那些超过了25岁的女孩儿于他而言意味着“人老珠黄”。
一个再怎么有颜，有钱，有名气的男星，以此来收割姑娘总让人难以接受。
可现实却如此真实，一位姑娘走了就会有另外一个更年轻的姑娘走来，小李子身边的位置说明了一个问题：娱乐圈从来不缺少年轻漂亮的女孩。
其实，从小李子的历段感情来看，他也不是玩弄感情，在其历段感情中也中不乏超过相恋2年的，可见是在认认真真地谈恋爱。
但都没有走向“奔现”的节奏，就这样一晃60多任女友成了过去。
没想到的是，如今小李子身边这位卡米拉·莫雷尔竟然成了一个传奇：她在小李子身边待了5年，而且年纪也已经到了25岁。
这是不是说，要么结婚，要么分手？
卡米拉是1997年出生的小女孩，相比小李子小了太多，有消息称，卡米拉的母亲都比小李子小了2岁。
这在当今婚姻中固然不算什么大新闻，可对于小李子来说，绝对是让人唏嘘的。
从一个16岁的小鲜肉，一直在女孩子中翻阅，竟然翻到年近五十而不能有所收获，这到底是小李子太过严格，还是遇人不淑呢？
好在卡米拉在小李子的不惑之年给其守住了阵脚，不至于让他依旧游走于漫长的寻爱之路。
事实上，卡米拉出现的时候，大家对她几乎都持不看好的状态。
“配不上小李子”、“长久不了，只是被玩玩而已”……
各种说法甚嚣尘上，但卡米拉没有反驳，而是用自己的实力来打脸网友：我站在小李子女朋友的位置上，就是不走，你奈我何？
其实，从这两年卡米拉的发展速度来看，她似乎正在努力缩小与小李子的差距，虽然这希望如此渺茫。
可卡米拉变得更成熟了，更漂亮了，事业成就更高了，这无疑都在让外界重新审视两个人之间的关系。
重点是小李子在这段时间里，俨然换了一个人，从情场浪子一下变成了居家好男人，逛街、遛狗、买菜无所不做。
这样的小李子给人一种“下凡”的感觉，这是真正停留下来了吧？
还有一点很重要，小李子竟然带着卡米拉见过了父母，这也算是他多年以来那些女友没有过的待遇了。
若非将感情定下来，若非要向柴米油盐的日子靠岸，想必小李子不喜欢走这些繁文缛节。由此可见，卡米拉有可能奔向最终的胜利果实。
这大概就是人生，兜兜转转，寻寻觅觅，最后真正吸引你的都不一定最优秀，但却最幸运，她符合天时、地利、人和的各种说法。
卡米拉就是如此，与小李子相遇时，他已经阅尽千帆，审美疲劳是肯定的，内心生倦也是必然。
而小李子与卡米拉走到一起又刚好是两个人“相依为命”的一段时光，疫情让全球人的生活范围都不由自主被缩小，他们能守在一起，也算是最后的抱团取暖了。
面对大环境，两个小个体能静下心来相互了解、关照，甚至走向婚姻，一点都不足为奇。更何况，卡米拉还有自己的小性感，自己的小甜美呢？
卡米拉的长相可能没那么出挑，但却长在小李子的审美线之内，从他历任的女友可以看得出来：金发碧眼是常规。
身为混血儿的卡米拉既有美国血统又有阿根廷血统，而且也算是真正的星二代，父母皆为娱乐圈知名的人物。
从小生长在这样的圈子里，与小李子多年浸润娱乐圈的经历是近乎相等的。
卡米拉年纪虽然不大，可却拥有自己的早熟与野性，明显让小李子由心而外地喜欢。
难得的是，卡米拉向往的爱情不过是几十年如一日的平淡相拥，不过是亨弗莱·鲍嘉与劳伦·白考尔的模范爱情（相差25岁）。
相比出名，相比财富，相比一切的刺激，可能真正的爱才是小李子最向往的东西。而这些在卡米拉身上刚好得到回应：她向往一份真正相爱的婚姻。
“他从来没有像现在这样爱过一个女孩，他之所以对这段感情认真起来，是因为卡米拉让他感受到了家的味道。”
这是小李子的朋友所讲的，也是小李子与卡米拉的状态。如此爱情中的两个人，有理由，也有可能走向最终的婚姻，不是吗？
或许，我们对于名人的爱情本不该存太多希望，但对于所喜欢的那个人，依旧希望他能够获得人间真正的美好。小李子一直在感情里摸爬滚打，好不容易拥有靠岸的希望，希望他能够得到所爱，可以让人生尘埃落定，与卡米拉共享世间美好。
娱乐圈有一种说法：没有人能够永远20岁，但小李子（莱昴纳多）的女朋友可以。
1974年出生的小李子，自从一部《泰坦尼克号》之后，便此去经年，从此不知衰老为何物，与一群70后、80后、90后的姑娘谈尽了人间情爱，成为不败之“花”。
可惜，千帆阅尽终不是，小李子身边的那位姑娘一换再换都无法成为他永远的公主。这难免让人想起一个梗：
走红后的小李子遭遇大了自己10岁的“球花”莫妮卡，当面被问：“你喜欢比自己大的女朋友吗？”
小李子竟然面不改色，心不跳，直接这样回答：“我已经有女朋友了。”
这样的对话代表什么呢？什么意思都没有，仅仅因为小李子的信念不可破：“我的女朋友永远不超过25岁”。
这似乎是一个打不破的定律，时光一直在变，小李子如今也变成了“老李”，可她身边围绕的女孩却都没有超过25岁的。
两年前，有热心的网站为小李子的历任女友进行了大汇总：从16岁到46岁总计谈过61个女朋友，还有多个未被确定的不知名女子。
这些女孩的年龄从18岁到25岁，紧紧围绕小李子“女友不能超过25岁”的中心思想。
如此阵容，如此人生，难免让人质疑小李子的人品，毕竟，人是在不断成长的，那些超过了25岁的女孩儿于他而言意味着“人老珠黄”。
一个再怎么有颜，有钱，有名气的男星，以此来收割姑娘总让人难以接受。
可现实却如此真实，一位姑娘走了就会有另外一个更年轻的姑娘走来，小李子身边的位置说明了一个问题：娱乐圈从来不缺少年轻漂亮的女孩。
其实，从小李子的历段感情来看，他也不是玩弄感情，在其历段感情中也中不乏超过相恋2年的，可见是在认认真真地谈恋爱。
但都没有走向“奔现”的节奏，就这样一晃60多任女友成了过去。
没想到的是，如今小李子身边这位卡米拉·莫雷尔竟然成了一个传奇：她在小李子身边待了5年，而且年纪也已经到了25岁。
这是不是说，要么结婚，要么分手？
卡米拉是1997年出生的小女孩，相比小李子小了太多，有消息称，卡米拉的母亲都比小李子小了2岁。
这在当今婚姻中固然不算什么大新闻，可对于小李子来说，绝对是让人唏嘘的。
从一个16岁的小鲜肉，一直在女孩子中翻阅，竟然翻到年近五十而不能有所收获，这到底是小李子太过严格，还是遇人不淑呢？
好在卡米拉在小李子的不惑之年给其守住了阵脚，不至于让他依旧游走于漫长的寻爱之路。
事实上，卡米拉出现的时候，大家对她几乎都持不看好的状态。
“配不上小李子”、“长久不了，只是被玩玩而已”……
各种说法甚嚣尘上，但卡米拉没有反驳，而是用自己的实力来打脸网友：我站在小李子女朋友的位置上，就是不走，你奈我何？
其实，从这两年卡米拉的发展速度来看，她似乎正在努力缩小与小李子的差距，虽然这希望如此渺茫。
可卡米拉变得更成熟了，更漂亮了，事业成就更高了，这无疑都在让外界重新审视两个人之间的关系。
重点是小李子在这段时间里，俨然换了一个人，从情场浪子一下变成了居家好男人，逛街、遛狗、买菜无所不做。
这样的小李子给人一种“下凡”的感觉，这是真正停留下来了吧？
还有一点很重要，小李子竟然带着卡米拉见过了父母，这也算是他多年以来那些女友没有过的待遇了。
若非将感情定下来，若非要向柴米油盐的日子靠岸，想必小李子不喜欢走这些繁文缛节。由此可见，卡米拉有可能奔向最终的胜利果实。
这大概就是人生，兜兜转转，寻寻觅觅，最后真正吸引你的都不一定最优秀，但却最幸运，她符合天时、地利、人和的各种说法。
卡米拉就是如此，与小李子相遇时，他已经阅尽千帆，审美疲劳是肯定的，内心生倦也是必然。
而小李子与卡米拉走到一起又刚好是两个人“相依为命”的一段时光，疫情让全球人的生活范围都不由自主被缩小，他们能守在一起，也算是最后的抱团取暖了。
面对大环境，两个小个体能静下心来相互了解、关照，甚至走向婚姻，一点都不足为奇。更何况，卡米拉还有自己的小性感，自己的小甜美呢？
卡米拉的长相可能没那么出挑，但却长在小李子的审美线之内，从他历任的女友可以看得出来：金发碧眼是常规。
身为混血儿的卡米拉既有美国血统又有阿根廷血统，而且也算是真正的星二代，父母皆为娱乐圈知名的人物。
从小生长在这样的圈子里，与小李子多年浸润娱乐圈的经历是近乎相等的。
卡米拉年纪虽然不大，可却拥有自己的早熟与野性，明显让小李子由心而外地喜欢。
难得的是，卡米拉向往的爱情不过是几十年如一日的平淡相拥，不过是亨弗莱·鲍嘉与劳伦·白考尔的模范爱情（相差25岁）。
相比出名，相比财富，相比一切的刺激，可能真正的爱才是小李子最向往的东西。而这些在卡米拉身上刚好得到回应：她向往一份真正相爱的婚姻。
“他从来没有像现在这样爱过一个女孩，他之所以对这段感情认真起来，是因为卡米拉让他感受到了家的味道。”
这是小李子的朋友所讲的，也是小李子与卡米拉的状态。如此爱情中的两个人，有理由，也有可能走向最终的婚姻，不是吗？
或许，我们对于名人的爱情本不该存太多希望，但对于所喜欢的那个人，依旧希望他能够获得人间真正的美好。小李子一直在感情里摸爬滚打，好不容易拥有靠岸的希望，希望他能够得到所爱，可以让人生尘埃落定，与卡米拉共享世间美好。
天上一轮才捧出，人间万姓仰头看．士隐听了，大叫：“妙哉！吾每谓兄必非久居人下者，今所吟之句，飞腾之兆已见，不日可接履于云霓之上矣．可贺，可贺！"乃亲斟一斗为贺．雨村因干过，叹道：“非晚生酒后狂言，若论时尚之学，晚生也或可去充数沽名，只是目今行囊路费一概无措，神京路远，非赖卖字撰文即能到者。”士隐不待说完，便道：“兄何不早言．愚每有此心，但每遇兄时，兄并未谈及，愚故未敢唐突．今既及此，愚虽不才，`义利'二字却还识得．且喜明岁正当大比，兄宜作速入都，春闱一战，方不负兄之所学也．其盘费余事，弟自代为处置，亦不枉兄之谬识矣！"当下即命小童进去，速封五十两白银，并两套冬衣．
天台宗
来源：登封市人民政府 时间：2010-12-09 11:28:00
中国佛教宗派。因创始人智顗常住浙江天台山而得名。其教义主要依据《妙法莲华经》，故亦也称法华宗。史略天台宗学统自称是龙树、慧文、慧思、智顗、灌顶、智威、玄朗、湛然九祖相承。该宗思想，虽肇于龙树，实则启蒙于北齐慧文。他从《大智度论》卷二十七关于解释《大品》“道种智”、“一切智”和“一切种智”之文，悟解到三智“一心中得”的道理，又结合《中论·观四谛品》的三是偈：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”，确立了一心中观空、观假、观中的“一心三观”理论。慧思继承此说，并结合《妙法莲华经》要义，又阐发“诸法实相”之说，慧思兼重定慧，实为以后天台宗止观双修的起缘。后慧思传智顗，智顗再发挥，终于形成以“一念三千”和“三谛圆融”为中心思想的独立学派。智顗一本师传的宗旨，教观总持，解行并进，一变当时南义北禅的佛教学风。著作主要有《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》，世称天台三大部。弟子灌顶得其真传，作《涅槃玄义》和《涅槃经疏》，很有发挥。灌顶以后，四传到湛然，以中兴天台宗为已任，对天台三大部都有翔实注解，发挥三谛圆融的义理。又针对华严宗、法相宗和禅宗，写了《金刚錍》、《法华五百问论》和《止观义例》等著作，提出了无情有性的观点，虽不免门户之见，但对天台宗以后的发展有很大影响。湛然的弟子有道邃、行满等。经过会昌禁佛和五代之乱，典籍湮没殆尽，遂一蹶不振。道邃下五传弟子义寂，通过吴越王钱俶遣使到高丽、日本访求天台宗典籍，高丽派谛观送来教典等，才使该宗学说得以延续和发展。义寂的再传弟子知礼，因受同学之请，撰《释难扶宗记》，驳同门另一僧人晤恩等以《金光明经玄义》广本为伪作而引起了一场历时七年的山家、山外之争。争论的焦点是：真心观还是妄心观，色法具否三千等问题。山家主张妄心观与色心共具三千；山外相反，主张真心观，色法不具三千。山外的主张有些接近华严宗的教观，被山家斥为不纯，不久即衰。这次争论记载在《四明十义书》中。天台宗在元、明两代式微。明末有智旭自“私淑台宗”，著《法华会义》等多种，对天台教观颇有发挥。晚近有谛闲著《大乘止观述记》等十余种。经典与判教以《妙法莲华经》为宗旨，《大智度论》作指南，《大般涅槃经》为扶疏，《大般若经》为观法。智顗的天台三大部，是该宗的根本典籍。智顗判佛一代说法为五时八教。五时即华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。这是根据《大般涅槃经》中从牛出乳、从乳出酪，次第而出生酥、熟酥、醍醐五味的譬喻而立的。乳譬第一华严时，说《华严经》；酪譬第二鹿苑时，说“阿含经”；生酥喻第三方等时，说《大方等大集经》、《宝积经》、《维摩经》、《楞伽经》、《胜鬘经》等；熟酥喻第四般若时，说《般若经》；醍醐喻第五法华涅槃时，说《妙法莲华经》、《大般涅槃经》。这是佛陀在不同时机、对不同听众分五个阶段说出的五类不同教法，叫“别义五时”。又佛陀宣说教法，并非按五大类绝对分界，而是将华严的义理分散在各个时教，如在鹿苑时里，就间说到无相教法等，表明各时相互融通，谓之“通义五时”。从佛陀教法的方式方面判为化仪四教，从其内容方面判为化法四教，合称八教。化仪四教为顿、秘密、不定。配合五时，佛陀对具有高深教理知识的众生说《华严经》，令其顿悟究竟教理，为顿；佛陀对教理知识较差的众生渐次说《阿含经》（鹿苑时）、《大方等大集经》、《大般若经》，使其由浅入深，转小向大，渐次深悟教理，为渐；在顿、渐中都有秘密和不定二教，秘密与不定只是显与隐的区别，同席听讲，各自悟解的教理浅深不同，或顿或渐，隐而互不相知的为秘密教；显而互知的为不定教；到了讲《妙法莲华经》、《大般涅槃经》时，听众已经成熟，佛陀演教超出于方式之外，称之为非顿、非渐、非秘密、非不定。化法四教为藏、通、别、圆，与五时所说诸经相配，《华严经》就是圆教，并兼别教。鹿苑时“阿含经”是藏教，小乘奉为圭臬。《大方等大集经》没有一定，四教比较对说，看其所对而异，是别教。《般若经》中诸部般若，是阐明通、别、圆三教的，称为通教。最后《妙法莲华经》、《大般涅槃经》专显圆理，是纯圆教。理论此宗的主要思想是实相和止观，以实相阐明理论，用止观指导实修。实相渊源于南岳慧思。他建立“十如”(即如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟)的诸法实相说。智顗用以与十法界（即佛、菩萨、缘觉、声闻四圣与天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六凡）、三种世间（即五阴世间、众生世间、依报国土世间）等相配，构成“一念三千”的理论。认为一心具有十法界，十法界一一互具成百法界。而十法界又各具有三种世间，成三十种世间。依此推算，百法界就具有三千种世间。这三千种世间，都不过是具在介尔（微细）一念心中，谓之“一念三千”，亦名“性具”，或名“理具”。依此理具三千，而有事造三千。智顗又用此三千诸法为介尔现前一念心的所观之境，进而联系慧文的“一心三观”来考察，认为一切事物都由因缘所生，没有固定不变的实体，即空；但从另一方面来看，又是相貌宛然，即假；空、假原是诸法一体的两个对立侧面，从全体看不应偏于任何一面，空即假，假即空，空假不二即是中。空、假、中同时具于一念，叫做“一念三千空假中”。空、假、中都是真实，称为三谛。三即一，一即三，三一融通无障无碍，是为三谛圆融。修此一念三千空、假、中的三谛圆融，见空为一切智，见假为道种智，见中为一切种智。所以三谛圆融也就是三智圆融。通过圆修三谛，达到顿断三惑，圆证三智，此即天台宗的中心理论。用此一念三千和三谛圆融两层实相说作为观法修行，即观三千、三谛诸法具于现前介尔阴妄一念之心，心即诸法，诸法即心，心法一体，无待绝待，谓之“观不思议境”，此中能观之智对所观之境为第一重能所，能观智境对所观阴妄一念为第二重能所，这是总观。另有九种助观，即真正发菩提心、善巧安心、破法遍、识通塞、道品调适，对治助开、知位次、能安忍、离法爱等。合称十乘观法。是为天台宗的圆顿止观（禅法）。止观是融为一体的。止是定，观是慧，摄（散）心入止为定，静明观照为慧，止中有观，观中有止。“止观明静”，即含止观并运、定慧力等之意。影响该宗是中国佛教最早创立的一个宗派。它集合南北各家义学和禅观之说，加以整理和发展而成一家之言，当时得到朝野的支持和信奉，对隋唐以后成立的各宗派多有影响。元明以后，该宗学者往往兼倡并净土，形成“教在天台，行归净土”之风。该宗在汉族地区虽几经兴衰，但仍廷续至今不绝。9世纪初，日本僧人最澄将此宗传到日本，在平安时代（784～1192），与真言宗并列发展，史称“平安二宗”。13世纪由此宗分出日莲宗。当今，日本天台本宗、日莲宗都很兴旺，而日莲宗在20世纪又分出几个新兴教派。 https://t.cn/ROPJ7v2
来源：登封市人民政府 时间：2010-12-09 11:28:00
中国佛教宗派。因创始人智顗常住浙江天台山而得名。其教义主要依据《妙法莲华经》，故亦也称法华宗。史略天台宗学统自称是龙树、慧文、慧思、智顗、灌顶、智威、玄朗、湛然九祖相承。该宗思想，虽肇于龙树，实则启蒙于北齐慧文。他从《大智度论》卷二十七关于解释《大品》“道种智”、“一切智”和“一切种智”之文，悟解到三智“一心中得”的道理，又结合《中论·观四谛品》的三是偈：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”，确立了一心中观空、观假、观中的“一心三观”理论。慧思继承此说，并结合《妙法莲华经》要义，又阐发“诸法实相”之说，慧思兼重定慧，实为以后天台宗止观双修的起缘。后慧思传智顗，智顗再发挥，终于形成以“一念三千”和“三谛圆融”为中心思想的独立学派。智顗一本师传的宗旨，教观总持，解行并进，一变当时南义北禅的佛教学风。著作主要有《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》，世称天台三大部。弟子灌顶得其真传，作《涅槃玄义》和《涅槃经疏》，很有发挥。灌顶以后，四传到湛然，以中兴天台宗为已任，对天台三大部都有翔实注解，发挥三谛圆融的义理。又针对华严宗、法相宗和禅宗，写了《金刚錍》、《法华五百问论》和《止观义例》等著作，提出了无情有性的观点，虽不免门户之见，但对天台宗以后的发展有很大影响。湛然的弟子有道邃、行满等。经过会昌禁佛和五代之乱，典籍湮没殆尽，遂一蹶不振。道邃下五传弟子义寂，通过吴越王钱俶遣使到高丽、日本访求天台宗典籍，高丽派谛观送来教典等，才使该宗学说得以延续和发展。义寂的再传弟子知礼，因受同学之请，撰《释难扶宗记》，驳同门另一僧人晤恩等以《金光明经玄义》广本为伪作而引起了一场历时七年的山家、山外之争。争论的焦点是：真心观还是妄心观，色法具否三千等问题。山家主张妄心观与色心共具三千；山外相反，主张真心观，色法不具三千。山外的主张有些接近华严宗的教观，被山家斥为不纯，不久即衰。这次争论记载在《四明十义书》中。天台宗在元、明两代式微。明末有智旭自“私淑台宗”，著《法华会义》等多种，对天台教观颇有发挥。晚近有谛闲著《大乘止观述记》等十余种。经典与判教以《妙法莲华经》为宗旨，《大智度论》作指南，《大般涅槃经》为扶疏，《大般若经》为观法。智顗的天台三大部，是该宗的根本典籍。智顗判佛一代说法为五时八教。五时即华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。这是根据《大般涅槃经》中从牛出乳、从乳出酪，次第而出生酥、熟酥、醍醐五味的譬喻而立的。乳譬第一华严时，说《华严经》；酪譬第二鹿苑时，说“阿含经”；生酥喻第三方等时，说《大方等大集经》、《宝积经》、《维摩经》、《楞伽经》、《胜鬘经》等；熟酥喻第四般若时，说《般若经》；醍醐喻第五法华涅槃时，说《妙法莲华经》、《大般涅槃经》。这是佛陀在不同时机、对不同听众分五个阶段说出的五类不同教法，叫“别义五时”。又佛陀宣说教法，并非按五大类绝对分界，而是将华严的义理分散在各个时教，如在鹿苑时里，就间说到无相教法等，表明各时相互融通，谓之“通义五时”。从佛陀教法的方式方面判为化仪四教，从其内容方面判为化法四教，合称八教。化仪四教为顿、秘密、不定。配合五时，佛陀对具有高深教理知识的众生说《华严经》，令其顿悟究竟教理，为顿；佛陀对教理知识较差的众生渐次说《阿含经》（鹿苑时）、《大方等大集经》、《大般若经》，使其由浅入深，转小向大，渐次深悟教理，为渐；在顿、渐中都有秘密和不定二教，秘密与不定只是显与隐的区别，同席听讲，各自悟解的教理浅深不同，或顿或渐，隐而互不相知的为秘密教；显而互知的为不定教；到了讲《妙法莲华经》、《大般涅槃经》时，听众已经成熟，佛陀演教超出于方式之外，称之为非顿、非渐、非秘密、非不定。化法四教为藏、通、别、圆，与五时所说诸经相配，《华严经》就是圆教，并兼别教。鹿苑时“阿含经”是藏教，小乘奉为圭臬。《大方等大集经》没有一定，四教比较对说，看其所对而异，是别教。《般若经》中诸部般若，是阐明通、别、圆三教的，称为通教。最后《妙法莲华经》、《大般涅槃经》专显圆理，是纯圆教。理论此宗的主要思想是实相和止观，以实相阐明理论，用止观指导实修。实相渊源于南岳慧思。他建立“十如”(即如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟)的诸法实相说。智顗用以与十法界（即佛、菩萨、缘觉、声闻四圣与天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六凡）、三种世间（即五阴世间、众生世间、依报国土世间）等相配，构成“一念三千”的理论。认为一心具有十法界，十法界一一互具成百法界。而十法界又各具有三种世间，成三十种世间。依此推算，百法界就具有三千种世间。这三千种世间，都不过是具在介尔（微细）一念心中，谓之“一念三千”，亦名“性具”，或名“理具”。依此理具三千，而有事造三千。智顗又用此三千诸法为介尔现前一念心的所观之境，进而联系慧文的“一心三观”来考察，认为一切事物都由因缘所生，没有固定不变的实体，即空；但从另一方面来看，又是相貌宛然，即假；空、假原是诸法一体的两个对立侧面，从全体看不应偏于任何一面，空即假，假即空，空假不二即是中。空、假、中同时具于一念，叫做“一念三千空假中”。空、假、中都是真实，称为三谛。三即一，一即三，三一融通无障无碍，是为三谛圆融。修此一念三千空、假、中的三谛圆融，见空为一切智，见假为道种智，见中为一切种智。所以三谛圆融也就是三智圆融。通过圆修三谛，达到顿断三惑，圆证三智，此即天台宗的中心理论。用此一念三千和三谛圆融两层实相说作为观法修行，即观三千、三谛诸法具于现前介尔阴妄一念之心，心即诸法，诸法即心，心法一体，无待绝待，谓之“观不思议境”，此中能观之智对所观之境为第一重能所，能观智境对所观阴妄一念为第二重能所，这是总观。另有九种助观，即真正发菩提心、善巧安心、破法遍、识通塞、道品调适，对治助开、知位次、能安忍、离法爱等。合称十乘观法。是为天台宗的圆顿止观（禅法）。止观是融为一体的。止是定，观是慧，摄（散）心入止为定，静明观照为慧，止中有观，观中有止。“止观明静”，即含止观并运、定慧力等之意。影响该宗是中国佛教最早创立的一个宗派。它集合南北各家义学和禅观之说，加以整理和发展而成一家之言，当时得到朝野的支持和信奉，对隋唐以后成立的各宗派多有影响。元明以后，该宗学者往往兼倡并净土，形成“教在天台，行归净土”之风。该宗在汉族地区虽几经兴衰，但仍廷续至今不绝。9世纪初，日本僧人最澄将此宗传到日本，在平安时代（784～1192），与真言宗并列发展，史称“平安二宗”。13世纪由此宗分出日莲宗。当今，日本天台本宗、日莲宗都很兴旺，而日莲宗在20世纪又分出几个新兴教派。 https://t.cn/ROPJ7v2
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