问：何为自性？
答：当我只被保有为我，“我就是我”即是自性。当它刹那转变“我是这或那，我是如此这般。”——那就是自我。
所以，仅是如实地存在，而不是去成为这成为那。“我是我的本然”总结了全部的真理。这法门可总为“止息”，何谓止息？意味“消灭你自己”。
问：我该怎样获得自性？
答：自性本在当下，你只须去揭开覆障自性的面纱。一旦你了悟自性，便永不失落。世间无有异于自性之物。修行只是为了防止内在的平静受到扰乱。无论修行与否，你永远存在于真性之中——无疑无惑地保持本然，即是你的真性。
问：我应如何达到自性?
答：自性无所谓达到。如果自性是要被达到，这即意味着自性不在当下，而须外求。自外求来的也会再失去。所以它不是恒久的。不是恒久的就不值得追求。所以我说自性不是被达到的。
你就是自性，你已经是“彼”。事实是，你无知于你自己的喜悦境界。无明在清净自性，亦即喜悦之上遮覆了一层面纱。修行只是为了要揭开这张无明之纱。
这张无明之纱不过是一种错误的认同，将自性误认为肉身、心智等等。这个错误认同务必去除，而后唯有自性留存。因此人人皆能觉悟，觉悟在求道者之间无有分别。对能不能悟的怀疑以及“我未悟”的观念，本身就是障碍。应该超脱这些障碍。
问：我要如何才能得到自性?
答：了悟不自外求；了悟本来自在。所需的只是去除“我未悟”的念头。止息或平安就是了悟。自性无有一时一刻不在。只要有怀疑或是未悟之感，就应再去除这些念头。这些念头是由于将自性与那非自性的认同了。当那非自性的消失，唯有自性留存。欲造空间，将障碍移去即成。空间不能从他处移来。
问：我为什么感到痛苦？
答：痛苦的根本不在外在的生命，它在你的自我之中。你在自己身上设下限制，而后挣扎地去超越这些限制。所有的痛苦都源自自我，所有的苦恼都随之而来。将原在心中的痛苦归咎于生活种种，于你何益？你从外在事物中能够得到什么喜乐？得到之后又能维持多久?
是你为自己无限的存在加上限制，然后哭泣自己是个受限的生灵。然后你修这修那来超越那实不存在的限制。如果你的修行事先认定了限制的存在，那么修行如何能超越限制？
使我们苦恼的，唯是无知。除去悲伤的唯一方法，就是去知道并成为自性。你是无限的纯粹的存在，你是绝对的自性。你永远是自性，并且只是自性。所以，你永远不会真正地无知于自性，你的无知只不过是形式上的无知。要知道，真正的智慧并不创造出一个新的存在给你，它只是除去了你“无知的无知”。
如果你否认自我，借由忽视它来使它枯萎，你将会自由。如果你接受自我，它将会限制你，使你陷于无法摆脱限制的挣扎。成为你原来即是的自性，就是领略本来便为你所有的喜悦的唯一方法。
问：既说若不断灭心念，自性实不可得，那么我应如何了悟那心行处灭的境界?
答：你现在就在那境界之中！
问：有什么法门可以捉拿到心念这个贼吗？
答：唯有参问自性能够使人知晓自我或心智了无实存，并使人彻悟纯粹，无分别的存在。欲以其他法门来断灭自我或心智，就好比贼扮捕头抓贼，一无所得。
因为你视世间事物为优先，神才退到了背景里。如果你放下一切，只去寻找它，那么就只有它是我，是自性。
问：我以种种方式看见，感觉到的世界真是如梦幻泡影吗?
答：你也许梦见某些不可能的事，譬如与已死去的人愉快的聊天。可能你在梦中有一会儿的怀疑，“他不是死了吗?”然而你的心智多少会与梦中景象调和一致，而那人在梦中便栩栩如生了。换句话说，尽管梦是梦，它并不会使你怀疑其真实性。即使如此，你也无法怀疑你在醒时体验到的世界。两者皆是心智的产物，然而只要心智迷于其中，它便无法在梦中否认梦境之真，在醒时否认世界之实。
相反地，如果你将心智从世界完全收回并转向内在，也就是说，如果你永远对所有经验的底层的自性保持清醒，你会发现，现在你唯一能觉知到的世界，实与你的梦境一般虚幻。
如果你要寻求真相，而且只寻求真相，那么除了接受世界为幻外，别无他法。理由很简单，除非你放弃世界为真的观念，否则你的心念将不断地追逐世界。如果你视色相为真，你永远不会知道实相本身，虽然唯有实相存在。
蛇与草绳的类比可以说明此点。只要你看见蛇，便不能看见草绳。对你而言实下存在的毒蛇变成真的，而真实的草绳则仿若不存了。
表面上影片仿若真实。但是伸手去捉，你捉到什么？只是银幕。电影演完，影片消失之后留下什么？仍是银幕！自性亦复如是。
唯有自性存在；影像来来去去。如果你依于自性，便不会为影片的表象所欺。影片出现或消失，亦无所谓。未悟者忽视自性，认世界为真，正如人忽视银幕，视影片离于银幕而存在。
若有人了知如无观者，便无一物可见，此人即不迷妄。觉悟者了知银幕、影片和影像皆是自性。自性处于有相，便有影片；处于无相，便无影片。对觉悟者而言，自性有相无相并不重要。他永远是自性。
问：如果觉悟者和未悟者都感知世界，其间的差别何在?
答：觉悟者或未悟者是否感知世界并不重要。二者都看见世界，只是观点不同。
觉悟者在看见世界的同时，也看见自性作为所有一切可见之物的底层；而未悟者不管是否看见世界，都无知他的真实存在、自性。以银幕上移动的影片为例。电影放映之前在你面前的是什么?只是银幕。在银幕上你看见整场电影，你看见的仍是银幕。
——觉醒行者
答：当我只被保有为我，“我就是我”即是自性。当它刹那转变“我是这或那，我是如此这般。”——那就是自我。
所以，仅是如实地存在，而不是去成为这成为那。“我是我的本然”总结了全部的真理。这法门可总为“止息”，何谓止息？意味“消灭你自己”。
问：我该怎样获得自性？
答：自性本在当下，你只须去揭开覆障自性的面纱。一旦你了悟自性，便永不失落。世间无有异于自性之物。修行只是为了防止内在的平静受到扰乱。无论修行与否，你永远存在于真性之中——无疑无惑地保持本然，即是你的真性。
问：我应如何达到自性?
答：自性无所谓达到。如果自性是要被达到，这即意味着自性不在当下，而须外求。自外求来的也会再失去。所以它不是恒久的。不是恒久的就不值得追求。所以我说自性不是被达到的。
你就是自性，你已经是“彼”。事实是，你无知于你自己的喜悦境界。无明在清净自性，亦即喜悦之上遮覆了一层面纱。修行只是为了要揭开这张无明之纱。
这张无明之纱不过是一种错误的认同，将自性误认为肉身、心智等等。这个错误认同务必去除，而后唯有自性留存。因此人人皆能觉悟，觉悟在求道者之间无有分别。对能不能悟的怀疑以及“我未悟”的观念，本身就是障碍。应该超脱这些障碍。
问：我要如何才能得到自性?
答：了悟不自外求；了悟本来自在。所需的只是去除“我未悟”的念头。止息或平安就是了悟。自性无有一时一刻不在。只要有怀疑或是未悟之感，就应再去除这些念头。这些念头是由于将自性与那非自性的认同了。当那非自性的消失，唯有自性留存。欲造空间，将障碍移去即成。空间不能从他处移来。
问：我为什么感到痛苦？
答：痛苦的根本不在外在的生命，它在你的自我之中。你在自己身上设下限制，而后挣扎地去超越这些限制。所有的痛苦都源自自我，所有的苦恼都随之而来。将原在心中的痛苦归咎于生活种种，于你何益？你从外在事物中能够得到什么喜乐？得到之后又能维持多久?
是你为自己无限的存在加上限制，然后哭泣自己是个受限的生灵。然后你修这修那来超越那实不存在的限制。如果你的修行事先认定了限制的存在，那么修行如何能超越限制？
使我们苦恼的，唯是无知。除去悲伤的唯一方法，就是去知道并成为自性。你是无限的纯粹的存在，你是绝对的自性。你永远是自性，并且只是自性。所以，你永远不会真正地无知于自性，你的无知只不过是形式上的无知。要知道，真正的智慧并不创造出一个新的存在给你，它只是除去了你“无知的无知”。
如果你否认自我，借由忽视它来使它枯萎，你将会自由。如果你接受自我，它将会限制你，使你陷于无法摆脱限制的挣扎。成为你原来即是的自性，就是领略本来便为你所有的喜悦的唯一方法。
问：既说若不断灭心念，自性实不可得，那么我应如何了悟那心行处灭的境界?
答：你现在就在那境界之中！
问：有什么法门可以捉拿到心念这个贼吗？
答：唯有参问自性能够使人知晓自我或心智了无实存，并使人彻悟纯粹，无分别的存在。欲以其他法门来断灭自我或心智，就好比贼扮捕头抓贼，一无所得。
因为你视世间事物为优先，神才退到了背景里。如果你放下一切，只去寻找它，那么就只有它是我，是自性。
问：我以种种方式看见，感觉到的世界真是如梦幻泡影吗?
答：你也许梦见某些不可能的事，譬如与已死去的人愉快的聊天。可能你在梦中有一会儿的怀疑，“他不是死了吗?”然而你的心智多少会与梦中景象调和一致，而那人在梦中便栩栩如生了。换句话说，尽管梦是梦，它并不会使你怀疑其真实性。即使如此，你也无法怀疑你在醒时体验到的世界。两者皆是心智的产物，然而只要心智迷于其中，它便无法在梦中否认梦境之真，在醒时否认世界之实。
相反地，如果你将心智从世界完全收回并转向内在，也就是说，如果你永远对所有经验的底层的自性保持清醒，你会发现，现在你唯一能觉知到的世界，实与你的梦境一般虚幻。
如果你要寻求真相，而且只寻求真相，那么除了接受世界为幻外，别无他法。理由很简单，除非你放弃世界为真的观念，否则你的心念将不断地追逐世界。如果你视色相为真，你永远不会知道实相本身，虽然唯有实相存在。
蛇与草绳的类比可以说明此点。只要你看见蛇，便不能看见草绳。对你而言实下存在的毒蛇变成真的，而真实的草绳则仿若不存了。
表面上影片仿若真实。但是伸手去捉，你捉到什么？只是银幕。电影演完，影片消失之后留下什么？仍是银幕！自性亦复如是。
唯有自性存在；影像来来去去。如果你依于自性，便不会为影片的表象所欺。影片出现或消失，亦无所谓。未悟者忽视自性，认世界为真，正如人忽视银幕，视影片离于银幕而存在。
若有人了知如无观者，便无一物可见，此人即不迷妄。觉悟者了知银幕、影片和影像皆是自性。自性处于有相，便有影片；处于无相，便无影片。对觉悟者而言，自性有相无相并不重要。他永远是自性。
问：如果觉悟者和未悟者都感知世界，其间的差别何在?
答：觉悟者或未悟者是否感知世界并不重要。二者都看见世界，只是观点不同。
觉悟者在看见世界的同时，也看见自性作为所有一切可见之物的底层；而未悟者不管是否看见世界，都无知他的真实存在、自性。以银幕上移动的影片为例。电影放映之前在你面前的是什么?只是银幕。在银幕上你看见整场电影，你看见的仍是银幕。
——觉醒行者
做事、格局、为人的十大法则
一、做人
做人做到极致，靠的不是聪明，而是智慧，不是套路，而是真诚，最后你会发现，真正的光明大道，是厚道。
要有大格局，大气魄，方有大成就。
二、胸怀
一个人的胸怀，是被委屈撑大的，顺境里修行，你终难成佛。
人生在世，我们要用勇气改变可以改变的事情，用胸怀接受不能改变的事情，并用智慧分辨二者的不同！
胸襟广大，宜从“平”“淡”二字用功，凡人我之际须看得平，功名之际须看得淡，庶几胸怀日阔。——曾国藩
三、格局
人＋山=仙，人＋谷=俗。
高度不够，看到的都是问题，
格局太小，纠结的都是鸡毛蒜皮。
提升高度，放大格局，方能成功！
人的生命格局一大，就不会在琐碎妆饰上沉陷。真正自信的人，总能够简单得铿锵有力。
一个境界低的人，讲不出高远的话；一个没有使命感的人，讲不出有责任感的话；一个格局小的人，讲不出大气的话。
四、空杯
唯有归零人生，时刻保持空杯心态。
空杯心态，就是要将心里的杯子倒空，将自己在乎的很多东西以及曾经辉煌的过去从心态上彻底了结清空。有些精彩注定属于他人，你无须驻足。
能下人，故其心虚；其心虚，故所广取；所广取，故其人愈高。人应当保持一种谦卑的态度，要能够向高手低头，这样才能有所收获，是谓“空杯心态”。
五、希望
那些可以用“希望你……”来开头的句子。希望你别迷路了。希望你学会待定系数法。希望你交到好朋友。希望你别再被人欺负。希望你幸福。希望你一个人，也能够坚强。
希望你别迷路了，希望你交到好朋友，希望你别再被人欺负，希望你幸福，希望你一个人，也能够坚强。
希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。
六、目标
要有生活目标，一辈子的目标，一段时期的目标，一个阶段的目标，一年的目标，一个月的目标，一个星期的目标，一天的目标，一个小时的目标，一分钟的目标。
没有一定的目标，智慧就会丧失；哪儿都是目标，哪儿就都没有目标。
当一个人有所追寻时，他只会看到他所追寻之物。他之所以无所发现、无所获得是因为他只专注于他所追寻之物，因为他执迷于自己的目标。追寻意味着有了目标，而寻见则意味着自由、包容，摈弃一切目标。
七、坚持
坚持，就是在坚持不下去的时候再坚持。
做一件事并不难,难的是在于坚持;坚持一下也不难,难的是坚持到底.
坚持很难，但别无选择。坚持有坚持的痛，但也有它的魅力。那种美，倔强又绝然。
你成功了，你的坚持就叫执着。你失败了，你的坚持就叫固执。但不管什么结果，继续勇敢地走下去吧，你的坚持还有一个名字，叫无悔。
八、努力
生活，就是一种永恒沉重的努力，努力使自己在自我之中，努力不至迷失方向，努力在原位中坚定存在。
当你已经觉得自己非常努力时，须明白一不幸的事实，那就是不管你多努力，一定有人比你更努力，所以随时检讨自己努力的方向是否正确尤其重要，在错误的道路上越努力，结果越悲催。
另外，当你努力不成时，若你会和那些毫不努力却也看上去混得不错的人比，除了让自己放弃努力，只会空叹不平衡。
九、做事要有大格局
做人智商不高没关系，情商不高也问题不大，但做人的格局一定要大。
说白了，你可以不聪明，也可以不懂交际，但一定要大气。
如果一点点挫折就让你爬不起来，如果一两句坏话就让你不能释怀，如果动不动就讨厌人憎恨人，那格局就太小了。
做人有多大气，就会有多成功。因为胸怀，才是成功者的标志。
10、大格局有大视野
一个人年轻时候的容量比什么都重要，这决定了一个人生命的宽度，决定了你将来能够建立的格局。＂灼灼其华，绚烂之极归于平淡＂，说的其实就是现在你的涉猎越广，就越能给你的未来无限可能性。居安思危，时刻考虑自己工作的可替代性！
一、做人
做人做到极致，靠的不是聪明，而是智慧，不是套路，而是真诚，最后你会发现，真正的光明大道，是厚道。
要有大格局，大气魄，方有大成就。
二、胸怀
一个人的胸怀，是被委屈撑大的，顺境里修行，你终难成佛。
人生在世，我们要用勇气改变可以改变的事情，用胸怀接受不能改变的事情，并用智慧分辨二者的不同！
胸襟广大，宜从“平”“淡”二字用功，凡人我之际须看得平，功名之际须看得淡，庶几胸怀日阔。——曾国藩
三、格局
人＋山=仙，人＋谷=俗。
高度不够，看到的都是问题，
格局太小，纠结的都是鸡毛蒜皮。
提升高度，放大格局，方能成功！
人的生命格局一大，就不会在琐碎妆饰上沉陷。真正自信的人，总能够简单得铿锵有力。
一个境界低的人，讲不出高远的话；一个没有使命感的人，讲不出有责任感的话；一个格局小的人，讲不出大气的话。
四、空杯
唯有归零人生，时刻保持空杯心态。
空杯心态，就是要将心里的杯子倒空，将自己在乎的很多东西以及曾经辉煌的过去从心态上彻底了结清空。有些精彩注定属于他人，你无须驻足。
能下人，故其心虚；其心虚，故所广取；所广取，故其人愈高。人应当保持一种谦卑的态度，要能够向高手低头，这样才能有所收获，是谓“空杯心态”。
五、希望
那些可以用“希望你……”来开头的句子。希望你别迷路了。希望你学会待定系数法。希望你交到好朋友。希望你别再被人欺负。希望你幸福。希望你一个人，也能够坚强。
希望你别迷路了，希望你交到好朋友，希望你别再被人欺负，希望你幸福，希望你一个人，也能够坚强。
希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。
六、目标
要有生活目标，一辈子的目标，一段时期的目标，一个阶段的目标，一年的目标，一个月的目标，一个星期的目标，一天的目标，一个小时的目标，一分钟的目标。
没有一定的目标，智慧就会丧失；哪儿都是目标，哪儿就都没有目标。
当一个人有所追寻时，他只会看到他所追寻之物。他之所以无所发现、无所获得是因为他只专注于他所追寻之物，因为他执迷于自己的目标。追寻意味着有了目标，而寻见则意味着自由、包容，摈弃一切目标。
七、坚持
坚持，就是在坚持不下去的时候再坚持。
做一件事并不难,难的是在于坚持;坚持一下也不难,难的是坚持到底.
坚持很难，但别无选择。坚持有坚持的痛，但也有它的魅力。那种美，倔强又绝然。
你成功了，你的坚持就叫执着。你失败了，你的坚持就叫固执。但不管什么结果，继续勇敢地走下去吧，你的坚持还有一个名字，叫无悔。
八、努力
生活，就是一种永恒沉重的努力，努力使自己在自我之中，努力不至迷失方向，努力在原位中坚定存在。
当你已经觉得自己非常努力时，须明白一不幸的事实，那就是不管你多努力，一定有人比你更努力，所以随时检讨自己努力的方向是否正确尤其重要，在错误的道路上越努力，结果越悲催。
另外，当你努力不成时，若你会和那些毫不努力却也看上去混得不错的人比，除了让自己放弃努力，只会空叹不平衡。
九、做事要有大格局
做人智商不高没关系，情商不高也问题不大，但做人的格局一定要大。
说白了，你可以不聪明，也可以不懂交际，但一定要大气。
如果一点点挫折就让你爬不起来，如果一两句坏话就让你不能释怀，如果动不动就讨厌人憎恨人，那格局就太小了。
做人有多大气，就会有多成功。因为胸怀，才是成功者的标志。
10、大格局有大视野
一个人年轻时候的容量比什么都重要，这决定了一个人生命的宽度，决定了你将来能够建立的格局。＂灼灼其华，绚烂之极归于平淡＂，说的其实就是现在你的涉猎越广，就越能给你的未来无限可能性。居安思危，时刻考虑自己工作的可替代性！
论中医非法制药的荒谬，让中药产业彻底完蛋！
当下，世界各国都把中医当成是自然疗法，把中药当成是食品添加剂，中医可以自由行医，中药可以自由使用。唯有中国把中药当成是药，而且拿着西药标准让中药削足适履，结果中国中药产业彻底凉凉，白白便宜了日本，让日本中药企业大赚特赚。
中药是药吗？当然是药！但此药非彼药，在当下这个药的标准是西药标准时，中药只能看成是食品添加剂 ！
西医治病，利用的是外力，用外力杀死病变细胞就是西医的全部，西药就是用来杀死病变细胞的。中医治病，利用的是整体的力量，因为根据整体决定局部的系统学规律，我们只要恢复了整体的管理，局部病变就会在整体力量的控制下改邪归正，中医其实就是一门恢复人体管理的学问，中药在这里是恢复人体平衡的。这一点与西药治病原理有着本质的不同。
从药瞄的靶子上，西药的靶子是病变细胞，而中药的靶子是细胞的营养通道。
从药的成分上，西药是化学小分子，它可以进入细胞膜对病变细胞进行杀伤，而中药是生物大分子，它难以进入细胞膜，它真正的作用对象是细胞的营养通道。
西药治病是不讲辨证的，比如肝炎，不管什么性质，什么程度，西医都是一个治法。而中药治病是非常有讲究的，它首先要把肝炎分为肝功能亢进引起的肝炎，或者肝功能低下引起的肝炎，治法完全相反。肝功能亢进引起的肝炎可以有小柴胡汤，肝功能低下引起的肝炎可以用芍药甘草汤，而且还有药量上的不同，偏离平衡的程度越大，有的药量越大。偏离平衡的程度越轻，用的药量越轻，总是以中药之偏来平衡身体之偏，以平为期。
西药的定义是明确的，它就是化学药物。而中药的定义有广义和狭义之分，广义的中药包括一切能够恢复人体平衡的手段，如气功、情志、食疗、推拿、按摩、针灸、艾灸、拔罐、刮痧、中药、磁疗、电疗等，狭义的中药则只是相对于动物药、植物药、矿物药而言的。
两者有如此大的不同，怎么可能用西药标准来要求中药呢？
日本人就非常聪明，他们适应了西方发达国家对中药是食品添加剂的认知，制定了严苛的卫生标准，从而迎合了西方人的需求，把中药产业做到了全世界，挣得盆满钵满。而我们国家呢？却顽固地把中药当成是药，非要去适应西药的标准，结果没有一个中药能够通过西药标准的，自己把自己掐死了。
西药都是化学合成品，它有明确的分子结构，有明确的药性定义。而中药任何一味其中都有无数的成分，而且这些成分都是生物大分子，性质不明，分子式不明，它又怎么可能通过西药标准呢？如果严格按照这个标准，估计中药就完全不能用了，甚至连中医平时的遣方用药都成了非法制药了！
不知道是蓄意要消灭中药，还是无知要用西医改造中医，竟然制定了药品管理法，用它来统一管理西药和中药。这其实是让中药削足适履，彻底消灭中药。本来中药是中国的国粹，却演变成自己不让生产，而日本正是抓住了这个机会，把中药产业在日本做大。作为中国的管理者，看着日本靠中药挣得盆满钵满，自己却只能靠卖给日本原材料挣点蝇头小利，有何感想？更可怕的是，日本把几乎所有中药的经方都申请了专利，中国以后要生产中药还要向日本人购买专利，又有何感想？而这一切的一切都是中国的那些管理者不懂中医中药，在瞎管理！
中医几千年来，中药一直都是可以自制的，因为中药绝大多数都是来源于生活，它的食物并没有太大区别，也无法严格区分，又何以定义什么是食物，什么是药呢？比如，枸杞，说它是食物就是食物，说是药也是药，可以说是药食不分，您如何定义用它就是非法还是合法呢？
中医就是中医，西医就是西药，它们有着本质的不同，同理，中药就是中药，西药就是西药，它们也无法同日而语。无论如何也无法用统一的一个法律来管理，如果真要立法，那就应该根据中医药的实际情况，自己制定自己的标准，而不应该把西方科学当成是真理，用西医西药的标准来要求中医中药。事实上，中医是中国的国粹，为什么我们自己不制定一个标准，而要去适应西方的标准呢？难道我们连这一点自信都没有了吗？
非法制药，本身就是一个西医的概念，用它来要求中药本身就不合理。过去我们这样做了，不仅造成了中国中药产业远远落后于日本，还造成了隐藏在民间大量偏方和秘方失去了价值，甚至失传。这样的责任谁能够来负？当务之急，就是面对现实，痛定思痛，反醒自己过去的失误，迅速改弦更张，拿出切实可行的政策，来重新振兴中药产业。
可惜的是，我们还没有看到实际行动，至少药品管理法还高高地凌驾在中医的头上，民间中医使用自己的偏方秘方仍然是非法制药，面临着被查抄、罚款、坐牢的危险，中国药企生产自己的经方还需要极高的成本，如此来管，只能让我们感觉与日本的距离越来越远！这不仅让我们怀疑，中药还是中国的传统药物吗？
当下，世界各国都把中医当成是自然疗法，把中药当成是食品添加剂，中医可以自由行医，中药可以自由使用。唯有中国把中药当成是药，而且拿着西药标准让中药削足适履，结果中国中药产业彻底凉凉，白白便宜了日本，让日本中药企业大赚特赚。
中药是药吗？当然是药！但此药非彼药，在当下这个药的标准是西药标准时，中药只能看成是食品添加剂 ！
西医治病，利用的是外力，用外力杀死病变细胞就是西医的全部，西药就是用来杀死病变细胞的。中医治病，利用的是整体的力量，因为根据整体决定局部的系统学规律，我们只要恢复了整体的管理，局部病变就会在整体力量的控制下改邪归正，中医其实就是一门恢复人体管理的学问，中药在这里是恢复人体平衡的。这一点与西药治病原理有着本质的不同。
从药瞄的靶子上，西药的靶子是病变细胞，而中药的靶子是细胞的营养通道。
从药的成分上，西药是化学小分子，它可以进入细胞膜对病变细胞进行杀伤，而中药是生物大分子，它难以进入细胞膜，它真正的作用对象是细胞的营养通道。
西药治病是不讲辨证的，比如肝炎，不管什么性质，什么程度，西医都是一个治法。而中药治病是非常有讲究的，它首先要把肝炎分为肝功能亢进引起的肝炎，或者肝功能低下引起的肝炎，治法完全相反。肝功能亢进引起的肝炎可以有小柴胡汤，肝功能低下引起的肝炎可以用芍药甘草汤，而且还有药量上的不同，偏离平衡的程度越大，有的药量越大。偏离平衡的程度越轻，用的药量越轻，总是以中药之偏来平衡身体之偏，以平为期。
西药的定义是明确的，它就是化学药物。而中药的定义有广义和狭义之分，广义的中药包括一切能够恢复人体平衡的手段，如气功、情志、食疗、推拿、按摩、针灸、艾灸、拔罐、刮痧、中药、磁疗、电疗等，狭义的中药则只是相对于动物药、植物药、矿物药而言的。
两者有如此大的不同，怎么可能用西药标准来要求中药呢？
日本人就非常聪明，他们适应了西方发达国家对中药是食品添加剂的认知，制定了严苛的卫生标准，从而迎合了西方人的需求，把中药产业做到了全世界，挣得盆满钵满。而我们国家呢？却顽固地把中药当成是药，非要去适应西药的标准，结果没有一个中药能够通过西药标准的，自己把自己掐死了。
西药都是化学合成品，它有明确的分子结构，有明确的药性定义。而中药任何一味其中都有无数的成分，而且这些成分都是生物大分子，性质不明，分子式不明，它又怎么可能通过西药标准呢？如果严格按照这个标准，估计中药就完全不能用了，甚至连中医平时的遣方用药都成了非法制药了！
不知道是蓄意要消灭中药，还是无知要用西医改造中医，竟然制定了药品管理法，用它来统一管理西药和中药。这其实是让中药削足适履，彻底消灭中药。本来中药是中国的国粹，却演变成自己不让生产，而日本正是抓住了这个机会，把中药产业在日本做大。作为中国的管理者，看着日本靠中药挣得盆满钵满，自己却只能靠卖给日本原材料挣点蝇头小利，有何感想？更可怕的是，日本把几乎所有中药的经方都申请了专利，中国以后要生产中药还要向日本人购买专利，又有何感想？而这一切的一切都是中国的那些管理者不懂中医中药，在瞎管理！
中医几千年来，中药一直都是可以自制的，因为中药绝大多数都是来源于生活，它的食物并没有太大区别，也无法严格区分，又何以定义什么是食物，什么是药呢？比如，枸杞，说它是食物就是食物，说是药也是药，可以说是药食不分，您如何定义用它就是非法还是合法呢？
中医就是中医，西医就是西药，它们有着本质的不同，同理，中药就是中药，西药就是西药，它们也无法同日而语。无论如何也无法用统一的一个法律来管理，如果真要立法，那就应该根据中医药的实际情况，自己制定自己的标准，而不应该把西方科学当成是真理，用西医西药的标准来要求中医中药。事实上，中医是中国的国粹，为什么我们自己不制定一个标准，而要去适应西方的标准呢？难道我们连这一点自信都没有了吗？
非法制药，本身就是一个西医的概念，用它来要求中药本身就不合理。过去我们这样做了，不仅造成了中国中药产业远远落后于日本，还造成了隐藏在民间大量偏方和秘方失去了价值，甚至失传。这样的责任谁能够来负？当务之急，就是面对现实，痛定思痛，反醒自己过去的失误，迅速改弦更张，拿出切实可行的政策，来重新振兴中药产业。
可惜的是，我们还没有看到实际行动，至少药品管理法还高高地凌驾在中医的头上，民间中医使用自己的偏方秘方仍然是非法制药，面临着被查抄、罚款、坐牢的危险，中国药企生产自己的经方还需要极高的成本，如此来管，只能让我们感觉与日本的距离越来越远！这不仅让我们怀疑，中药还是中国的传统药物吗？
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