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四种道藏中的玉枢经

1.《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经》，又名《雷霆玉枢宝经》或《玉枢经》。收入《正统道藏》洞真部本文类。撰人不详，约出于北宋末或南宋，是宋代雷法的代表性经典。

2.《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经集注》，元人徐道龄编，收入洞真部玉诀类，又称“四注本”。四个注释分别是“海琼白真人注”，即南宋著名道士白玉蟾（1194-1230? )所做的注；“祖天师张真君解义”，即道教正一道祖师张道陵；“五雷使者张天君释“，是雷府中五雷神所做的释义；“纯阳孚佑帝君赞”，即吕祖的赞。

3.《九天应元雷声普化天尊玉枢宝忏》，收入洞真部威仪类。

4.《雷霆玉枢宥罪法忏》，收入洞真部威仪类。这两部经文都是忏文，是通过诵读经典，忏悔罪过，乞请天尊庇护保佑。

主要内容

《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经》的主要内容就是天尊对于世人的教化。此经文内容多以天尊言为起始，以天尊自述的方式，阐述得道的因由，并有两个关键部分：一为论至道之理；二为人之气数与修炼元神之法。经文中其他部分为消灾解厄之法，内容提到凡是遭遇三灾九厄，可按照经文内所提的方法诵持经文，或是默念普化天尊之称号，即有诸神前来相助消灾解厄。若诚心念诵此经，可得长生之法。天尊先强调了大道的玄妙，至道深窈，不在其他。然后讲到，想要学道的话，需要“以诚而入，以默而守，以柔而用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。”并在此处强调要“忘”，“惟其忘而不忘，忘无可忘，无可忘者即是至道。”学道之人也还需要注意自己的资质，因为人禀受的气是不同的，风土不同，气的清浊不同，也就导致人的智愚不同，所以在学道时的应机方便也不同。 
转自嗣汉天师府

雷法内炼功夫的核心，就是要在凝神入静的状态中，去用心感受天气变化对身体内部的影响。对此，白玉蟾祖师有着比较细微的体会，他说：“风者，巽也；火者，心也；雷者，胆气也；电亦火也；雨者，肾水也。运动自己阴海之气，遍满天地，即有雨也。晴者，心火也。想遍天地炎炎大火，烧开自身气宇，乃晴也。雪雹，尽用阴气逆转，存阳先升，阴后降，方知是也。”

祖天师《想尔注》：“ 诸附身者，悉世间常伪伎，非真道也！”

第43代张天师《道门十规》中说：圆光、附体、降将、附箕、扶鸾、照水诸项邪说，行持正法之士所不宜道，亦不得蔽惑邪言，诱众害道！

《太上天坛玉格》云：“一切上真天仙神将，不附生人之体，若輒附人语者，决是邪魔外道，不正之鬼。”又说：“或称上真降驾，凭附生人……遂为天魔外道五路大鬼侵入法坛。”故岂可不慎之！

白玉蟾祖师曰："汉天师有云：'今之学法之士，不本乎道，不祖乎心，人自为师，家自为学，以开光附体为奇，以影迹梦想为妙，其所召之将吏，则千百姓名；其所补之法职，则真人使相。或以师巫之诀而杂正法，或以鬼仙降笔而谓秘传，问之则答为依科，别之则执为真授，嘻！邪师过谬，非众生咎，一盲引众，迷以传迷。哀哉！'"

张三丰祖师曰：“乩，假术也，自古真人皆斥为方士之行。仙家不近之，况其冒渎乎？随其乩而簸弄之，妄用符咒，反教引鬼入室也！此术士之所以欺愚人，仙家之所以恶术士也。吾生平不喜人求签问卦、扶鸾请乩，止愿人个个修德，时时內省而已矣。闻有设乩求地理、请乩论天心之辈者，此皆方士遗风，上界正神察其奸诈，未有能逃天罚者！”

由此可见，道教典籍明文规定没有仙真上身这回事的。现时所谓的“请神上身”，是否真的是“神”也应存疑。因为灵体上身必需要包裹被上身的人的元神才可操控肉身，但人的元神好独主，不甘受控，故“上身”时其人必头摇，乃至全身震动，直至元神全被包，身体便受外界所控制。

#正一上清天心派九天应元雷坛#