《往生论》
——世亲菩萨著
妙果寺则金法师讲解(节选68)
为什么阿弥陀佛会有这样的一种“座”的庄严成就呢？其实那个莲花座也好，宝花座也好，就是因为阿弥陀佛已经证得了法界唯心的实相以后，功德圆满成就而化现出来的一种情况嘛。这种化现不可能脱离阿弥陀佛的功德的，就是阿弥陀佛的心幻化出来的。所以从这个角度我们就知道，阿弥陀佛是圆满的佛陀，才受用这样的一种“座庄严”。
下面：“何者身庄严？偈言：‘相好光一寻，色像超群生’故。”这里就是介绍阿弥陀佛的这种身相——三十二相八十种好的这种身相啊。那么身相当中，他有一个相叫光相。那么这个“光”，这里只是提出来说“一寻”。“一寻”的意思，按我们这个古代的算法，大概就是把手伸开，约七尺左右。但是这里用来形容阿弥陀佛的光，绝对不止七尺，至少是阿弥陀佛的双手伸开的那个长度，对吧？
但是阿弥陀佛的这个身多大呢？有一首赞佛偈里面讲了：“白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。”他的这个眉间的白毫宛转起来，可以绕五须弥啊！须弥山多大是吧？眼睛，那个绀青的眼睛，有四大海那么大。所以这个报身是不得了的，我们凡夫根本想象不了，只是能大概地思考思维一下，观察一下。
那他阿弥陀佛的“一寻”，至少是他双臂伸开的长度，所以这个“一寻”只是类比的意思。这样的一种佛的色相，是超出了所有众生的。这个就不用多说了，佛的相是圆满了的。佛已彻证实相，基于这个彻证的实相，所有的功德也圆满了，那他显现出来的外相，当然也是可以圆满的了。
下面：“何者口庄严？偈言：‘如来微妙声，梵响闻十方’故。”这里是讲第三个，就是“口业庄严”。我们知道，说话一般是由嘴唇、舌头、牙齿，还有气息，这样子因缘和合出来发出声音。那么这个声音只是口的一种功能，这里就以声音来彰显阿弥陀佛口的功能。他发出的声音呢，就非常地微妙。其实“微妙”，有听觉上的这个情况；还有一种就是他讲出来的话里面的义理，非常地微妙深奥。因为都是讲实相法引导众生见实相的，超出了众生的这种生命境界，所以非常地微妙深奥，属于这样的一种情况。
“梵响闻十方”，就是说这个声音像梵天天人发出的声音一样的，让人听了很舒服，然后他的这个声音是可以普遍地传遍十法界的。没有一个地方不到，整个法界有多大，声音就可以传多大。这个道理以前也跟大家讲过，就是因为法界唯有心，阿弥陀佛圆满彻证到这个“心”，他基于这个实相发出来的功能，也遍满整个法界。只是我们众生由于业障各各不同啊，所以对阿弥陀佛的这种情况体会到的信息都不一样。
有些人在助念的时候，往生的时候，家里有些人能听到阿弥陀佛发出的香味，甚至见到佛的相，甚至听到声音，对吧？那有些人为什么就听不到、看不到啊？就是因为众生内心的“业”各不相同。但是从阿弥陀佛的角度来讲，阿弥陀佛的功德已经遍满了整个法界，你跟他相应，就在你的心中显现出那个境界来。所以阿弥陀佛他所有的功德，真的全是遍满十法界的！
好， “何者心庄严？偈言：‘同地、水、火、风、虚空无分别’故；无分别者，无分别心故”。这里是讲阿弥陀佛的心庄严。他把阿弥陀佛的心比喻为地、水、火、风、虚空。地、水、火、风、虚空，它是没有分别的。比如说地，所有的众生在地上，它都承载，不管你在干什么，你对地好也行，对地不好也行，它都平等地承载你。水也是一样的，不管是干净的，还是污秽的，你去洗，它都没问题的，不拒绝。火也是一样的，火也没有分别，金银财宝啊，破铜烂铁呀，它照样该烧的烧。风也一样的，不选择的，所到之处什么都就可以刮到。虚空也一样的，虚空遍含一切，不分别。这里就是比喻阿弥陀佛平等救度一切众生的心，没有分别，不管你是好人、坏人，有地位的、没地位的。贫富贵贱、善恶美丑、男女老少，六道众生全部平等地救度，只要你愿意去。就这一个条件，你愿意去就行。所以这样的心是没有任何的分别的。那对阿弥陀佛的心有这样的一种信解的话，你念佛的时候心就容易踏实，容易跟佛相应。
说明：1、为适应微博尽量压缩，原是口语略有删改；2、因互动对象为初识佛法的博友，关联性不强的内容不选；3、所选段落尽可能独立，也可上下联系着看；4、法义以经文为准；5、《往生论》是净土宗重要的经典；7、则金法师的讲述完全是现代口语，这在弘法法师中最为难得可贵。
——世亲菩萨著
妙果寺则金法师讲解(节选68)
为什么阿弥陀佛会有这样的一种“座”的庄严成就呢？其实那个莲花座也好，宝花座也好，就是因为阿弥陀佛已经证得了法界唯心的实相以后，功德圆满成就而化现出来的一种情况嘛。这种化现不可能脱离阿弥陀佛的功德的，就是阿弥陀佛的心幻化出来的。所以从这个角度我们就知道，阿弥陀佛是圆满的佛陀，才受用这样的一种“座庄严”。
下面：“何者身庄严？偈言：‘相好光一寻，色像超群生’故。”这里就是介绍阿弥陀佛的这种身相——三十二相八十种好的这种身相啊。那么身相当中，他有一个相叫光相。那么这个“光”，这里只是提出来说“一寻”。“一寻”的意思，按我们这个古代的算法，大概就是把手伸开，约七尺左右。但是这里用来形容阿弥陀佛的光，绝对不止七尺，至少是阿弥陀佛的双手伸开的那个长度，对吧？
但是阿弥陀佛的这个身多大呢？有一首赞佛偈里面讲了：“白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。”他的这个眉间的白毫宛转起来，可以绕五须弥啊！须弥山多大是吧？眼睛，那个绀青的眼睛，有四大海那么大。所以这个报身是不得了的，我们凡夫根本想象不了，只是能大概地思考思维一下，观察一下。
那他阿弥陀佛的“一寻”，至少是他双臂伸开的长度，所以这个“一寻”只是类比的意思。这样的一种佛的色相，是超出了所有众生的。这个就不用多说了，佛的相是圆满了的。佛已彻证实相，基于这个彻证的实相，所有的功德也圆满了，那他显现出来的外相，当然也是可以圆满的了。
下面：“何者口庄严？偈言：‘如来微妙声，梵响闻十方’故。”这里是讲第三个，就是“口业庄严”。我们知道，说话一般是由嘴唇、舌头、牙齿，还有气息，这样子因缘和合出来发出声音。那么这个声音只是口的一种功能，这里就以声音来彰显阿弥陀佛口的功能。他发出的声音呢，就非常地微妙。其实“微妙”，有听觉上的这个情况；还有一种就是他讲出来的话里面的义理，非常地微妙深奥。因为都是讲实相法引导众生见实相的，超出了众生的这种生命境界，所以非常地微妙深奥，属于这样的一种情况。
“梵响闻十方”，就是说这个声音像梵天天人发出的声音一样的，让人听了很舒服，然后他的这个声音是可以普遍地传遍十法界的。没有一个地方不到，整个法界有多大，声音就可以传多大。这个道理以前也跟大家讲过，就是因为法界唯有心，阿弥陀佛圆满彻证到这个“心”，他基于这个实相发出来的功能，也遍满整个法界。只是我们众生由于业障各各不同啊，所以对阿弥陀佛的这种情况体会到的信息都不一样。
有些人在助念的时候，往生的时候，家里有些人能听到阿弥陀佛发出的香味，甚至见到佛的相，甚至听到声音，对吧？那有些人为什么就听不到、看不到啊？就是因为众生内心的“业”各不相同。但是从阿弥陀佛的角度来讲，阿弥陀佛的功德已经遍满了整个法界，你跟他相应，就在你的心中显现出那个境界来。所以阿弥陀佛他所有的功德，真的全是遍满十法界的！
好， “何者心庄严？偈言：‘同地、水、火、风、虚空无分别’故；无分别者，无分别心故”。这里是讲阿弥陀佛的心庄严。他把阿弥陀佛的心比喻为地、水、火、风、虚空。地、水、火、风、虚空，它是没有分别的。比如说地，所有的众生在地上，它都承载，不管你在干什么，你对地好也行，对地不好也行，它都平等地承载你。水也是一样的，不管是干净的，还是污秽的，你去洗，它都没问题的，不拒绝。火也是一样的，火也没有分别，金银财宝啊，破铜烂铁呀，它照样该烧的烧。风也一样的，不选择的，所到之处什么都就可以刮到。虚空也一样的，虚空遍含一切，不分别。这里就是比喻阿弥陀佛平等救度一切众生的心，没有分别，不管你是好人、坏人，有地位的、没地位的。贫富贵贱、善恶美丑、男女老少，六道众生全部平等地救度，只要你愿意去。就这一个条件，你愿意去就行。所以这样的心是没有任何的分别的。那对阿弥陀佛的心有这样的一种信解的话，你念佛的时候心就容易踏实，容易跟佛相应。
说明：1、为适应微博尽量压缩，原是口语略有删改；2、因互动对象为初识佛法的博友，关联性不强的内容不选；3、所选段落尽可能独立，也可上下联系着看；4、法义以经文为准；5、《往生论》是净土宗重要的经典；7、则金法师的讲述完全是现代口语，这在弘法法师中最为难得可贵。
《往生论》
——世亲菩萨著
妙果寺则金法师讲解(节选67)
极乐世界的阿弥陀佛我们知道是报身，从经常念的“赞佛偈”，也知道：“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦。白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。”这就是属于一种报身。阿弥陀佛在西方极乐世界，众生看得到的是一个报身。报身其实还是从法身当中化现出来的，法身才是“第一义谛妙境界”。那阿弥陀佛接引众生的时候，有时候又化现了化身，对吧？他可以从报身又化出千百亿化身，无量无边的化身。那个化身也是他证到了第一义谛以后，即彻证了唯心实相以后，本具的功能——自然而然地就可以化现。
所以这些都是佛证到实相以后自然流露的一种功德，不需要造作、作意的。所以法身、报身、化身，都能够成就度众生的这个功德。至于我们能见到什么身的佛，跟我们的境界有关系。我们凡夫只能见到阿弥陀佛的化身，来接我们的时候也是化身来接的。如果你的境界很高了，比如说已经证到这个“人无我”了，达到小乘人的境界了，乃至于你证到初地菩萨了，见实相了，那这个时候就不是化身来都来接你了，就是见佛的报身、法身境界了。因为证到初地以后，没有来去的，直接跟阿弥陀佛的心心心相印，直接心对心，实相对实相。应知西方极乐世界阿弥陀佛，他整个境界都是第一义谛妙境界，是全部随缘应化度众生，自在无碍。所以西方极乐世界国土才那么殊胜啊，境随心转。好，那上面内容就是阿弥陀佛国土庄严，我们就学到这里。
下面 “云何观佛功德庄严成就？观佛功德庄严成就者，有八种应知。何等八种？一者、座庄严，二者、身庄严，三者、口庄严，四者、心庄严，五者、众庄严，六者、上首庄严，七者、主庄严，八者、不虚作住持庄严。”
这里就给我们先把观察佛的功德庄严，总体上列出了八条。
刚才前面十七种国土庄严是属于依报庄严，这里提出的八种是属于正报庄严。一般介绍净土就是依正二报，一个从依报的角度讲，一个从正报的角度讲。
这里又要提醒一下大家，所谓的依正庄严，在我们凡夫的角度来讲，是能所二元对立的，即心、境对立的，对吧？有个能做主能感知的我，有我所感知的外境、对境，或者说环境，这是二元对立的，是很无可奈何的。但是证到“第一义谛妙境界”的佛，他所成就的净土，不像我们这样的，它是依正不二的。依正不二的意思就是说，没有能所二元对立，完全是怎么样的境界呀？唯心作的，只是心幻化的。所以所有环境和自己的心没有隔阂，可以境随心转呐。实在理解不了，你就想象一下神话也可以的。但是这个神话不是编出来的，是真的可以达成的、做到的。这样的一种境界呢，叫依正不二。
所以观察西方极乐世界的功德庄严，都要有这样的一个观念。其实你把这种观念一旦树立起来了，对我们现在这种能所二元对立的这种颠倒啊，是有一定的对治作用的。它可以消解淡化我们这种无明颠倒的固执，有助于我们放下对这个娑婆世界的贪着，有利于我们更加地深入理解阿弥陀佛西方净土的情况。
下面：“何者座庄严？偈言：‘无量大宝王，微妙净华台’故。”好，这里的阿弥陀佛主庄严的第一个，就是观察座庄严。本来这个座也是属于环境依报，对吧？但是这里把它放到主庄严里面了，因为这个座，是阿弥陀佛的座，从这个“座”的庄严上来给我们体现阿弥陀佛的功德。就像介绍一个人一样的，我们先把他家里的情况介绍一下，把他住的房子介绍一下，把他坐的车介绍一下，从这个侧面也可以看出来这个主人的情况。佛有一个莲花宝座嘛，把这个“座”介绍一下。
那这里“无量大宝王，微妙净华台”，字面的意思可以理解为无量无边的大宝花王，即以种种微妙的花，把这个“净莲花”的台庄严起来。就是于一朵清净微妙的莲花台，旁边用种种的花庄严起来。其实我更喜欢从深层次来理解“无量大宝王”，我愿意把他理解为阿弥陀佛的功德。阿弥陀佛就是宝王啊，一切功德宝都圆满了嘛，所以是功德宝王啊！但是字面上理解为无量大宝花王也可以，关系不大的。
说明：1、为适应微博尽量压缩，原是口语略有删改；2、因互动对象为初识佛法的博友，关联性不强的内容不选；3、所选段落尽可能独立，也可上下联系着看；4、法义以经文为准；5、《往生论》是净土宗重要的经典；7、则金法师的讲述完全是现代口语，这在弘法法师中最为难得可贵。
——世亲菩萨著
妙果寺则金法师讲解(节选67)
极乐世界的阿弥陀佛我们知道是报身，从经常念的“赞佛偈”，也知道：“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦。白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。”这就是属于一种报身。阿弥陀佛在西方极乐世界，众生看得到的是一个报身。报身其实还是从法身当中化现出来的，法身才是“第一义谛妙境界”。那阿弥陀佛接引众生的时候，有时候又化现了化身，对吧？他可以从报身又化出千百亿化身，无量无边的化身。那个化身也是他证到了第一义谛以后，即彻证了唯心实相以后，本具的功能——自然而然地就可以化现。
所以这些都是佛证到实相以后自然流露的一种功德，不需要造作、作意的。所以法身、报身、化身，都能够成就度众生的这个功德。至于我们能见到什么身的佛，跟我们的境界有关系。我们凡夫只能见到阿弥陀佛的化身，来接我们的时候也是化身来接的。如果你的境界很高了，比如说已经证到这个“人无我”了，达到小乘人的境界了，乃至于你证到初地菩萨了，见实相了，那这个时候就不是化身来都来接你了，就是见佛的报身、法身境界了。因为证到初地以后，没有来去的，直接跟阿弥陀佛的心心心相印，直接心对心，实相对实相。应知西方极乐世界阿弥陀佛，他整个境界都是第一义谛妙境界，是全部随缘应化度众生，自在无碍。所以西方极乐世界国土才那么殊胜啊，境随心转。好，那上面内容就是阿弥陀佛国土庄严，我们就学到这里。
下面 “云何观佛功德庄严成就？观佛功德庄严成就者，有八种应知。何等八种？一者、座庄严，二者、身庄严，三者、口庄严，四者、心庄严，五者、众庄严，六者、上首庄严，七者、主庄严，八者、不虚作住持庄严。”
这里就给我们先把观察佛的功德庄严，总体上列出了八条。
刚才前面十七种国土庄严是属于依报庄严，这里提出的八种是属于正报庄严。一般介绍净土就是依正二报，一个从依报的角度讲，一个从正报的角度讲。
这里又要提醒一下大家，所谓的依正庄严，在我们凡夫的角度来讲，是能所二元对立的，即心、境对立的，对吧？有个能做主能感知的我，有我所感知的外境、对境，或者说环境，这是二元对立的，是很无可奈何的。但是证到“第一义谛妙境界”的佛，他所成就的净土，不像我们这样的，它是依正不二的。依正不二的意思就是说，没有能所二元对立，完全是怎么样的境界呀？唯心作的，只是心幻化的。所以所有环境和自己的心没有隔阂，可以境随心转呐。实在理解不了，你就想象一下神话也可以的。但是这个神话不是编出来的，是真的可以达成的、做到的。这样的一种境界呢，叫依正不二。
所以观察西方极乐世界的功德庄严，都要有这样的一个观念。其实你把这种观念一旦树立起来了，对我们现在这种能所二元对立的这种颠倒啊，是有一定的对治作用的。它可以消解淡化我们这种无明颠倒的固执，有助于我们放下对这个娑婆世界的贪着，有利于我们更加地深入理解阿弥陀佛西方净土的情况。
下面：“何者座庄严？偈言：‘无量大宝王，微妙净华台’故。”好，这里的阿弥陀佛主庄严的第一个，就是观察座庄严。本来这个座也是属于环境依报，对吧？但是这里把它放到主庄严里面了，因为这个座，是阿弥陀佛的座，从这个“座”的庄严上来给我们体现阿弥陀佛的功德。就像介绍一个人一样的，我们先把他家里的情况介绍一下，把他住的房子介绍一下，把他坐的车介绍一下，从这个侧面也可以看出来这个主人的情况。佛有一个莲花宝座嘛，把这个“座”介绍一下。
那这里“无量大宝王，微妙净华台”，字面的意思可以理解为无量无边的大宝花王，即以种种微妙的花，把这个“净莲花”的台庄严起来。就是于一朵清净微妙的莲花台，旁边用种种的花庄严起来。其实我更喜欢从深层次来理解“无量大宝王”，我愿意把他理解为阿弥陀佛的功德。阿弥陀佛就是宝王啊，一切功德宝都圆满了嘛，所以是功德宝王啊！但是字面上理解为无量大宝花王也可以，关系不大的。
说明：1、为适应微博尽量压缩，原是口语略有删改；2、因互动对象为初识佛法的博友，关联性不强的内容不选；3、所选段落尽可能独立，也可上下联系着看；4、法义以经文为准；5、《往生论》是净土宗重要的经典；7、则金法师的讲述完全是现代口语，这在弘法法师中最为难得可贵。
[费解][费解][费解][费解][费解][费解][费解][费解][费解][费解][费解]
第一，我不带任何大名，我没有发任何超话，我不带任何cp向，我没有任何真人的暗示or联想，说是我自己写的原耽都说得过去，我不知道碍了哪位的眼睛，大可不必这样，看不惯，私信我删除都可以，微博只是我自己和同好交流的地方，我不在网上和任何人吵架，大家合得来就合得来，合不来也没有任何人强求。
第二，我自己为爱发电，只是一个小透明而已，现生很忙，我昨天晚上写文到凌晨三点，不是为了给别人找堵的，也不是为了别人给我找堵的，我的付出有没有回报都无所谓，但是如果要成为伤害我的理由，我觉得未免荒谬绝伦。
第三，趁此机会说清楚，我会产出任何cp向，任何！只要是我在嗑的，都有可能成为我下一个产出的理由，我写任何cp向，但没有强迫任何人吃我的cp，没有强迫任何人照单全收，我不知道2021年12月9号了怎么会还有人不懂这个道理。
最后，向所有人刷到我微博的人道歉，因为我个人问题，浪费了你的时间，对不起
第一，我不带任何大名，我没有发任何超话，我不带任何cp向，我没有任何真人的暗示or联想，说是我自己写的原耽都说得过去，我不知道碍了哪位的眼睛，大可不必这样，看不惯，私信我删除都可以，微博只是我自己和同好交流的地方，我不在网上和任何人吵架，大家合得来就合得来，合不来也没有任何人强求。
第二，我自己为爱发电，只是一个小透明而已，现生很忙，我昨天晚上写文到凌晨三点，不是为了给别人找堵的，也不是为了别人给我找堵的，我的付出有没有回报都无所谓，但是如果要成为伤害我的理由，我觉得未免荒谬绝伦。
第三，趁此机会说清楚，我会产出任何cp向，任何！只要是我在嗑的，都有可能成为我下一个产出的理由，我写任何cp向，但没有强迫任何人吃我的cp，没有强迫任何人照单全收，我不知道2021年12月9号了怎么会还有人不懂这个道理。
最后，向所有人刷到我微博的人道歉，因为我个人问题，浪费了你的时间，对不起
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