临终如何判定往生净土
西方接引图
1 .判断亡者往生何道要多方面来观察
大体上临终人所显现的善恶之相，
如亡者临终相貌色泽的变化，
身体软化、
僵直的演变，
全身上下冷却时间的转变情况，
以及尸斑浮现的现象，
皆与亡者生前的病态、
服用药量的情形、
死时的环境、
气候及死时的原因，
如卒死、
横死、
烧死、
溺死、
饿死、
冻死、
电击死、
病死、
自然死亡，
以及死者生前及临终之际心识中记忆起的善行、
恶行、
人事??
等各种因素，
息息相关，
因缘复杂。
若单凭临终人面貌、
身体某种善相现前，
便据以判断必定往生净土，
是有违净土经证的。
因此莲友在判断死者临终时呈现的善恶之相，
若能配合医学常识来做综合性的参考与分辨，
则更能清楚的辨别，
那一种现像是死亡时早期尸体自然变化的物理现象，
那一种情况是经过为临终人助念与开示后而产生与经证相应的往生瑞相，
这是非常重要的判别问题，
莲友不可不知。
2 .死亡有假死和真死两种现象
依据医学博士叶昭渠编着的
「最新法医学」
( 民国七十六年二版 )的书中
三十六页至三十八页第一编人体检查中第一节对死亡的认定说，
死亡有假死及真死两种现象。
假死的人，
呼吸几乎停止
( 常人见状、
视为停止 )，
心跳及脉搏亦不易触知，
反射作用完全消失，
皮肤对于各种刺激，
也完全不起任何反应。
瞳孔极度扩大，
对光线的反应消失，
常人一见，
就视为死人的印象及状态，
但事实上，
他并没有死。
如果将此人视为死亡，
不到一日或经过两三天，
便将之火化或埋葬，
就有将其活活烧死或活埋之虞。
古代对此假死现象，
因没有现代医学测量仪器，
鲜有辨知能力，
往往视为真死，
故有经过数日之后，
仍有假死还阳的现象。
或在助念时，
仍有起死回生的情形。
真死的人，
当其心脏机能停止时，
便会发现 ：
触不到心跳及脉搏，
听不到心音，
测不到心电图、
血压，
皮肤血管变为空虚状态，
导致两颊、
嘴唇成为苍白等征状。
当其肺脏机能停止时，
就会发现，
见不到呼吸动作，
听不到呼吸音等征状。
当其脑机能停止时，
便会发现，
脑波呈平坦化，
又因有意识及无意识的运动停止，
所以我们常见病死或自然死亡的人，
刚死之时，
因两颊肌肉弛松，
导致下颚下垂，
嘴巴开口，
眼睛展开，
瞳孔散开，
皮肤、
肌肉、
眼皮等的反射作用及瞳孔对光刺激的反应作用??
等均消失其征状。
其中嘴巴开口、
眼睛睁开等情形，
不一定是生理反应现象，
有时是他有话要话，
却不能如愿，
有时或者死不瞑目，
所以双眼睁开。
也就是说明了一个人真死的时候，
其心脏、
肺脏、
脑之机能等生理作用便会完全停止；
如血液循环停止2~5分钟后，
因脑细胞缺氧，
脑机能即停止，
肺机能亦甚快停止而不能恢复??。
代之而起的，
是发生物理作用所致的物理现象。
换句话说，
生理作用消失后，
便会出现因尸体温度下降，
产生尸身冷却现象。
因血液下降 ( 沉坠 ) 而出现尸斑、
尸体僵直及尸体干燥等各种现象。
如果是假死的人，
便不会出现如上所说现象；
特别是尸体有尸斑、
体内腐烂及尸体僵直等情况出现；
而如有上述所说现象，
在法医学上，
就断定是死亡的绝对确实证据。
极乐世界
花开见佛
3 .对亡者探气要有法医学的基本常识
依据「 最新法医学 」一书中
第三十八页至五十一页第三节尸体现象一文说，
真死的人死后尸体随时间的经过，
会自然发生变化，
即所谓的物理反应现象。
如当尸身融解、
腐败时，
软部组织便会逐渐减少、
慢慢消失，
最后仅残留骨骸、
指甲、
牙齿、
毛发等硬组织。
由此而可区分出死后的尸身有早期及晚期的物理变化。
死后比较早期
( 普通死亡瞬间后至二十四小时之内 )
发现的尸体变化情形，
称为早期尸体现象或早期死后现象；
二十四小时后便会发现腐败、
崩解现象，
称为晚期尸体现象。
其中尸体冷却的发现，
便称为早期尸体现象。
这是助念后或在人死后欲以探气方式查知死后依尸体渐次冷却情形往生何道应该注意的问题 ：
依「 纯 」法医学的观点
( 此处暂不涉及心识问题 )，
如书内说，
人在真死之时，
体内热量的生产机能便会停止。
尸体因此而出现温度渐次下降的情形，
尸体因温度下降，
而自然逐渐冷却，
终至下降到大气温度为止。
普通人死后数小时内，
虽然肩部尚存有温感，
但上下肢在死之前后即失却温感，
额、
手足等这些露出空气中的部位会比着衣及被覆的部份早冷却，
死后3 ~ 4小时，
当我们碰触尸体的手、
足时，
便容易查觉出它们已经充分的冷却。
有时尸体于死后5小时，
就全部冷却。
但如果外界空气温度不甚寒冷时，
于7 ~ 8小时后，
始可触知全部冷却。
在普通气温时，
一般经过半天 ( 十二小时 ) 后，
仅胸部及腹部稍有温感，
又经一昼夜后，
仅腹部稍感有微温
( 即死后二十四小时 )。
而且大体上说，
普通人死后，
经过一昼一夜之后，
体内温度与外界气温相等。
体温下降的速度，
依影响尸体放热的条件，
如年龄、
身体状态、
死因、
穿衣种类及厚薄、
天候及外界温度、
尸体现场的温度等差异，
尸体冷却状态便有不同。
如壮年人的尸体、
富于脂肪的尸体、
暴死 ( 急死 ) 者及着衣、
衣服厚的尸体、
炎暑下的尸体、
衰弱的尸体、
裸体尸身、
冷冬的尸体、
寒冷处或雪中及冷水中的尸体，
其冷却时间较为缓慢。
小儿则比较其与成人同单位的体重或身体，
其体表面积为大，
因此对热的发散，
属于最好的条件。
又死后初期较后期，
其体温下降温度为快。
少数伴有细菌高度活动的病症，
例如菌血症、
败血症、
霍乱、
伤寒、
破伤风，
或其他热性病、
窒息、
伴有痉孪的中毒、
脑挫伤、
脑内出血、
脊髓上部的捐伤、
日射病、
热射病，
以及某种神经症等死亡时，
于死时瞬间后，
皆会呈现体温上升的情形，
有时可上升超过摄氏四十五度以上。
再说瘦的人与胖的人，
冬天和夏天及死后初期与后期冷却的速度也不一样。
肥胖者较消瘦者其体温下降速度为慢，
死后即刻及继续数小时中
( 八 、九小时 ) 的下降速度较次的数小时
( 死后九小时至二十五小时 )为快。
夏天较冬天的体温下降速度为慢。
而且真死时因血液循环停止，
血管内的血液由其本身的重量向身体低部的毛细血管中沉降，
集积在皮下，
致使皮肤外表，
出现变色的斑纹，
称为尸斑。
4 .中医对死者尸体冷却的看法
依具有丰富助念经验的中医师口述，
其妻子突然因脑溢血发作而死。
在死前有发烧现象，
死去后有许多莲友前来助念。
这种因中风兼发烧现象而死的情况，
经探气得知，
除了四肢先冷外，
最后冷却的部位是心脏。
一类平常身体硬朗的人，
突然中风，
因气血逆流，
心脏痲痹而死的情况，
则是头部最后才冷。
一般来说，
死时若没有血气上逆情形，
都是四肢先冷，
心脏 ( 胸部 ) 最后冷。
又病久虚脱而死的人，
也一定是四肢先冷，
心脏最后冷。
又一类遭头部重击而死或上吊而死之人，
因头部血液先凝固，
温度下降而使头部先冷
( 除四肢冷却外 )。
再说古代有一种刑罚，
将活人埋在泥土里，
仅头部露出地面，
当其气血逆流至头部，
脸色转为红色时，
刑者用刑具将其头心刺下去，
鲜血立刻直喷出来有几丈那么高。
这种情形，
因头部充血，
死后一定是头部最后冷却。
凡此种种因病、
因横祸而死的现象，
导致身体那个部位先冷却的情形，
不胜枚举。
无论依中医或法医学的观点，
大体说来，
一般死时都是四肢先冷，
胸部
( 心脏，
输送血液的中心 )
及腹部，
最后才冷，
绝对没有四肢最后才冷的情形。
由此可知，
「 单凭 」
探气方式来查看亡者死后一定往生何道，
不是绝对可靠的。
极乐世界图
5 .认识死者脸色等变化的情形
笔者曾经为患有白血病的死者助念，
在其生前没有信仰佛教，
临终前一两个月才有莲友去为其开示佛法，
亦未因此深信佛教，
死前一两天有数位莲友前去助念，
又有一位尼师前去开导，
但患者一听到尼师开示 ：
看破、
放下、
念佛的道理，
脸上即呈现痛苦、
不悦的表情，
但口不能言，
因他非常不愿意死。
从死前生病到死后，
他的脸相一直呈现苍白色
( 白血病所致 )，
并不可怕，
念佛与开示对他来讲，
并没有得到实际的受用。
又有一位生前健康，
突然中风，
家人为其用上好的医药拖延其性命数日才死的病人。
将死之前，
笔者前去助念，
但因其生前不信佛教，
不知念佛，
虽有人在旁开示、
助念，
但因已中风，
不能言语，
意识昏迷。
旁人看其意识昏沉，
事实上本人很可能意识清清楚楚，
只是不能讲话，
但必须视情况而定。
死前的几小时内，
笔者观见其脸色逐渐转为阴沉、
黑暗而断气，
但断气后没有多久，
因两颊细胞组织开始松弛，
脸色逐渐恢复生前的正常肤色，
其实这是死前身体转变的自然现象。
但亦必须视情况而定。
这不是否认助念对亡者心识没有安定、
提升作用，
进而改变身色的变化，
而是亡者临终之前或死去之后瞬间的脸色及身心变化，
与其生平的品德、
心性、
病症、
体质、
死时的气候与死前的患病性质以及死因等因素都有密切关系。
就拿一般死亡情形来说，
如典型窒息死亡的人，
在死前有呼吸困难，
意识消失，
全身痉孪，
呼吸休止及末期呼吸运动等四期循次渐进的现象发现。
如果在全身进入全身性的痉孪发生后，
颜面皮肤因瘀血现象，
而出现紫蓝色且膨大的情形，
西方接引图
1 .判断亡者往生何道要多方面来观察
大体上临终人所显现的善恶之相，
如亡者临终相貌色泽的变化，
身体软化、
僵直的演变，
全身上下冷却时间的转变情况，
以及尸斑浮现的现象，
皆与亡者生前的病态、
服用药量的情形、
死时的环境、
气候及死时的原因，
如卒死、
横死、
烧死、
溺死、
饿死、
冻死、
电击死、
病死、
自然死亡，
以及死者生前及临终之际心识中记忆起的善行、
恶行、
人事??
等各种因素，
息息相关，
因缘复杂。
若单凭临终人面貌、
身体某种善相现前，
便据以判断必定往生净土，
是有违净土经证的。
因此莲友在判断死者临终时呈现的善恶之相，
若能配合医学常识来做综合性的参考与分辨，
则更能清楚的辨别，
那一种现像是死亡时早期尸体自然变化的物理现象，
那一种情况是经过为临终人助念与开示后而产生与经证相应的往生瑞相，
这是非常重要的判别问题，
莲友不可不知。
2 .死亡有假死和真死两种现象
依据医学博士叶昭渠编着的
「最新法医学」
( 民国七十六年二版 )的书中
三十六页至三十八页第一编人体检查中第一节对死亡的认定说，
死亡有假死及真死两种现象。
假死的人，
呼吸几乎停止
( 常人见状、
视为停止 )，
心跳及脉搏亦不易触知，
反射作用完全消失，
皮肤对于各种刺激，
也完全不起任何反应。
瞳孔极度扩大，
对光线的反应消失，
常人一见，
就视为死人的印象及状态，
但事实上，
他并没有死。
如果将此人视为死亡，
不到一日或经过两三天，
便将之火化或埋葬，
就有将其活活烧死或活埋之虞。
古代对此假死现象，
因没有现代医学测量仪器，
鲜有辨知能力，
往往视为真死，
故有经过数日之后，
仍有假死还阳的现象。
或在助念时，
仍有起死回生的情形。
真死的人，
当其心脏机能停止时，
便会发现 ：
触不到心跳及脉搏，
听不到心音，
测不到心电图、
血压，
皮肤血管变为空虚状态，
导致两颊、
嘴唇成为苍白等征状。
当其肺脏机能停止时，
就会发现，
见不到呼吸动作，
听不到呼吸音等征状。
当其脑机能停止时，
便会发现，
脑波呈平坦化，
又因有意识及无意识的运动停止，
所以我们常见病死或自然死亡的人，
刚死之时，
因两颊肌肉弛松，
导致下颚下垂，
嘴巴开口，
眼睛展开，
瞳孔散开，
皮肤、
肌肉、
眼皮等的反射作用及瞳孔对光刺激的反应作用??
等均消失其征状。
其中嘴巴开口、
眼睛睁开等情形，
不一定是生理反应现象，
有时是他有话要话，
却不能如愿，
有时或者死不瞑目，
所以双眼睁开。
也就是说明了一个人真死的时候，
其心脏、
肺脏、
脑之机能等生理作用便会完全停止；
如血液循环停止2~5分钟后，
因脑细胞缺氧，
脑机能即停止，
肺机能亦甚快停止而不能恢复??。
代之而起的，
是发生物理作用所致的物理现象。
换句话说，
生理作用消失后，
便会出现因尸体温度下降，
产生尸身冷却现象。
因血液下降 ( 沉坠 ) 而出现尸斑、
尸体僵直及尸体干燥等各种现象。
如果是假死的人，
便不会出现如上所说现象；
特别是尸体有尸斑、
体内腐烂及尸体僵直等情况出现；
而如有上述所说现象，
在法医学上，
就断定是死亡的绝对确实证据。
极乐世界
花开见佛
3 .对亡者探气要有法医学的基本常识
依据「 最新法医学 」一书中
第三十八页至五十一页第三节尸体现象一文说，
真死的人死后尸体随时间的经过，
会自然发生变化，
即所谓的物理反应现象。
如当尸身融解、
腐败时，
软部组织便会逐渐减少、
慢慢消失，
最后仅残留骨骸、
指甲、
牙齿、
毛发等硬组织。
由此而可区分出死后的尸身有早期及晚期的物理变化。
死后比较早期
( 普通死亡瞬间后至二十四小时之内 )
发现的尸体变化情形，
称为早期尸体现象或早期死后现象；
二十四小时后便会发现腐败、
崩解现象，
称为晚期尸体现象。
其中尸体冷却的发现，
便称为早期尸体现象。
这是助念后或在人死后欲以探气方式查知死后依尸体渐次冷却情形往生何道应该注意的问题 ：
依「 纯 」法医学的观点
( 此处暂不涉及心识问题 )，
如书内说，
人在真死之时，
体内热量的生产机能便会停止。
尸体因此而出现温度渐次下降的情形，
尸体因温度下降，
而自然逐渐冷却，
终至下降到大气温度为止。
普通人死后数小时内，
虽然肩部尚存有温感，
但上下肢在死之前后即失却温感，
额、
手足等这些露出空气中的部位会比着衣及被覆的部份早冷却，
死后3 ~ 4小时，
当我们碰触尸体的手、
足时，
便容易查觉出它们已经充分的冷却。
有时尸体于死后5小时，
就全部冷却。
但如果外界空气温度不甚寒冷时，
于7 ~ 8小时后，
始可触知全部冷却。
在普通气温时，
一般经过半天 ( 十二小时 ) 后，
仅胸部及腹部稍有温感，
又经一昼夜后，
仅腹部稍感有微温
( 即死后二十四小时 )。
而且大体上说，
普通人死后，
经过一昼一夜之后，
体内温度与外界气温相等。
体温下降的速度，
依影响尸体放热的条件，
如年龄、
身体状态、
死因、
穿衣种类及厚薄、
天候及外界温度、
尸体现场的温度等差异，
尸体冷却状态便有不同。
如壮年人的尸体、
富于脂肪的尸体、
暴死 ( 急死 ) 者及着衣、
衣服厚的尸体、
炎暑下的尸体、
衰弱的尸体、
裸体尸身、
冷冬的尸体、
寒冷处或雪中及冷水中的尸体，
其冷却时间较为缓慢。
小儿则比较其与成人同单位的体重或身体，
其体表面积为大，
因此对热的发散，
属于最好的条件。
又死后初期较后期，
其体温下降温度为快。
少数伴有细菌高度活动的病症，
例如菌血症、
败血症、
霍乱、
伤寒、
破伤风，
或其他热性病、
窒息、
伴有痉孪的中毒、
脑挫伤、
脑内出血、
脊髓上部的捐伤、
日射病、
热射病，
以及某种神经症等死亡时，
于死时瞬间后，
皆会呈现体温上升的情形，
有时可上升超过摄氏四十五度以上。
再说瘦的人与胖的人，
冬天和夏天及死后初期与后期冷却的速度也不一样。
肥胖者较消瘦者其体温下降速度为慢，
死后即刻及继续数小时中
( 八 、九小时 ) 的下降速度较次的数小时
( 死后九小时至二十五小时 )为快。
夏天较冬天的体温下降速度为慢。
而且真死时因血液循环停止，
血管内的血液由其本身的重量向身体低部的毛细血管中沉降，
集积在皮下，
致使皮肤外表，
出现变色的斑纹，
称为尸斑。
4 .中医对死者尸体冷却的看法
依具有丰富助念经验的中医师口述，
其妻子突然因脑溢血发作而死。
在死前有发烧现象，
死去后有许多莲友前来助念。
这种因中风兼发烧现象而死的情况，
经探气得知，
除了四肢先冷外，
最后冷却的部位是心脏。
一类平常身体硬朗的人，
突然中风，
因气血逆流，
心脏痲痹而死的情况，
则是头部最后才冷。
一般来说，
死时若没有血气上逆情形，
都是四肢先冷，
心脏 ( 胸部 ) 最后冷。
又病久虚脱而死的人，
也一定是四肢先冷，
心脏最后冷。
又一类遭头部重击而死或上吊而死之人，
因头部血液先凝固，
温度下降而使头部先冷
( 除四肢冷却外 )。
再说古代有一种刑罚，
将活人埋在泥土里，
仅头部露出地面，
当其气血逆流至头部，
脸色转为红色时，
刑者用刑具将其头心刺下去，
鲜血立刻直喷出来有几丈那么高。
这种情形，
因头部充血，
死后一定是头部最后冷却。
凡此种种因病、
因横祸而死的现象，
导致身体那个部位先冷却的情形，
不胜枚举。
无论依中医或法医学的观点，
大体说来，
一般死时都是四肢先冷，
胸部
( 心脏，
输送血液的中心 )
及腹部，
最后才冷，
绝对没有四肢最后才冷的情形。
由此可知，
「 单凭 」
探气方式来查看亡者死后一定往生何道，
不是绝对可靠的。
极乐世界图
5 .认识死者脸色等变化的情形
笔者曾经为患有白血病的死者助念，
在其生前没有信仰佛教，
临终前一两个月才有莲友去为其开示佛法，
亦未因此深信佛教，
死前一两天有数位莲友前去助念，
又有一位尼师前去开导，
但患者一听到尼师开示 ：
看破、
放下、
念佛的道理，
脸上即呈现痛苦、
不悦的表情，
但口不能言，
因他非常不愿意死。
从死前生病到死后，
他的脸相一直呈现苍白色
( 白血病所致 )，
并不可怕，
念佛与开示对他来讲，
并没有得到实际的受用。
又有一位生前健康，
突然中风，
家人为其用上好的医药拖延其性命数日才死的病人。
将死之前，
笔者前去助念，
但因其生前不信佛教，
不知念佛，
虽有人在旁开示、
助念，
但因已中风，
不能言语，
意识昏迷。
旁人看其意识昏沉，
事实上本人很可能意识清清楚楚，
只是不能讲话，
但必须视情况而定。
死前的几小时内，
笔者观见其脸色逐渐转为阴沉、
黑暗而断气，
但断气后没有多久，
因两颊细胞组织开始松弛，
脸色逐渐恢复生前的正常肤色，
其实这是死前身体转变的自然现象。
但亦必须视情况而定。
这不是否认助念对亡者心识没有安定、
提升作用，
进而改变身色的变化，
而是亡者临终之前或死去之后瞬间的脸色及身心变化，
与其生平的品德、
心性、
病症、
体质、
死时的气候与死前的患病性质以及死因等因素都有密切关系。
就拿一般死亡情形来说，
如典型窒息死亡的人，
在死前有呼吸困难，
意识消失，
全身痉孪，
呼吸休止及末期呼吸运动等四期循次渐进的现象发现。
如果在全身进入全身性的痉孪发生后，
颜面皮肤因瘀血现象，
而出现紫蓝色且膨大的情形，
《尤利西斯》，这部被人誉为“百大英文小说之首”的作品，已经出版100年了。
这部（在我看来）有如天书一般难读而又注定不朽的小说，只写了1904年6月16日18个小时里发生的事，我的助理柳华女史捧过《尤利西斯》时，却读得津津有味。她向我讲述了清晰的情节线索，更有意味的是，她概言了本书的意义系统。我很很惊异于她的领悟力，于是要她写一篇读后的书评给我。
随后，当天，我就读到了柳华女史的《尤利西斯》100年：阅读伟大作品的正确方式》。我很欣赏这篇文章，于是乐于推荐给朋友们。
《尤利西斯》100年：阅读伟大作品的正确方式
柳华
如何判定一部文学作品伟大，就是人们以读过它为荣。同时，还让人在阅读中慢慢生出谦卑。
世界上这样伟大作品很多，而能让人在阅读中产生如解方程一样体验的作品却很少，它没难到让你解不开，它几乎是挑逗着你，当你准备放弃时又给你一点希望。《尤利西斯》就是这样一部作品。
这是一部让人在阅读中产生恼怒情绪的作品，当你沉浸在作者充满哲理、诗一样的文字中时，会突然意识到，作者到底想讲一个什么故事？所有的文字是美的，文章结构是巧妙的，但所有的文字要呈现一个什么故事？这部伟大的意识流作品给人的感觉像一个天才随心所欲地写下他直觉的一切，而不是想要好好讲一个故事。结果读者就像一个跟踪者丢失了目标，为了知道自己所读到的这段话是哪个人物所想，你要再次翻回到前面，就像证明一道数学题而去找出已知条件。
没有哪一本文学作品像《尤利西斯》一样，注释部分差不多与正文内容一样多，就像郭德纲的相声所说，在查字典时还需要一本“怎样查字典”。
乔伊斯像所有伟大的艺术家一样，他创作任性到像只为取悦自己，同时也向他的读者炫耀自己的才华。对，是向他的读者，因为从开始他就知道，不是所有人都能读懂这本书，也不是所有人都有耐心读完这本书。他的文字是平和的，他提供金句，提供美，但其中暗伏着一种思想者的傲慢，他用他的作品去界定一个阶层，就像《诗经》曾属于贵族阶层，所谓不读《诗》无以言。而乔伊斯在书中埋下的伏笔，不仅仅是为了讲一个寓意深刻的故事，而是每一段话中都暗含着：如果你不是我这个圈层的，那你就无法跟我构成对话。读懂我，是需要门槛的。
比如在第九章中有一句：“德·拉帕利斯先生，直到死前一刻钟还活着。”其实这句话的意思，就是一个词——废话。如果读者不知道这句话的出处，那就无法理解一个人说另一个所说的不过是一句废话。
而书中差不多处处用典，用到近于炫耀，而这也是乔伊斯有意为之，要么你掌握足够多的知识可以阅读我的作品，要么你就承认自己的无知。事实上，如果你不是一个百科全书似的人物，想要读懂这本书几乎是不可能的，你确实需要一本“怎样查字典”。
为什么如此难懂的一本书会受到世界文学爱好者的热捧？原来就像《诗经》里有不需要多少学识就能领会的优美文字，如果你不爱去查那些莫名文字背后的意义，作品中一些如小品文一样的文字也足可让有小情调的人得到满足，从中你能得到阅读如《小窗幽记》《幽梦影》的意趣，更能得到如阅读爱默生、狄德罗、莎士比亚这些大家的文字与思想。
如：充满绮丽幻想而又不实际的梦想家，面临严峻的现实，就只有一败涂地；夹在萨克逊的微笑与美国佬的饶舌之间。魔鬼与深渊之间。天才是不会做错事的。他是明知故犯。
几乎整本书就由这样的文字构成。
回到小说的根本，那就是要有一个完整的故事，《尤利西斯》到底想讲一个怎样的故事？其实故事很简单，如果你没被它的前八章吓倒，第九章以后就会给出答案，即：整部书关于生存与死亡，关于忠诚与背叛，关于宗教与世俗，关于美与丑。
教师斯蒂芬拒绝母亲临终前请求他跪下来告别，他本想用这个方式来对抗他不屑的天主教，结果那没有弯下的膝盖成了他一生的梦魇，他用各种借口去辩解为什么不跪下来，用各种方式去逃避母亲最后的样子，所有的一切挣扎都预示着，他最终一定会向他曾抗拒的天父请求原谅。小说的另一故事线是关于广告人布卢姆与他美丽妻子的。一个美丽的女人永远被其他男人惦记着，也永远不想浪费自己的美貌，丈夫知道了一切，但他什么也不说。他只是理性地屈服在世俗的信仰中，就像斯蒂芬最终不得不向天父低头。
一切都是因为女人。
就像书名《尤利西斯》源自《奥德修纪》，这是一本关于回归的书。回归的路有多长，最后一章没有标点的晦涩内容则是答案。每个字都是艳俗的，但却指向圣洁的宗教。
就像一千个人眼里有一千个哈姆雷特，一千个人眼里也会有一千个《尤利西斯》。
这部（在我看来）有如天书一般难读而又注定不朽的小说，只写了1904年6月16日18个小时里发生的事，我的助理柳华女史捧过《尤利西斯》时，却读得津津有味。她向我讲述了清晰的情节线索，更有意味的是，她概言了本书的意义系统。我很很惊异于她的领悟力，于是要她写一篇读后的书评给我。
随后，当天，我就读到了柳华女史的《尤利西斯》100年：阅读伟大作品的正确方式》。我很欣赏这篇文章，于是乐于推荐给朋友们。
《尤利西斯》100年：阅读伟大作品的正确方式
柳华
如何判定一部文学作品伟大，就是人们以读过它为荣。同时，还让人在阅读中慢慢生出谦卑。
世界上这样伟大作品很多，而能让人在阅读中产生如解方程一样体验的作品却很少，它没难到让你解不开，它几乎是挑逗着你，当你准备放弃时又给你一点希望。《尤利西斯》就是这样一部作品。
这是一部让人在阅读中产生恼怒情绪的作品，当你沉浸在作者充满哲理、诗一样的文字中时，会突然意识到，作者到底想讲一个什么故事？所有的文字是美的，文章结构是巧妙的，但所有的文字要呈现一个什么故事？这部伟大的意识流作品给人的感觉像一个天才随心所欲地写下他直觉的一切，而不是想要好好讲一个故事。结果读者就像一个跟踪者丢失了目标，为了知道自己所读到的这段话是哪个人物所想，你要再次翻回到前面，就像证明一道数学题而去找出已知条件。
没有哪一本文学作品像《尤利西斯》一样，注释部分差不多与正文内容一样多，就像郭德纲的相声所说，在查字典时还需要一本“怎样查字典”。
乔伊斯像所有伟大的艺术家一样，他创作任性到像只为取悦自己，同时也向他的读者炫耀自己的才华。对，是向他的读者，因为从开始他就知道，不是所有人都能读懂这本书，也不是所有人都有耐心读完这本书。他的文字是平和的，他提供金句，提供美，但其中暗伏着一种思想者的傲慢，他用他的作品去界定一个阶层，就像《诗经》曾属于贵族阶层，所谓不读《诗》无以言。而乔伊斯在书中埋下的伏笔，不仅仅是为了讲一个寓意深刻的故事，而是每一段话中都暗含着：如果你不是我这个圈层的，那你就无法跟我构成对话。读懂我，是需要门槛的。
比如在第九章中有一句：“德·拉帕利斯先生，直到死前一刻钟还活着。”其实这句话的意思，就是一个词——废话。如果读者不知道这句话的出处，那就无法理解一个人说另一个所说的不过是一句废话。
而书中差不多处处用典，用到近于炫耀，而这也是乔伊斯有意为之，要么你掌握足够多的知识可以阅读我的作品，要么你就承认自己的无知。事实上，如果你不是一个百科全书似的人物，想要读懂这本书几乎是不可能的，你确实需要一本“怎样查字典”。
为什么如此难懂的一本书会受到世界文学爱好者的热捧？原来就像《诗经》里有不需要多少学识就能领会的优美文字，如果你不爱去查那些莫名文字背后的意义，作品中一些如小品文一样的文字也足可让有小情调的人得到满足，从中你能得到阅读如《小窗幽记》《幽梦影》的意趣，更能得到如阅读爱默生、狄德罗、莎士比亚这些大家的文字与思想。
如：充满绮丽幻想而又不实际的梦想家，面临严峻的现实，就只有一败涂地；夹在萨克逊的微笑与美国佬的饶舌之间。魔鬼与深渊之间。天才是不会做错事的。他是明知故犯。
几乎整本书就由这样的文字构成。
回到小说的根本，那就是要有一个完整的故事，《尤利西斯》到底想讲一个怎样的故事？其实故事很简单，如果你没被它的前八章吓倒，第九章以后就会给出答案，即：整部书关于生存与死亡，关于忠诚与背叛，关于宗教与世俗，关于美与丑。
教师斯蒂芬拒绝母亲临终前请求他跪下来告别，他本想用这个方式来对抗他不屑的天主教，结果那没有弯下的膝盖成了他一生的梦魇，他用各种借口去辩解为什么不跪下来，用各种方式去逃避母亲最后的样子，所有的一切挣扎都预示着，他最终一定会向他曾抗拒的天父请求原谅。小说的另一故事线是关于广告人布卢姆与他美丽妻子的。一个美丽的女人永远被其他男人惦记着，也永远不想浪费自己的美貌，丈夫知道了一切，但他什么也不说。他只是理性地屈服在世俗的信仰中，就像斯蒂芬最终不得不向天父低头。
一切都是因为女人。
就像书名《尤利西斯》源自《奥德修纪》，这是一本关于回归的书。回归的路有多长，最后一章没有标点的晦涩内容则是答案。每个字都是艳俗的，但却指向圣洁的宗教。
就像一千个人眼里有一千个哈姆雷特，一千个人眼里也会有一千个《尤利西斯》。
佛教与龙的因缘
在佛经中，
龙王nāgarāja名目繁多，
如《 妙法莲华经 》称 ：
龙王有八，
一为难陀龙王，
二为跋难陀龙王，
三为娑伽罗龙王，
四为和修吉龙王，
五为德义迦龙王，
六为阿那婆达多龙王，
七为摩那斯龙王，
八为伏钵罗龙王。
龙和佛教的关系目前在学术界还有争议，
一说中国的
“ 龙王 ”
崇拜是随佛教从印度传入的。
理由是在中国本土的龙崇拜中，
原无
" 龙王 "
崇拜。
在汉代之前，
只有“ 龙神 ”，
而无“ 龙王 ”。
隋唐之后，
佛教信仰传入中国，
龙王信仰遍及中土。
另一种说法则是印度佛教中的龙是由中国传去的，
经过印度人的再创造，
成为
“ 龙王 ”。
随着佛教的东传，
龙王崇拜又随之回传至中国。
其理由有七 ：
其一，
中华民族的龙文化源远流长，
据有条有理发掘，
最早的龙形象是辽宁阜新查海遗址发现的一条距今七八千年的兴隆洼文化石块堆塑龙，
其次是举世瞩目的河南西水坡的蚌壳龙。
第三是黄梅县白湖乡张城村焦墩遗址发现的用卵石摆塑的一条巨龙。
第四是众所周知的内蒙古三星他拉玉龙等。
这些都充分证明龙崇拜早在六七千年前在中国便十分普遍，
同时也证明龙文化是中国的本土文化，
而不是外来文化。
其二，
据目前所见印度龙的最早考古资料，
是公元前一世纪的壁画
《 龙王及其家族 》，
和纪元前后的
《 龙族向菩提树礼拜 》，
晚于中国的辽宁查海石块龙约五千年。
其三，
在文字记载方面，
据目前所知的史料来看，
印度有关龙的文字记载，
最早是龙树于公元二世纪左右所写的
《 智度论 》，
这一记载距今仅1800年左右。
而中国有关龙的记载较印度早得多，
商代的甲骨文中有不少
“ 龙 ”字以及崇拜龙的一些记载，
这说明在3500年前中国的龙崇拜已十分普遍。
其四，
中国龙文化自形成之后，
不仅在国内迅速传播，
而且很快传到国外。
印度佛教中的龙当是由中国传过去的。
传播路线可能有两条 ：
一条是经中国西南地区传入。
据考古资料，
早在新石器时代，
黄河流域的石器文化便传到西藏及其以南地区；
在秦汉早期中国西南地区就和印度之间有了频繁的商品贸易。
因此中国的龙崇拜经由这条途径传入印度是完全有可能的。
龙文化传播的另一条路线是西域丝绸之路。
中原王朝早在三千多年前便与西域有接触，
传说周代早期已有移民到达葱岭以东地方。
商灭夏之后，
夏部落有一部分人徙往西北地区，
到达甘肃等地之后，
继续向西迁徙，
进入西域的焉耆国。
后来，
这些迁入焉耆国的龙氏族部落至晋代时成为该国的统治者，
并以 " 龙 " 为姓。
他们把自己的龙文化带入西域是肯定无疑的。
其五，
从语言学角度来说古印度的梵文中本没有
“ 龙 ”的专用词，
“ 龙 ”是和
“ 蛇 ”合用一个词来表示的。
在古印度神话中，
雷电是骑白象的大神因陀罗手持雷凿造成的。
中国龙传入印度之后，
龙神很快取代了因陀罗，
成为风雨雷电的主宰神。
因而，
表示“ 蛇 ”的词又来表示“ 龙 ”了。
其六，
在《 大唐西域记 》中记载
龙的传说约有20则，
其中西域五则，
北印度五则，
中印度十则，
而南印度一则也没有。
从内容来年，
龟兹、
于阗的龙传说与中国古代的龙传说很相似，
有乘龙及龙与妇女交合而生龙种的传达室说，
而与佛教毫无关系。
而《 大唐西域记 》中关于
葱岭以南、
邻近印度的龙神话传说，
其内容则与佛教中的人物有关。
这也可说明西域是中国龙文化传入印度的一条路线。
其七，
中国原始的龙，
具有较多的蛇形象和属性，
印度龙也一样，
与蛇有密切的关系。
在佛教的绘画雕刻艺术中，
龙王的头部后面一般都有一个展开的有三五个或七个头状物的眼镜蛇冠子。
另外，
佛经还常有
“ 毒龙形状如蛇 ”的说法，
也说明印度龙具有蛇的属性。
在佛经中，
龙王nāgarāja名目繁多，
如《 妙法莲华经 》称 ：
龙王有八，
一为难陀龙王，
二为跋难陀龙王，
三为娑伽罗龙王，
四为和修吉龙王，
五为德义迦龙王，
六为阿那婆达多龙王，
七为摩那斯龙王，
八为伏钵罗龙王。
龙和佛教的关系目前在学术界还有争议，
一说中国的
“ 龙王 ”
崇拜是随佛教从印度传入的。
理由是在中国本土的龙崇拜中，
原无
" 龙王 "
崇拜。
在汉代之前，
只有“ 龙神 ”，
而无“ 龙王 ”。
隋唐之后，
佛教信仰传入中国，
龙王信仰遍及中土。
另一种说法则是印度佛教中的龙是由中国传去的，
经过印度人的再创造，
成为
“ 龙王 ”。
随着佛教的东传，
龙王崇拜又随之回传至中国。
其理由有七 ：
其一，
中华民族的龙文化源远流长，
据有条有理发掘，
最早的龙形象是辽宁阜新查海遗址发现的一条距今七八千年的兴隆洼文化石块堆塑龙，
其次是举世瞩目的河南西水坡的蚌壳龙。
第三是黄梅县白湖乡张城村焦墩遗址发现的用卵石摆塑的一条巨龙。
第四是众所周知的内蒙古三星他拉玉龙等。
这些都充分证明龙崇拜早在六七千年前在中国便十分普遍，
同时也证明龙文化是中国的本土文化，
而不是外来文化。
其二，
据目前所见印度龙的最早考古资料，
是公元前一世纪的壁画
《 龙王及其家族 》，
和纪元前后的
《 龙族向菩提树礼拜 》，
晚于中国的辽宁查海石块龙约五千年。
其三，
在文字记载方面，
据目前所知的史料来看，
印度有关龙的文字记载，
最早是龙树于公元二世纪左右所写的
《 智度论 》，
这一记载距今仅1800年左右。
而中国有关龙的记载较印度早得多，
商代的甲骨文中有不少
“ 龙 ”字以及崇拜龙的一些记载，
这说明在3500年前中国的龙崇拜已十分普遍。
其四，
中国龙文化自形成之后，
不仅在国内迅速传播，
而且很快传到国外。
印度佛教中的龙当是由中国传过去的。
传播路线可能有两条 ：
一条是经中国西南地区传入。
据考古资料，
早在新石器时代，
黄河流域的石器文化便传到西藏及其以南地区；
在秦汉早期中国西南地区就和印度之间有了频繁的商品贸易。
因此中国的龙崇拜经由这条途径传入印度是完全有可能的。
龙文化传播的另一条路线是西域丝绸之路。
中原王朝早在三千多年前便与西域有接触，
传说周代早期已有移民到达葱岭以东地方。
商灭夏之后，
夏部落有一部分人徙往西北地区，
到达甘肃等地之后，
继续向西迁徙，
进入西域的焉耆国。
后来，
这些迁入焉耆国的龙氏族部落至晋代时成为该国的统治者，
并以 " 龙 " 为姓。
他们把自己的龙文化带入西域是肯定无疑的。
其五，
从语言学角度来说古印度的梵文中本没有
“ 龙 ”的专用词，
“ 龙 ”是和
“ 蛇 ”合用一个词来表示的。
在古印度神话中，
雷电是骑白象的大神因陀罗手持雷凿造成的。
中国龙传入印度之后，
龙神很快取代了因陀罗，
成为风雨雷电的主宰神。
因而，
表示“ 蛇 ”的词又来表示“ 龙 ”了。
其六，
在《 大唐西域记 》中记载
龙的传说约有20则，
其中西域五则，
北印度五则，
中印度十则，
而南印度一则也没有。
从内容来年，
龟兹、
于阗的龙传说与中国古代的龙传说很相似，
有乘龙及龙与妇女交合而生龙种的传达室说，
而与佛教毫无关系。
而《 大唐西域记 》中关于
葱岭以南、
邻近印度的龙神话传说，
其内容则与佛教中的人物有关。
这也可说明西域是中国龙文化传入印度的一条路线。
其七，
中国原始的龙，
具有较多的蛇形象和属性，
印度龙也一样，
与蛇有密切的关系。
在佛教的绘画雕刻艺术中，
龙王的头部后面一般都有一个展开的有三五个或七个头状物的眼镜蛇冠子。
另外，
佛经还常有
“ 毒龙形状如蛇 ”的说法，
也说明印度龙具有蛇的属性。
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