#罗云熙[超话]# 长太息以掩涕兮，哀民生之多艰，余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替，既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝，亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔，众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫，固时俗之工巧兮，偭规矩而改错，背绳墨以追曲兮，竞周容以为度，忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也，屈心而抑志兮，忍尤而攘诟，伏清白以死直兮，固前圣之所厚，悔相道之不察兮，延伫乎吾将反，回朕车以复路兮，及行迷之未远，不吾知其亦已兮，苟余情其信芳，高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离，芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏，民生各有所乐兮，余独好修以为常，虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。——屈原
在
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马祖道一：想尽办法令弟子开悟

车轧度学人

　　马祖随时都在鼓舞学生要有大无畏的精神。有一次五台隐峰推着车子，马祖正好伸着脚坐在路中，隐峰请求马祖把脚缩回去，马祖却说：“我只伸不缩。”

　　隐峰也说：“我只进不退。”

　　两人相持不下，于是隐峰不顾一切，仍然推车向前，结果碾伤了马祖的脚。马祖回到法堂后，便拿着一把斧头说：“刚才是谁碾伤了我的脚，快站出来。”

　　隐峰便走到马祖前面，伸出了脖子。马祖只好放下了斧头。

赶鸭子式令接引

　　有时马祖喜欢故意引学生像赶野鸭子似的到处去追逐探索。某次，有一个和尚问：

　　“离四句，绝百非，请你直指祖师西来意。”

　　马祖回答：

　　“我今天疲倦，不能为你解说，你去问智藏吧！”

　　这个和尚便去问西堂智藏，西堂反问：

　　“你为什么不问老师呢？”

　　这个和尚回答：

　　“老师叫我来问你的。”

　　西堂便说：

　　“我今天头痛，不能为你解说。你去问怀海吧！”

　　这个和尚又去问百丈怀海，百丈回答：

　　“我到这里，也不会。”

　　于是这个和尚便回去向马祖报告经过，马祖便说：

　　“藏头白，海头黑。”

　　这里所谓白和黑，是指的白帽和黑帽，这本是一个典故，据说有两个强盗，一个戴白帽，一个戴黑帽，戴黑帽的强盗最后用诡计又抢走了戴白帽强盗所抢来的东西。这是说戴黑帽的比戴白帽的更为无情，更为彻底。同样，百丈比西堂也更为无情，更为彻底。因为西堂只是推说头痛，好像是假如他不生病的话，可能会有确切的答案。但百丈的拒绝却是非常干脆和坦率的。依百丈的看法，这个问题是超乎肯定和否定，不是言语所能表达的，正如老子所谓的“道可道，非常道”。

　　我们在前面曾提到庞蕴和他的偈子，至于他悟道的故事也是非常有趣的。在他第一次去见石头希迁时，他问：

　　“不与万法作伴的人是谁？”

　　石头便用手掩住了他的口，这时他略有省悟。后来又去见马祖，提出同样的问题，马祖便说：

　　“等你一口吸尽了西江之水，我才告诉你。”

　　听了这话，他便立刻大悟。

　　马祖和石头，这两位大禅师都是对付同一个问题，石头用手掩住了庞蕴的口，是表示这个问题不能言谈。至于马祖也认为要说出这个超然物外的人是谁，像一口吸尽西江水一样不可能。显然他们两人都深通老庄思想，庞蕴也是如此。他虽然是属于马祖的法统，但也做过石头的学生。

　　虽然马祖和石头平分了禅家的天下，但他们之间并没有任何敌对的态度。而且最有趣的是他们常共同接引学生，药山惟俨便是最好的例子。药山最初学律宗，曾博通经论，持戒甚严。后来感觉这不是最后目的，大丈夫应该离法自净。于是便到石头那儿要求接引。他对石头说：

　　“我对三乘十二分教，已略知皮毛。但对于南方所谓‘直指人心，见性成佛’之说，却始终不了解，恳请师父大发慈悲，为我指点。”

　　石头回答说：

　　“肯定不对，否定也不对，肯定和否定两者兼有都不对，这时，你怎么办？”

　　药山惘然不知所措。过了一会，石头便说：

　　“你的因缘不在此，还是去马大师那边吧！”

　　听了石头的话，他便去参拜马祖，提出同样的问题，马祖回答说：

　　“我有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目，有时扬眉瞬目者是伊，有时扬眉瞬目者不是伊，你究竟要怎样了解伊。”

　　于是药山言下契悟，便向马祖礼拜。马祖又问：

　　“你见到了什么而向我礼拜？”

　　药山回答：

　　“我在石头处，正像蚊子叮铁牛。”

　　这也就是说不得其门而入。马祖知道他已经开悟，便叫他好好地保持住这种悟力。

　　药山在马祖处随侍了三年，有一天马祖问他：

　　“近日你有什么心得？”

　　他回答：

　　“皮肤脱落尽，惟有一真实。”

　　马祖说：

　　“你的见解完全深契于心，布于四肢。因此，你可以到任何山上去住了。”

　　药山说：

　　“我是何人，岂敢住山作方丈。”

　　马祖便说：

　　“没有永远的行而不住，也没有永远的住而不行。如果要求益于无所益，为于无所为，你便应该像慈航一样，到处渡人，不要永远住在此地。”

　　于是药山又回到石头那里。虽然后人把药山归入石头的法统，但实际上他是马祖和石头两人之间的桥梁。

　　当药山成为方丈后，他有两个学生，一个是道吾，一个是云岩。有一天，当这两位学生侍立在旁边时，他指着山上的枯荣两树，问道吾说：

　　“这两棵树，是枯的对，还是荣的对呢？”

　　道吾回答：

　　“荣的对。”

　　药山便说：

　　“灼然一切处，光明灿烂去。”

　　接着他以同样问题问云岩，云岩回答：

　　“枯的对。”

　　他便说：

　　“灼然一切处，放教枯澹去。”

　　这时正好高沙弥到来，他又以同样问题问高沙弥，高沙弥回答说：

　　“枯者从他枯，荣者从他荣。”

　　听了这话，药山便对道吾和云岩说：

　　“不是，不是。”

　　这不正是马祖教药山所谓的，没有永远的行而不住，也没有永远的住而不行吗？事实上，马祖、石头和药山都深契于老子所谓的：

　　“故物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或挫或隳。”

临终留禅机

　　马祖正像六祖一样，善用相对法使学生能摆脱现象而进入形上，挣脱相对而进入绝对，超脱有形而进入真空。不论他用肯定法或否定法，都是依据特殊的需要而定。他的说法并不那么明显，可是他无论采取什么说法，他从来不曾说破，总是带有几分暧昧，好像有点作弄人似的，即使在他临终时，也是如此。当时有人问到他的病情，他便说：

　　“日面佛，月面佛。”

　　在佛家的术语中，“日面佛”是指活得很长，“月面佛”是指只能活一天一夜。马祖的意思是说无论活得长和短，都没有关系，只要他能发现真我。庄子曾说：

　　“莫寿于殇子，而彭祖为夭。”

　　“殇子”正像“月面佛”，“彭祖”正像“日面佛”。庄子有知，看到马祖的话，势必要会心地微笑了。

　　最后我们还必须提到马祖的一段故事，才能结束本章。这段故事是说尽管他出家学佛，但他的心中仍含有浓厚的人性。据说当他回乡小住时，受到乡人的招待，可是隔壁的一位老太婆却说：

　　“我以为有什么奇特，原来就是马家的那个小子。”

　　这话使马祖颇为感慨，写下了一首解嘲的诗：

　　“劝君莫还乡，还乡道不成。

　　溪边老婆子，唤我旧时名。”

　　于是他仍然回到江西，在那里他前后一共住了五十年，直到八十岁那年才离开了人间。

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