⚠️【净土资粮】生信 - 总结六信（黄念祖居士）
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诸位长老、出家大德、大居士：今天继续向大家请教。《阿弥陀经》以什么为宗呢？「信愿持名」是宗啊。信呢，是六信：信自、信他、信因、信果、信事、信理。最后谈到信理，深入啊。那么我们把前头所汇报过的，我们再把它稍微地回顾一下。
这个「信自」呢，就等于说是相信自己，《观经》的话：「是心是佛」，我们这个本心就是佛呀。
「信他」呢，信咱们本师释迦牟尼佛说的话呀，释迦牟尼佛告诉我们有极乐世界，有阿弥陀佛，教我们要发愿往生；要信阿弥陀佛发这些大愿，阿弥陀佛已经成佛了，这个愿都成为事实了，我们照愿去做，绝对是兑现啊。我们如果「至心信乐，愿生其国，乃至十念」，就一定生。阿弥陀佛已经成佛了，阿弥陀佛说，如果不生，阿弥陀佛就不成佛；阿弥陀佛成了佛了嘛，现在我们这么做到，就一定往生啊。这个是净土法门最殊胜之处。再有，信十方佛都在赞叹哪，不就是阿弥陀佛、释迦牟尼佛两位，互相这么配合；十方佛都劝一切众生往生哪，这就是信他。
「信因」呢，相信这一句佛号功德是难思啊！就是在散乱之中，你念一句，还是成佛的种子，何况咱们集中下来七天这么念，更何况咱们念到一心不乱，焉有不往生之理呀？这是信因。
「信果」呢，那一切极乐世界诸上善人都是由于念佛三昧得到往生。因是这样，所得的结果嘛，那事实啊，有多少人往生啊，现在也有人往生啊。
「信事」呢，事就是显出来的事情、事相，从我们心中现出一切世界，那么极乐世界就是我们心中所现，心中所现的极乐世界是实有，这个就是我们信心的一个关哪。多少人一说，这是「心所现」，他就觉得是「我心里想出来的」，觉得不真实。那禅宗、经典说「一切无如心真实」，一切都没有再比心更真实了。「心所现」，那极乐世界真实有这个国土，这一点我们要信；不是个虚无缥缈的、假说的、是个寓言哪。真有！我们相信这个世界是有，那极乐世界就比这个世界有的更坚固，不受三灾呀。现在天文家常常说，某个星球又爆炸了，某个星球出生了。这个三灾呀，那个假定说是一个大的星球爆炸，其实就是一个核爆炸呀。核爆炸对我们影响是很大呀。真实是有呀！就把这个要信结实了之后，也就能让咱们发愿，就能够让修行嘛。六信中，这个信要是信结实了，就很好嘛。
最深入的呢，是后头这个「信理」，昨天我们也把它说了。那么西方极乐世界的一切庄严，一切的正报依报；这一切世界水鸟楼台这是依报，一切佛菩萨这是正报，都是我们本心所现哪。这一点，跟前头是一致了。
底下，就深入一步。正是由于我们心所现的这一切，极乐世界的一毛一尘，都是心哪，都是妙明的心哪，都是实相，都是真如啊，所以全事就成了理了。这一切事，并不是另外……，咱们观像、观想这些事，不是著相，因为这些相它就是理。理跟事，本来要是从凡夫看，就是矛盾的。从本体上看呢，它一切都是平等的，没有分别。从事看呢，那就是千差万别。咱们打个比方吧，到了珍宝馆，这个金子啊，它这个金子咱们就代表这体，那金子都是一样的，都是平等的，金子就是金子。那么珍宝馆的金子，有的做成塔，有的做成佛像了，有的做成了脸盆、洗手盆了，那么这些个脸盆、佛像、宝塔呀，这都是事相。
这全事就是理，怎么讲呢？事相就有差别，所以这个平等是无差别，事相就有差别。本体就无差别，事相就有差别，这两个是……，你说那么「差别就是差别，无差别就是无差别」，我们就好像是这个就是矛盾的，不能够无碍。实际就拿它事间这个说，就是无碍。你比方说，咱们一个外宾去参观，他把那个坛城，跟那个塔，还有那个佛像，你说这都是一样的。他说这不一样！这个不同。这是坛城，那是塔，这个是阿弥陀佛，那个是药师佛，这个是金子的盆，这都不一样，有差别，事相上就是不一样，是不是？不一样，有差别吧。可是，你要问这些相是什么呢？通通是金的，一样。你看，我这一个人说两样话了，「通通是金子，是一样的」，是我说的；我说「这不一样」，也是我说的 ── 这是佛，这是坛城，这是盆，那是罐子。你看，这个就是，是吧？所以，把这个金子做成了像了，那就是千差万别。虽然做成像了，论它的本体呢，都是金子，金子没差别。所以我们说，这一切像都是金子，就是说，这一切事都是理。所以在这一句话之下，就破除了我们多少多少的那个抵触的、不能接受佛法的那些个见哪，这去掉、少掉很多啊！
所以蕅益大师是了不起的大祖师啊！他这《金刚经破空论》就讲，这一切「一能一所」，我们都以为这个「能」跟「所」就是对立的，有能有所就是有分别了；那他《金刚经破空论》说，一切能所，能说所说、能听所听种种的，这一切都是般若的全体大用。那也就是说，这些差别(有能有所就是差别)，这些差别都成了般若了，就无差别了。这本《要解》里头这么说，他说，种种的依正庄严，能信所信、能赞所赞、能生所生，一切一切，都是实相，就是这一切事都真。这就是《华严》所说「一真一切真」。所以在这个地方，咱们要从宗门大祖师的话，就好懂了，「什么是佛？」「蔴三斤。」有人问赵州：「什么是道？」「墙外头。」他说：「我不问这个『道』，那是道路的道，我不问这个道，我问的是大道。」「大道透长安。」那长安……，什么时候通到长安？ 人家问赵州，是要问他的法，他说：「你来了，你吃粥了没有？」「没吃粥？」「吃粥去。」回答了。他若说：「我吃过粥了。」「吃过了，洗钵盂去。」「钵盂我也洗过了。」「吃茶去。」所以人家问法，赵州就说：「你吃茶去！」所以人说「赵州茶」呀。
为什么这么讲? 「一真一切真」，「全事皆真」！我们这所见一切一切，没有不是真如实相。这么作如是观，那也就是实相念佛了(咱们念佛有四种)，在这个地方啊。全妄即真，那个水冻成冰了，那个冰不就是水吗？妄它就是真哪。所以有的人以为，念佛是以妄破妄；莲池大师（也是弥陀化身）他也引这个话，他说，念佛其中之一是以妄破妄，不过你把妄一破，你才知道这些强盗就是好老人，还是平等！这些都是了不起、了不起的，所以见与佛齐啊！所以印光大师说，佛自个儿说自个儿写也就是这！不会有两样的话，所以用言语文字来表达就是到这儿。
那么这里头这几句，都属于理跟事就无碍了。你事事有碍的，理嘛，都平等、无差别，事嘛，不就有差别？这个都无碍了。刚才我说的，你说的差别 ── 这是坛城，这是宝塔，这是哪个佛像，这是人像，这是盆，这是碗。这不是差别吗？你说到本体都是金，这就无差别。所以有差别与无差别，当时就是并存的！所以这一点很要紧、很要紧。
底下呢，就更深入一步了，我的心既然是如此嘛，我的心就遍满一切处，佛心也遍满一切处，一切众生心也遍满一切处，这就更难懂。所以在这里，用灯做比方，咱们那边的灯也照到我这里来，我这边的灯也照到你们那边，那光遍一切处，光跟光没有妨碍呀 ，你多开一盏，还是这样呀，你再去掉两盏，它还是这样，它不黑啊。这光跟光都是互相参、互相融、互相照，都在我手指尖上这个地方，一切灯光都在这儿，谁也不妨碍谁。所以这一个灯光它照全屋子，这一个灯的光就有所有灯的光都在它的光里头。这一个灯的光照到全屋子了，那么这个光里头呢，就包括了别的灯光也在它里头，所以一个灯就摄了多少灯，一中就有多了。释迦牟尼佛说「一中有多」，就是这个意思。我一个灯的光，就把这所有灯的光，都在我这个光里头，不是在这个光外头，我的光在整个屋子里头，那别的灯光也都在整个屋子里头嘛，所以一个灯的光就包括了全体灯的光。
那么我说，最新的科学也有新的发展、新的证明。举一个很好的例子，现在这个照相，就有一种叫做全息照相，也叫立体照相，用激光照的。咱们的照片，这画的罗汉相，咱们这个照片画出来是个平面的，照出来是个平面的，跟画像似的。这个全息照相，这结果出来的像是什么呢？就跟这个毗卢遮那佛的塑像一样，是立体的。这个全息照相，用激光照，这个激光照，咱们中国有了。这个不足为奇，所奇的是底下，假定说那天小林师傅给我照的相，如果照的是立体照的话，那么他要把这个激光的照片摆在这儿，大家就看见整个的黄念祖在那儿，就跟真人一样，不是一张画，不是一个图片，不是在一个平面上，那么这张是立体照相。那么这张照片的底版，万一你失手给摔了，坏了，摔破了，那么哪怕其中只有一个渣儿你拿出来，再用这个激光通过去照一照，出来，还是整个的。所以这一个整个的版，你把它摔成一个渣儿，一个渣儿里头，等于整个版是一样的。这不就是局部就包括了、代表了全体吗？只是出来的黄念祖比那个整个底版出来的小一点。这世间的东西嘛，还是有一点差别。但是在全部里头的一个小渣儿，这一个小渣儿就包括了全部的作用，「一中有多」。所以我们过去有好多的想法，认为这个想不通，佛法是随便说，那真是，还是这个情见哪、这个情见哪。
再一个例子，电子计算机有一个记忆系统，它要算、它要记录一些事，就等于，现在科学上叫做储存系统，实在就是记，跟脑子记东西一样，它存在那儿。它这个是小磁芯做的，每个磁芯有每个磁芯的任务，合成一块成为一个设备。万一你出了点什么东西，或者你只剩了其中一个了，别的没有了或者坏了，这一个还是跟那个全体一样，产生全部的作用，一中就有多，它要在全体里头它是一部分作用，当只有它的时候，它就当成全部。所以咱们很简单地……，这个自然界也符合这个道理 ── 无碍啊，事跟事都没有碍。所以佛说的这一些殊胜的事情，这都是符合实际的真理。
那么这样有什么好处呢？我们这么认识之后，一个是我们对于往生有信心多了，我就在佛心里头，佛心在我……，跟我交融嘛。同时，咱们四宏誓愿也就敢发了。那么我本来是佛嘛，所以佛道无上誓愿证；我要度无边的众生，这么多的众生我怎么度得了呀！你这么想，你这个愿就落空了，自个儿也就信不及呀！你相信这一切众生都在我心里头，我要把他们度了，我就敢发「众生无边誓愿度」，我就敢发这个誓愿，是真发，不是念念。你念念不等于发，念念是念书，真的我从心里有了这个志愿叫发，真的敢发了。「烦恼无边誓愿断」，烦恼本来是空，我本来成佛，烦恼是没有的。所以佛临终时，入种种禅定，给你找无明；找无明找不著，没有啊，不可得啊！所以知道这些个「法门无上」，「法门无上」也不是我心外的，都可以学啊。那么现在今生不行，往生之后一定成佛道。咱们这个四宏誓愿就能敢于承担，而不是说，只是念念这个愿文哪。这就是说，咱们研究信的重要。
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诸位长老、出家大德、大居士：今天继续向大家请教。《阿弥陀经》以什么为宗呢？「信愿持名」是宗啊。信呢，是六信：信自、信他、信因、信果、信事、信理。最后谈到信理，深入啊。那么我们把前头所汇报过的，我们再把它稍微地回顾一下。
这个「信自」呢，就等于说是相信自己，《观经》的话：「是心是佛」，我们这个本心就是佛呀。
「信他」呢，信咱们本师释迦牟尼佛说的话呀，释迦牟尼佛告诉我们有极乐世界，有阿弥陀佛，教我们要发愿往生；要信阿弥陀佛发这些大愿，阿弥陀佛已经成佛了，这个愿都成为事实了，我们照愿去做，绝对是兑现啊。我们如果「至心信乐，愿生其国，乃至十念」，就一定生。阿弥陀佛已经成佛了，阿弥陀佛说，如果不生，阿弥陀佛就不成佛；阿弥陀佛成了佛了嘛，现在我们这么做到，就一定往生啊。这个是净土法门最殊胜之处。再有，信十方佛都在赞叹哪，不就是阿弥陀佛、释迦牟尼佛两位，互相这么配合；十方佛都劝一切众生往生哪，这就是信他。
「信因」呢，相信这一句佛号功德是难思啊！就是在散乱之中，你念一句，还是成佛的种子，何况咱们集中下来七天这么念，更何况咱们念到一心不乱，焉有不往生之理呀？这是信因。
「信果」呢，那一切极乐世界诸上善人都是由于念佛三昧得到往生。因是这样，所得的结果嘛，那事实啊，有多少人往生啊，现在也有人往生啊。
「信事」呢，事就是显出来的事情、事相，从我们心中现出一切世界，那么极乐世界就是我们心中所现，心中所现的极乐世界是实有，这个就是我们信心的一个关哪。多少人一说，这是「心所现」，他就觉得是「我心里想出来的」，觉得不真实。那禅宗、经典说「一切无如心真实」，一切都没有再比心更真实了。「心所现」，那极乐世界真实有这个国土，这一点我们要信；不是个虚无缥缈的、假说的、是个寓言哪。真有！我们相信这个世界是有，那极乐世界就比这个世界有的更坚固，不受三灾呀。现在天文家常常说，某个星球又爆炸了，某个星球出生了。这个三灾呀，那个假定说是一个大的星球爆炸，其实就是一个核爆炸呀。核爆炸对我们影响是很大呀。真实是有呀！就把这个要信结实了之后，也就能让咱们发愿，就能够让修行嘛。六信中，这个信要是信结实了，就很好嘛。
最深入的呢，是后头这个「信理」，昨天我们也把它说了。那么西方极乐世界的一切庄严，一切的正报依报；这一切世界水鸟楼台这是依报，一切佛菩萨这是正报，都是我们本心所现哪。这一点，跟前头是一致了。
底下，就深入一步。正是由于我们心所现的这一切，极乐世界的一毛一尘，都是心哪，都是妙明的心哪，都是实相，都是真如啊，所以全事就成了理了。这一切事，并不是另外……，咱们观像、观想这些事，不是著相，因为这些相它就是理。理跟事，本来要是从凡夫看，就是矛盾的。从本体上看呢，它一切都是平等的，没有分别。从事看呢，那就是千差万别。咱们打个比方吧，到了珍宝馆，这个金子啊，它这个金子咱们就代表这体，那金子都是一样的，都是平等的，金子就是金子。那么珍宝馆的金子，有的做成塔，有的做成佛像了，有的做成了脸盆、洗手盆了，那么这些个脸盆、佛像、宝塔呀，这都是事相。
这全事就是理，怎么讲呢？事相就有差别，所以这个平等是无差别，事相就有差别。本体就无差别，事相就有差别，这两个是……，你说那么「差别就是差别，无差别就是无差别」，我们就好像是这个就是矛盾的，不能够无碍。实际就拿它事间这个说，就是无碍。你比方说，咱们一个外宾去参观，他把那个坛城，跟那个塔，还有那个佛像，你说这都是一样的。他说这不一样！这个不同。这是坛城，那是塔，这个是阿弥陀佛，那个是药师佛，这个是金子的盆，这都不一样，有差别，事相上就是不一样，是不是？不一样，有差别吧。可是，你要问这些相是什么呢？通通是金的，一样。你看，我这一个人说两样话了，「通通是金子，是一样的」，是我说的；我说「这不一样」，也是我说的 ── 这是佛，这是坛城，这是盆，那是罐子。你看，这个就是，是吧？所以，把这个金子做成了像了，那就是千差万别。虽然做成像了，论它的本体呢，都是金子，金子没差别。所以我们说，这一切像都是金子，就是说，这一切事都是理。所以在这一句话之下，就破除了我们多少多少的那个抵触的、不能接受佛法的那些个见哪，这去掉、少掉很多啊！
所以蕅益大师是了不起的大祖师啊！他这《金刚经破空论》就讲，这一切「一能一所」，我们都以为这个「能」跟「所」就是对立的，有能有所就是有分别了；那他《金刚经破空论》说，一切能所，能说所说、能听所听种种的，这一切都是般若的全体大用。那也就是说，这些差别(有能有所就是差别)，这些差别都成了般若了，就无差别了。这本《要解》里头这么说，他说，种种的依正庄严，能信所信、能赞所赞、能生所生，一切一切，都是实相，就是这一切事都真。这就是《华严》所说「一真一切真」。所以在这个地方，咱们要从宗门大祖师的话，就好懂了，「什么是佛？」「蔴三斤。」有人问赵州：「什么是道？」「墙外头。」他说：「我不问这个『道』，那是道路的道，我不问这个道，我问的是大道。」「大道透长安。」那长安……，什么时候通到长安？ 人家问赵州，是要问他的法，他说：「你来了，你吃粥了没有？」「没吃粥？」「吃粥去。」回答了。他若说：「我吃过粥了。」「吃过了，洗钵盂去。」「钵盂我也洗过了。」「吃茶去。」所以人家问法，赵州就说：「你吃茶去！」所以人说「赵州茶」呀。
为什么这么讲? 「一真一切真」，「全事皆真」！我们这所见一切一切，没有不是真如实相。这么作如是观，那也就是实相念佛了(咱们念佛有四种)，在这个地方啊。全妄即真，那个水冻成冰了，那个冰不就是水吗？妄它就是真哪。所以有的人以为，念佛是以妄破妄；莲池大师（也是弥陀化身）他也引这个话，他说，念佛其中之一是以妄破妄，不过你把妄一破，你才知道这些强盗就是好老人，还是平等！这些都是了不起、了不起的，所以见与佛齐啊！所以印光大师说，佛自个儿说自个儿写也就是这！不会有两样的话，所以用言语文字来表达就是到这儿。
那么这里头这几句，都属于理跟事就无碍了。你事事有碍的，理嘛，都平等、无差别，事嘛，不就有差别？这个都无碍了。刚才我说的，你说的差别 ── 这是坛城，这是宝塔，这是哪个佛像，这是人像，这是盆，这是碗。这不是差别吗？你说到本体都是金，这就无差别。所以有差别与无差别，当时就是并存的！所以这一点很要紧、很要紧。
底下呢，就更深入一步了，我的心既然是如此嘛，我的心就遍满一切处，佛心也遍满一切处，一切众生心也遍满一切处，这就更难懂。所以在这里，用灯做比方，咱们那边的灯也照到我这里来，我这边的灯也照到你们那边，那光遍一切处，光跟光没有妨碍呀 ，你多开一盏，还是这样呀，你再去掉两盏，它还是这样，它不黑啊。这光跟光都是互相参、互相融、互相照，都在我手指尖上这个地方，一切灯光都在这儿，谁也不妨碍谁。所以这一个灯光它照全屋子，这一个灯的光就有所有灯的光都在它的光里头。这一个灯的光照到全屋子了，那么这个光里头呢，就包括了别的灯光也在它里头，所以一个灯就摄了多少灯，一中就有多了。释迦牟尼佛说「一中有多」，就是这个意思。我一个灯的光，就把这所有灯的光，都在我这个光里头，不是在这个光外头，我的光在整个屋子里头，那别的灯光也都在整个屋子里头嘛，所以一个灯的光就包括了全体灯的光。
那么我说，最新的科学也有新的发展、新的证明。举一个很好的例子，现在这个照相，就有一种叫做全息照相，也叫立体照相，用激光照的。咱们的照片，这画的罗汉相，咱们这个照片画出来是个平面的，照出来是个平面的，跟画像似的。这个全息照相，这结果出来的像是什么呢？就跟这个毗卢遮那佛的塑像一样，是立体的。这个全息照相，用激光照，这个激光照，咱们中国有了。这个不足为奇，所奇的是底下，假定说那天小林师傅给我照的相，如果照的是立体照的话，那么他要把这个激光的照片摆在这儿，大家就看见整个的黄念祖在那儿，就跟真人一样，不是一张画，不是一个图片，不是在一个平面上，那么这张是立体照相。那么这张照片的底版，万一你失手给摔了，坏了，摔破了，那么哪怕其中只有一个渣儿你拿出来，再用这个激光通过去照一照，出来，还是整个的。所以这一个整个的版，你把它摔成一个渣儿，一个渣儿里头，等于整个版是一样的。这不就是局部就包括了、代表了全体吗？只是出来的黄念祖比那个整个底版出来的小一点。这世间的东西嘛，还是有一点差别。但是在全部里头的一个小渣儿，这一个小渣儿就包括了全部的作用，「一中有多」。所以我们过去有好多的想法，认为这个想不通，佛法是随便说，那真是，还是这个情见哪、这个情见哪。
再一个例子，电子计算机有一个记忆系统，它要算、它要记录一些事，就等于，现在科学上叫做储存系统，实在就是记，跟脑子记东西一样，它存在那儿。它这个是小磁芯做的，每个磁芯有每个磁芯的任务，合成一块成为一个设备。万一你出了点什么东西，或者你只剩了其中一个了，别的没有了或者坏了，这一个还是跟那个全体一样，产生全部的作用，一中就有多，它要在全体里头它是一部分作用，当只有它的时候，它就当成全部。所以咱们很简单地……，这个自然界也符合这个道理 ── 无碍啊，事跟事都没有碍。所以佛说的这一些殊胜的事情，这都是符合实际的真理。
那么这样有什么好处呢？我们这么认识之后，一个是我们对于往生有信心多了，我就在佛心里头，佛心在我……，跟我交融嘛。同时，咱们四宏誓愿也就敢发了。那么我本来是佛嘛，所以佛道无上誓愿证；我要度无边的众生，这么多的众生我怎么度得了呀！你这么想，你这个愿就落空了，自个儿也就信不及呀！你相信这一切众生都在我心里头，我要把他们度了，我就敢发「众生无边誓愿度」，我就敢发这个誓愿，是真发，不是念念。你念念不等于发，念念是念书，真的我从心里有了这个志愿叫发，真的敢发了。「烦恼无边誓愿断」，烦恼本来是空，我本来成佛，烦恼是没有的。所以佛临终时，入种种禅定，给你找无明；找无明找不著，没有啊，不可得啊！所以知道这些个「法门无上」，「法门无上」也不是我心外的，都可以学啊。那么现在今生不行，往生之后一定成佛道。咱们这个四宏誓愿就能敢于承担，而不是说，只是念念这个愿文哪。这就是说，咱们研究信的重要。
易经是封建迷信吗？
首先，“封建迷信”是两个词：“封建”和“迷信”，虽然它们常常被连在一起用，但的确是两个词。
先说“封建”。“封建”的本意是“封”土而“建”国，是中国商周时期和西欧中世纪的政治制度。就中国而言，自秦始皇统一六国建立中央集权制的国家之后，封建制度就已经终结了。
而易经，根据《系辞》所载，是伏羲氏所创。根据神话传说，伏羲最后一次露面是在一个山洞中接见还在治水的大禹，并赐了大禹一件礼物。彼时大禹尚未完成治水，还没有接受禅让成为新一任君主，更没有创立夏朝。也就是说，就易经的传承历史看，易经诞生于中国社会进入封建社会之前。
而易经的传承，更是穿越了夏商周（字面意义上的封建时代。甚至，学术界认为中国的封建社会从西周开始，夏朝都不算封建社会），穿越了整个的帝制的中央集权时期（广义的封建社会，包括秦汉唐宋元明清等朝代），直至今日的社会主义时代。
显然，易经并不属于封建社会。
再说“迷信”。何谓“迷信”？不懂，但是相信，即是迷信。
譬如中学物理课堂上，老师给学生介绍了杠杆原理：F1·l1=F2·l2。
学生信不信呢？如果此时学生选择相信，那是因为学生相信老师和教科书。此时的信是基于对第三方的信任而导致的信，严格来说就属于迷信。
一般来说，物理老师也不会满足于仅仅在黑板上给学生介绍杠杆原理。在完成了课堂上的宣讲之后，物理老师会将学生带到实验室，给每人一个杠杆和若干砝码，让学生自由地在杠杆的两端挂上砝码。学生经过反复尝试就会发现，只要杠杆两端的砝码与力臂的乘积相等（即符合杠杆原理的公式），杠杆就会平衡。即：学生通过亲自动手验证了杠杆原理的正确。
此时，学生对杠杆原理的信就是正信。因为此时的信，不是源于对权威专家的信任，而是自己亲身证得的。
上面这个例子说明了两个道理：
1. 迷信可能正确，也可能错误，并不恒等于错误；
2. 迷信经过验证之后可以转化为正信。
事实上，我见过的对迷信最精辟的论述出自佛经《卡玛拉经》。经中，释迦牟尼教导葛拉玛人时说：
不可只因它是口传已久，就信以为真。
不可只因它是奉行已久，就信以为真。
不可只因它是道听途说，就信以为真。
不可只因它是载诸典籍，就信以为真。
不可只因它是符合我见，就信以为真。
不可只因它是符合哲理，就信以为真。
不可只因它是顺乎我思，就信以为真。
不可只因它是合我理论，就信以为真。
不可只因说者看来可信，就信以为真。
不可只因它是导师所说，就信以为真。
看看最后一句：“不可只因它是导师所说，就信以为真。”彼时佛陀正是前来请教的葛拉玛人的导师，佛陀在教诲他们的时候甚至要求他们用同样的眼光审视自己。了不起的佛陀！
总结一下，如果我们基于二手的信息决定相信，那么就是迷信；如果我们亲身证得，那么就是正信。这里我们可以小小地拓展一下：如果我们基于二手的信息决定不信（即作出否定的判断），因为不是亲身证得的，因而也是一种迷信。
我们可以再问自己另一个问题：迷信一定有错吗？
比如，你懂相对论吗？据说世界上只有两个半人真正理解相对论。那么请允许我不那么冒昧地假设你不懂相对论。你相信相对论吗？如果你说相信，那么你是因为相信了权威（如爱因斯坦）而相信了相对论。这种相信，从定义上讲，本质上就算是迷信。
比如，你懂核酸和疫苗吗？专业内的人士应该是懂的，但专业外的人就未必了。这个时候一个非专业的人愿意接受专业人士的意见和指挥去做核酸打疫苗，本质上仍然是基于对专业人士的信任。这也符合迷信的定义。
但这是一个高度分工的社会，没有人能够通晓所有领域的知识，在大多数非专业领域，我们只能信任这个领域的专家。我们只能将自己的判断托付给他们。
所以，谁又能说迷信就错了呢？
现在回到我们最初的问题上：易经是迷信吗？
根据我们前面的阐述，易经是不是迷信，并不在于易经是怎样的东西，而在于你因为什么决定相信或者不相信易经。
假如你基于旁人的认识对易经作出肯定或者否定的判断，那么就是一种迷信的态度；
假如你通过亲身实践证明了易经的正确，那么你对易经的信就属于正信了。
党中央也号召：要有文化自信！
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#茶水##易经##封建迷信#
首先，“封建迷信”是两个词：“封建”和“迷信”，虽然它们常常被连在一起用，但的确是两个词。
先说“封建”。“封建”的本意是“封”土而“建”国，是中国商周时期和西欧中世纪的政治制度。就中国而言，自秦始皇统一六国建立中央集权制的国家之后，封建制度就已经终结了。
而易经，根据《系辞》所载，是伏羲氏所创。根据神话传说，伏羲最后一次露面是在一个山洞中接见还在治水的大禹，并赐了大禹一件礼物。彼时大禹尚未完成治水，还没有接受禅让成为新一任君主，更没有创立夏朝。也就是说，就易经的传承历史看，易经诞生于中国社会进入封建社会之前。
而易经的传承，更是穿越了夏商周（字面意义上的封建时代。甚至，学术界认为中国的封建社会从西周开始，夏朝都不算封建社会），穿越了整个的帝制的中央集权时期（广义的封建社会，包括秦汉唐宋元明清等朝代），直至今日的社会主义时代。
显然，易经并不属于封建社会。
再说“迷信”。何谓“迷信”？不懂，但是相信，即是迷信。
譬如中学物理课堂上，老师给学生介绍了杠杆原理：F1·l1=F2·l2。
学生信不信呢？如果此时学生选择相信，那是因为学生相信老师和教科书。此时的信是基于对第三方的信任而导致的信，严格来说就属于迷信。
一般来说，物理老师也不会满足于仅仅在黑板上给学生介绍杠杆原理。在完成了课堂上的宣讲之后，物理老师会将学生带到实验室，给每人一个杠杆和若干砝码，让学生自由地在杠杆的两端挂上砝码。学生经过反复尝试就会发现，只要杠杆两端的砝码与力臂的乘积相等（即符合杠杆原理的公式），杠杆就会平衡。即：学生通过亲自动手验证了杠杆原理的正确。
此时，学生对杠杆原理的信就是正信。因为此时的信，不是源于对权威专家的信任，而是自己亲身证得的。
上面这个例子说明了两个道理：
1. 迷信可能正确，也可能错误，并不恒等于错误；
2. 迷信经过验证之后可以转化为正信。
事实上，我见过的对迷信最精辟的论述出自佛经《卡玛拉经》。经中，释迦牟尼教导葛拉玛人时说：
不可只因它是口传已久，就信以为真。
不可只因它是奉行已久，就信以为真。
不可只因它是道听途说，就信以为真。
不可只因它是载诸典籍，就信以为真。
不可只因它是符合我见，就信以为真。
不可只因它是符合哲理，就信以为真。
不可只因它是顺乎我思，就信以为真。
不可只因它是合我理论，就信以为真。
不可只因说者看来可信，就信以为真。
不可只因它是导师所说，就信以为真。
看看最后一句：“不可只因它是导师所说，就信以为真。”彼时佛陀正是前来请教的葛拉玛人的导师，佛陀在教诲他们的时候甚至要求他们用同样的眼光审视自己。了不起的佛陀！
总结一下，如果我们基于二手的信息决定相信，那么就是迷信；如果我们亲身证得，那么就是正信。这里我们可以小小地拓展一下：如果我们基于二手的信息决定不信（即作出否定的判断），因为不是亲身证得的，因而也是一种迷信。
我们可以再问自己另一个问题：迷信一定有错吗？
比如，你懂相对论吗？据说世界上只有两个半人真正理解相对论。那么请允许我不那么冒昧地假设你不懂相对论。你相信相对论吗？如果你说相信，那么你是因为相信了权威（如爱因斯坦）而相信了相对论。这种相信，从定义上讲，本质上就算是迷信。
比如，你懂核酸和疫苗吗？专业内的人士应该是懂的，但专业外的人就未必了。这个时候一个非专业的人愿意接受专业人士的意见和指挥去做核酸打疫苗，本质上仍然是基于对专业人士的信任。这也符合迷信的定义。
但这是一个高度分工的社会，没有人能够通晓所有领域的知识，在大多数非专业领域，我们只能信任这个领域的专家。我们只能将自己的判断托付给他们。
所以，谁又能说迷信就错了呢？
现在回到我们最初的问题上：易经是迷信吗？
根据我们前面的阐述，易经是不是迷信，并不在于易经是怎样的东西，而在于你因为什么决定相信或者不相信易经。
假如你基于旁人的认识对易经作出肯定或者否定的判断，那么就是一种迷信的态度；
假如你通过亲身实践证明了易经的正确，那么你对易经的信就属于正信了。
党中央也号召：要有文化自信！
樵缘饮用山泉水，是易学技术赋能的山泉水。在它与您的舌尖相遇的刹那间，您就可以体会到易经的玄妙。欢迎您亲自来体验一下易经的魅力！https://t.cn/A6SL01bv https://t.cn/RJ2nGPo
#茶水##易经##封建迷信#
关于这次国保万安桥失火想说的话
1、万安桥有什么价值？
万安桥作为全国重点文物保护单位，其建筑价值和历史文化价值是得到官方认证的，大家可以把“国保”理解成“国宝”。而且万安桥是现存的少数的巨型古廊桥，更是最后一座三木拱以上的古廊桥，对于闽浙廊桥文化的研究，她的样本作用是独一无二的。
万安桥现有的形态源于清末开始的木拱结构廊桥再兴运动，清末民国木拱廊桥再次迎来修建高潮，出现了一批天才工匠和优秀作品，万安桥是其中最杰出的作品之一。万安桥的跨度需求是不需要木拱的，事实上，一百多年前照片里的万安桥还是伸臂桥形态，所以万安桥是这次建筑史特殊事件的直接印证。
2、万安桥到底算不算古建筑？
算。万安桥失火前的建筑形态虽然源于近一百年的重建重修（1932年与1954年），但是廊桥重建一般不包括桥墩，也会用到一些旧料，实际上万安桥的石桥墩形式是比较古老的。万安桥始建于北宋，桥正中石墩上有一嵌入桥墩的石碑，碑文云:弟子江稹谢钱一拾三贯又谷三十四石，结石墩一造，为考妣二亲承此良因，又为合家男女及自身各乞保平安。元佑五年(1090年)庚午九月谨题。可见，万安桥的石桥墩很可能还沿用宋代时期的遗物，即使桥墩也有部分替换，光是碑文和桥墩分布就能得到许多信息。最简单的：我们的祖先早在宋代就能修建这样的巨桥，近千年前这里应该有一座与清明上河图中一样美丽壮观的大桥。
建筑算不算古建筑除了最后一次重建时间之外，还应该考虑其是否保持了古代的传统建筑形式，闽浙廊桥实际上现存木构大多不是特别久远，以清末为主，少数清中早期，明代木结构廊桥比我国宋辽金大殿还稀少。脆弱是木廊桥本身的特性决定的，廊桥美丽壮观，结构惊险大胆，能修建在深谷悬崖之上，代价就是易毁，所以同年代的廊桥比大殿民居更珍贵稀有。而且，闽浙廊桥建筑的环境相对封闭，建筑形态“存古”，廊桥木结构的特征是比建筑时间更早的，实际上新中国建国后最后一批传统廊桥的形态几乎与清代无区别。
3、万安桥还能恢复吗？
能，也不能。万安桥作为著名廊桥，无论是照片资料还是测绘资料都很齐全，重建类似形态的廊桥在技术上完全可行。甚至当年重建廊桥的黄氏家族如今依然在当地负责廊桥的修建工作。
但重建后的万安桥终究不是老万安桥，别扯什么哲学问题，古建筑的年代认定是有明确标准的，如今对于古建筑的年代判定可以严格精确到具体某一个部件。比如一座宋代大殿明代重修了，如果只是更换部分瓦片，重新画上彩画，更换部分腐烂木料，那这就是一座“明代重修的宋代大殿”；如果更进一步，替换了大部分主体结构，那这就是一座“保存宋代结构和建筑形式的明代大殿”；替换部分更多，那就会直接断定为“保留宋代木料的明代大殿”。当然上面只是简单描述，实际的判断要复杂许多，往往要写几十页上百页的论文说明。所以民国建国初期的万安桥烧了，重生后的万安桥也只能是二十一世纪的万安桥，就像上一次重生，当然桥墩的价值还在。
其次，万安桥的重建有难度，虽然黄氏家族还在，建筑测绘资料还在，但万安桥特殊性太大了。万安桥源于一位天才工匠的灵光一闪，不少结构的设计思维是很跳脱的，拱桥每个拱的跨度都不一样，让这些木拱在最大跨度相差近一倍的情况下保持和谐，可见万安桥是一个“艺术品”，复制很有挑战。实际上长桥匠人黄春财曾提及，他的父亲——万安桥的设计者，不画设计图，甚至连样图也不打。过去的工匠如果长时间不接工导致手艺生疏，同一个人的作品都会有巨大差异，更何况是不同的人，所以即使是传承人要保持建筑一致也是难度巨大的。技术可以传承却并不能完全恢复，实际上本世纪黄春财先生负责设计修建的几座廊桥，在当今可以称为优秀作品，但与古廊桥相比又显得生硬了。
4、万安桥的毁灭有什么影响？
我国少了一个国宝，少了一座伟大的建筑。万安桥作为“闽浙木拱廊桥” 《中国世界文化遗产预备名单》7县22处廊桥之一，她的毁灭对我国廊桥的申遗有着很大的打击。
同时这次事故也是对廊桥保护的一次警钟，近十年廊桥文物毁坏频发，频率高于其它建筑，水灾还属于天灾不可避免，但是火灾隐患确实是和管理有关，当地部门是要负起责任的，官方绝对不能只是叹息几声，必须要开始整治。
万安桥的重建可以是一次契机，借此可以探索恢复古代大型廊桥技艺，培养相关工匠，使得文化得到传承。
1、万安桥有什么价值？
万安桥作为全国重点文物保护单位，其建筑价值和历史文化价值是得到官方认证的，大家可以把“国保”理解成“国宝”。而且万安桥是现存的少数的巨型古廊桥，更是最后一座三木拱以上的古廊桥，对于闽浙廊桥文化的研究，她的样本作用是独一无二的。
万安桥现有的形态源于清末开始的木拱结构廊桥再兴运动，清末民国木拱廊桥再次迎来修建高潮，出现了一批天才工匠和优秀作品，万安桥是其中最杰出的作品之一。万安桥的跨度需求是不需要木拱的，事实上，一百多年前照片里的万安桥还是伸臂桥形态，所以万安桥是这次建筑史特殊事件的直接印证。
2、万安桥到底算不算古建筑？
算。万安桥失火前的建筑形态虽然源于近一百年的重建重修（1932年与1954年），但是廊桥重建一般不包括桥墩，也会用到一些旧料，实际上万安桥的石桥墩形式是比较古老的。万安桥始建于北宋，桥正中石墩上有一嵌入桥墩的石碑，碑文云:弟子江稹谢钱一拾三贯又谷三十四石，结石墩一造，为考妣二亲承此良因，又为合家男女及自身各乞保平安。元佑五年(1090年)庚午九月谨题。可见，万安桥的石桥墩很可能还沿用宋代时期的遗物，即使桥墩也有部分替换，光是碑文和桥墩分布就能得到许多信息。最简单的：我们的祖先早在宋代就能修建这样的巨桥，近千年前这里应该有一座与清明上河图中一样美丽壮观的大桥。
建筑算不算古建筑除了最后一次重建时间之外，还应该考虑其是否保持了古代的传统建筑形式，闽浙廊桥实际上现存木构大多不是特别久远，以清末为主，少数清中早期，明代木结构廊桥比我国宋辽金大殿还稀少。脆弱是木廊桥本身的特性决定的，廊桥美丽壮观，结构惊险大胆，能修建在深谷悬崖之上，代价就是易毁，所以同年代的廊桥比大殿民居更珍贵稀有。而且，闽浙廊桥建筑的环境相对封闭，建筑形态“存古”，廊桥木结构的特征是比建筑时间更早的，实际上新中国建国后最后一批传统廊桥的形态几乎与清代无区别。
3、万安桥还能恢复吗？
能，也不能。万安桥作为著名廊桥，无论是照片资料还是测绘资料都很齐全，重建类似形态的廊桥在技术上完全可行。甚至当年重建廊桥的黄氏家族如今依然在当地负责廊桥的修建工作。
但重建后的万安桥终究不是老万安桥，别扯什么哲学问题，古建筑的年代认定是有明确标准的，如今对于古建筑的年代判定可以严格精确到具体某一个部件。比如一座宋代大殿明代重修了，如果只是更换部分瓦片，重新画上彩画，更换部分腐烂木料，那这就是一座“明代重修的宋代大殿”；如果更进一步，替换了大部分主体结构，那这就是一座“保存宋代结构和建筑形式的明代大殿”；替换部分更多，那就会直接断定为“保留宋代木料的明代大殿”。当然上面只是简单描述，实际的判断要复杂许多，往往要写几十页上百页的论文说明。所以民国建国初期的万安桥烧了，重生后的万安桥也只能是二十一世纪的万安桥，就像上一次重生，当然桥墩的价值还在。
其次，万安桥的重建有难度，虽然黄氏家族还在，建筑测绘资料还在，但万安桥特殊性太大了。万安桥源于一位天才工匠的灵光一闪，不少结构的设计思维是很跳脱的，拱桥每个拱的跨度都不一样，让这些木拱在最大跨度相差近一倍的情况下保持和谐，可见万安桥是一个“艺术品”，复制很有挑战。实际上长桥匠人黄春财曾提及，他的父亲——万安桥的设计者，不画设计图，甚至连样图也不打。过去的工匠如果长时间不接工导致手艺生疏，同一个人的作品都会有巨大差异，更何况是不同的人，所以即使是传承人要保持建筑一致也是难度巨大的。技术可以传承却并不能完全恢复，实际上本世纪黄春财先生负责设计修建的几座廊桥，在当今可以称为优秀作品，但与古廊桥相比又显得生硬了。
4、万安桥的毁灭有什么影响？
我国少了一个国宝，少了一座伟大的建筑。万安桥作为“闽浙木拱廊桥” 《中国世界文化遗产预备名单》7县22处廊桥之一，她的毁灭对我国廊桥的申遗有着很大的打击。
同时这次事故也是对廊桥保护的一次警钟，近十年廊桥文物毁坏频发，频率高于其它建筑，水灾还属于天灾不可避免，但是火灾隐患确实是和管理有关，当地部门是要负起责任的，官方绝对不能只是叹息几声，必须要开始整治。
万安桥的重建可以是一次契机，借此可以探索恢复古代大型廊桥技艺，培养相关工匠，使得文化得到传承。
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