六、佛愿与佛名
《观经》流通分云：“佛告阿难：‘汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名。’”善导大师认为这是释迦本师付嘱阿难，当以执持弥陀名号为正行而流通于遐代。经文前面虽广说定散两门之益，但佛的本愿是要众生一向专称弥陀佛名。为什么呢？因为佛的本愿是尽量多地度众生，尽量快地让众生出苦海、成佛道。而持名念佛最能畅佛本怀，最契末法时代众生的根机。正如印祖云：“净土法门，三根普被，利钝全收，下手易而成功高，用力少而得效速。”蕅益大师在《弥陀要解》中亦赞名号功德不可思议，修持诸如观像、观想、礼拜、供养、五悔、六念等，皆生净土。唯持名一法，收机最广，下手最易，故释迦慈尊，无问自说。《观经》云： “无量寿佛有八万四千相。一一相中，各有八万四千随形好。一一好中，复有八万四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。”这就是说，阿弥陀佛希望一切众生都能称他的名号，乘他的愿力，往生极乐净土，这样比靠自力回向来得更快、更稳当、更殊胜。
七、是心作佛，是心是佛
在《观经》第八像观中：“佛告阿难及韦提希：‘见此事已，次当想佛。所以者何？诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。’”这一段经文是《观经》的精髓和眼目，它告诉我们心佛不二的道理。“诸佛如来是法界身”，诸佛如来一念心体遍及虚空法界，同体大悲，无缘大慈，平等普度一切众生，故能随缘赴感，应机说法，分形散影，无障无碍。“入一切众生心想中”，是说众生起念愿见诸佛，佛即以无碍智知，即能入彼想心中现。修行者若想念中、若梦定中见佛，即成斯义。众生起念愿见佛，是真愿见佛。所谓“佛身充满于法界，普现一切众生前”，而我们见不到，是因为我们惑业太重，性水不清，故真月不能显现。
“是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛”，是说我们标心想佛，从顶至足，心想不舍，一一观之，无暂休息。但自心想作，即应心而现，故言是心即是三十二相。言八十随形好者，佛相既现，众好皆随也。是心作佛，依自信心缘相，如作。是心是佛，心能想佛，佛身依想而现，即心是佛。心外无佛，佛外无心，心佛不二，心佛一如，离此心外，更无异佛。“诸佛正遍知海，从心想生”，是说诸佛得圆满无障碍智，作意不作意，常能遍知法界之心。但能作想，即从汝心想而现，似如生也。
《彻悟大师语录》云：“《观经》‘是心作佛，是心是佛’二语既举，则言外之‘心不作佛，心不是佛；心作九界，心是九界；心不作九界，心不是九界’等义俱彰矣。噫！果明此理，而犹不念佛者，则吾末如之何也已矣。”又云“《观经》‘是心作佛，是心是佛’二语，不唯是《观经》一经纲宗法要，实是释迦如来一代时教大法纲宗。不唯释迦一佛法藏纲宗，实是十方三世一切诸佛法藏纲宗。此宗既透，何宗不透？此法既明，何法不明？所谓学虽不多，可齐上贤也。”为什么彻祖这么说呢？因为“是心作佛，是心是佛”是圆教最高理则，是诸佛所证境界，是一乘佛法，是佛最想告诉众生的真理，最想让众生悟入的真理。“心作心是”揭示了“作佛、作众生”完全存乎自己一心，明白了这个道理，就了知我们跟阿弥陀佛是一体的，念佛会更亲切，往生更有信心，且不易出偏差。我们就应该更努力忆佛念佛，不要再造众生的烦恼业海了。
伏愿一切众生都能感佛恩、念佛慈、厌娑婆、欣极乐，勤修三福，具足三心，顺佛愿，持佛名，乘佛力，往生安乐国，圆成无上佛道。 https://t.cn/RuQ52aU
《观经》流通分云：“佛告阿难：‘汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名。’”善导大师认为这是释迦本师付嘱阿难，当以执持弥陀名号为正行而流通于遐代。经文前面虽广说定散两门之益，但佛的本愿是要众生一向专称弥陀佛名。为什么呢？因为佛的本愿是尽量多地度众生，尽量快地让众生出苦海、成佛道。而持名念佛最能畅佛本怀，最契末法时代众生的根机。正如印祖云：“净土法门，三根普被，利钝全收，下手易而成功高，用力少而得效速。”蕅益大师在《弥陀要解》中亦赞名号功德不可思议，修持诸如观像、观想、礼拜、供养、五悔、六念等，皆生净土。唯持名一法，收机最广，下手最易，故释迦慈尊，无问自说。《观经》云： “无量寿佛有八万四千相。一一相中，各有八万四千随形好。一一好中，复有八万四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。”这就是说，阿弥陀佛希望一切众生都能称他的名号，乘他的愿力，往生极乐净土，这样比靠自力回向来得更快、更稳当、更殊胜。
七、是心作佛，是心是佛
在《观经》第八像观中：“佛告阿难及韦提希：‘见此事已，次当想佛。所以者何？诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。’”这一段经文是《观经》的精髓和眼目，它告诉我们心佛不二的道理。“诸佛如来是法界身”，诸佛如来一念心体遍及虚空法界，同体大悲，无缘大慈，平等普度一切众生，故能随缘赴感，应机说法，分形散影，无障无碍。“入一切众生心想中”，是说众生起念愿见诸佛，佛即以无碍智知，即能入彼想心中现。修行者若想念中、若梦定中见佛，即成斯义。众生起念愿见佛，是真愿见佛。所谓“佛身充满于法界，普现一切众生前”，而我们见不到，是因为我们惑业太重，性水不清，故真月不能显现。
“是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛”，是说我们标心想佛，从顶至足，心想不舍，一一观之，无暂休息。但自心想作，即应心而现，故言是心即是三十二相。言八十随形好者，佛相既现，众好皆随也。是心作佛，依自信心缘相，如作。是心是佛，心能想佛，佛身依想而现，即心是佛。心外无佛，佛外无心，心佛不二，心佛一如，离此心外，更无异佛。“诸佛正遍知海，从心想生”，是说诸佛得圆满无障碍智，作意不作意，常能遍知法界之心。但能作想，即从汝心想而现，似如生也。
《彻悟大师语录》云：“《观经》‘是心作佛，是心是佛’二语既举，则言外之‘心不作佛，心不是佛；心作九界，心是九界；心不作九界，心不是九界’等义俱彰矣。噫！果明此理，而犹不念佛者，则吾末如之何也已矣。”又云“《观经》‘是心作佛，是心是佛’二语，不唯是《观经》一经纲宗法要，实是释迦如来一代时教大法纲宗。不唯释迦一佛法藏纲宗，实是十方三世一切诸佛法藏纲宗。此宗既透，何宗不透？此法既明，何法不明？所谓学虽不多，可齐上贤也。”为什么彻祖这么说呢？因为“是心作佛，是心是佛”是圆教最高理则，是诸佛所证境界，是一乘佛法，是佛最想告诉众生的真理，最想让众生悟入的真理。“心作心是”揭示了“作佛、作众生”完全存乎自己一心，明白了这个道理，就了知我们跟阿弥陀佛是一体的，念佛会更亲切，往生更有信心，且不易出偏差。我们就应该更努力忆佛念佛，不要再造众生的烦恼业海了。
伏愿一切众生都能感佛恩、念佛慈、厌娑婆、欣极乐，勤修三福，具足三心，顺佛愿，持佛名，乘佛力，往生安乐国，圆成无上佛道。 https://t.cn/RuQ52aU
《临江仙·夜登小阁忆洛中旧游》
宋·陈与义
忆昔午桥桥上饮，坐中多是豪英。
长沟流月去无声。
杏花疏影里，吹笛到天明。
二十余年如一梦，此身虽在堪惊。
闲登小阁看新晴。
古今多少事，渔唱起三更。
写下这首词的时候，陈与义已经快五十岁了。陈与义是洛阳人，他追忆二十年前与朋友的一场游兴。
那时，天下无事，游兴盛行，后来，金兵南下，北宋灭亡，陈与义逃难南方，遍尝苦兴，当他回忆二十多年以前的往事，百感交集。
那时的词人，与友人游赏饮宴，赏花吹笛，那些杏花疏影都变成了回忆罢了。
一切无常。
事实上，人的一生中有很多无常：身体会衰老、工作会改变、命运会逆转……每个人的人生道路都并非一成不变，而是充满变化。正如佛《贤愚经》中提到无常四边：“聚际必散，积际必尽，生际必死，高际必堕。”
1、高际必堕
有位高权重之时，必然有堕下的一天。
2、生际必死
有出生就必定有死亡。死亡很残酷，但每个人都无法逃避。有些人说：“不要讲这些，我不相信！”这其实叫掩耳盗铃。
3、聚际必散
不论家人还是朋友，有相聚之日，就难免有离别之时。
4、积际必尽
人们积累的财产总会消尽，有些是自己受用的，有些是朋友享用的，有些可能是怨敌使用的。

《佛说四不可得经》中记载了这样一个故事：
过去有兄弟四人，放弃了家庭产业，隐居深山，证得五通，自号仙人。他们有宿命通，知道自己大限将至，于是就碰头商量说：“我们早已经得到神足通，可以飞腾自在，所到之处无所挂碍。如今无常将至，我们要各自寻得避难之所了。”
其中一人腾身跳入虚空之中，隐藏了自己的身体，洋洋得意地说：“无常难道还能在虚空中找到我吗？”
一人隐身在闹市之中，想借庞杂的人群的气息隐藏自己的行迹。他心中想道：“无常只是要取一人的性命，有这么多人挡着，想必不会找到我头上。”
一人潜入大海之中，上不着天，下不着地，他身在海底，心想：“这下子无常可找不到我了吧？”
剩下的一人深入到渺无人烟的大山之中，将山劈开两半，然后隐身其中再把山合并在一起，心中得意地想：“无常怎么样也找不到这里吧？”
虽然，四个人都努力地挣扎，但可惜的是，他们一个也没能逃脱命运的安排。藏身在虚空中的，因缘成熟，自己从空中坠落，摔死了；进入闹市之中的，突然暴毙在众人面前；在大海中的，因缘到来时，登时死去，成为鱼鳖腹中之食；在山中的，被两座大山合力挤死了。
兄弟四人就这样一一死去了，无一人能够逃脱无常。
佛陀用佛眼看到这一切经过时，心中悲伤地想道：“这四个人想要借助神通来消除宿世的业障，何等的愚痴！殊不知，贪嗔痴三毒未能灭除、无上菩提未能通达，又怎能挣脱无常的魔爪呢？”于是，佛陀念诵了一首偈颂：
虽欲藏在空，若处大海中，假使入诸山，而欲自翳形，欲求不死地，未曾可获之。是故精进学，无身乃为宁。

这个故事说完之后，佛陀又为弟子们开示了世间四件不可得的事情。
第一、想要青春年少不老，终不可得。
年幼时面容姣好，光鲜美貌，头发乌黑、牙齿洁白，皮肤光泽，气力充沛，举手投足间自信洒脱，坚毅刚强，乘车、骑马时众人无不赞叹爱敬。将来有一天忽而年老，头发变白、牙齿脱落，面容起皱、皮肤松弛，身体需要拐杖来支撑，气息短促呻吟不断。想要青春永驻而不变老，毕竟是不可得的事。
第二、想要身体常安无病，终不可得。
身体强壮而健康，骨骼实盛、骨髓密实，走路步伐稳健轻松，无人能比，饮食顺畅自如，头部五官健康得当，无有不适，这种健康也是无人能及。想要免于疾病、身体安乐无有疾病，毕竟是不可得的事。
第三、要想长寿永活世间，终不可得。
无常来时，就像风吹散云一样，希望长生不死却难敌无常，忽然命终，对色身的拥有无法自在遂愿。想要长寿无极，毕竟是不可得的事。
第四、要想亲朋永远跟随，终不可得。
父母颐养天年，兄弟孝悌有序，家眷守礼知节，亲族互助共进，朋友深情厚谊，知音志同道合，夫妻琴瑟和鸣，家产富足，高官厚禄，外出骑马乘车游乐观赏时，妻妾子孙随心所欲快活玩乐，使幼奴和仆人快步随行，自己则骑马环视人群顾影自怜，对人轻蔑无理，抱有独一无二的优越感。无常来时，就像热水消融冰雪一般，内心则焦虑惧怕，请求别人帮助度过患难，怎么可能如愿呢？一旦呼吸停止，生命终结，灵魂独去，父母、兄弟、妻妾、子女、亲戚、朋友、知音、恩爱全部独留世间，高官厚爵、家产仆从也全部如星星般，分散流落各奔前程，欲求不死，毕竟是不可得的事。

佛陀告诉我们，我们的情感是无常的，财产是无常的，生命也是无常……世间的一切法都是无常的，不可乐、不可信、不可依赖、不可凭靠。因此世间的事情，无论有多么重要，论其迫切都不如了生死，言其高尚都不如成佛道！
而反观我们自己，一生不过百年，除去睡眠占据的一半时间，再除去从小到大求学的十几年，我们真正遇到佛法，可堪精进用功的时间，还剩下多少呢？
除非像六祖惠能大师那样的上根利智，一闻千悟者，不然一般中下根性的人在这有限的时间内想要修持佛法有所成就，本已不易。若再加上放逸、懈怠、懒散，不肯用功精进，却想要在短时间内把无始劫来的生死妄想全部了却，其困难程度可想而知！

观无常，方能清醒认识一切外境无论是好是坏，皆是缘起性空，通达了般若智慧，才不会被外在的人事物所迷惑。
观无常，方能真诚发心，勤修十善，远离三途，进求无上菩提之路。
观无常，方能鞭策我们对有限的生命产生紧迫感，于身体强健之时精进修行，努力行善，奉献自我，自利利人。


宋·陈与义
忆昔午桥桥上饮，坐中多是豪英。
长沟流月去无声。
杏花疏影里，吹笛到天明。
二十余年如一梦，此身虽在堪惊。
闲登小阁看新晴。
古今多少事，渔唱起三更。
写下这首词的时候，陈与义已经快五十岁了。陈与义是洛阳人，他追忆二十年前与朋友的一场游兴。
那时，天下无事，游兴盛行，后来，金兵南下，北宋灭亡，陈与义逃难南方，遍尝苦兴，当他回忆二十多年以前的往事，百感交集。
那时的词人，与友人游赏饮宴，赏花吹笛，那些杏花疏影都变成了回忆罢了。
一切无常。
事实上，人的一生中有很多无常：身体会衰老、工作会改变、命运会逆转……每个人的人生道路都并非一成不变，而是充满变化。正如佛《贤愚经》中提到无常四边：“聚际必散，积际必尽，生际必死，高际必堕。”
1、高际必堕
有位高权重之时，必然有堕下的一天。
2、生际必死
有出生就必定有死亡。死亡很残酷，但每个人都无法逃避。有些人说：“不要讲这些，我不相信！”这其实叫掩耳盗铃。
3、聚际必散
不论家人还是朋友，有相聚之日，就难免有离别之时。
4、积际必尽
人们积累的财产总会消尽，有些是自己受用的，有些是朋友享用的，有些可能是怨敌使用的。

《佛说四不可得经》中记载了这样一个故事：
过去有兄弟四人，放弃了家庭产业，隐居深山，证得五通，自号仙人。他们有宿命通，知道自己大限将至，于是就碰头商量说：“我们早已经得到神足通，可以飞腾自在，所到之处无所挂碍。如今无常将至，我们要各自寻得避难之所了。”
其中一人腾身跳入虚空之中，隐藏了自己的身体，洋洋得意地说：“无常难道还能在虚空中找到我吗？”
一人隐身在闹市之中，想借庞杂的人群的气息隐藏自己的行迹。他心中想道：“无常只是要取一人的性命，有这么多人挡着，想必不会找到我头上。”
一人潜入大海之中，上不着天，下不着地，他身在海底，心想：“这下子无常可找不到我了吧？”
剩下的一人深入到渺无人烟的大山之中，将山劈开两半，然后隐身其中再把山合并在一起，心中得意地想：“无常怎么样也找不到这里吧？”
虽然，四个人都努力地挣扎，但可惜的是，他们一个也没能逃脱命运的安排。藏身在虚空中的，因缘成熟，自己从空中坠落，摔死了；进入闹市之中的，突然暴毙在众人面前；在大海中的，因缘到来时，登时死去，成为鱼鳖腹中之食；在山中的，被两座大山合力挤死了。
兄弟四人就这样一一死去了，无一人能够逃脱无常。
佛陀用佛眼看到这一切经过时，心中悲伤地想道：“这四个人想要借助神通来消除宿世的业障，何等的愚痴！殊不知，贪嗔痴三毒未能灭除、无上菩提未能通达，又怎能挣脱无常的魔爪呢？”于是，佛陀念诵了一首偈颂：
虽欲藏在空，若处大海中，假使入诸山，而欲自翳形，欲求不死地，未曾可获之。是故精进学，无身乃为宁。

这个故事说完之后，佛陀又为弟子们开示了世间四件不可得的事情。
第一、想要青春年少不老，终不可得。
年幼时面容姣好，光鲜美貌，头发乌黑、牙齿洁白，皮肤光泽，气力充沛，举手投足间自信洒脱，坚毅刚强，乘车、骑马时众人无不赞叹爱敬。将来有一天忽而年老，头发变白、牙齿脱落，面容起皱、皮肤松弛，身体需要拐杖来支撑，气息短促呻吟不断。想要青春永驻而不变老，毕竟是不可得的事。
第二、想要身体常安无病，终不可得。
身体强壮而健康，骨骼实盛、骨髓密实，走路步伐稳健轻松，无人能比，饮食顺畅自如，头部五官健康得当，无有不适，这种健康也是无人能及。想要免于疾病、身体安乐无有疾病，毕竟是不可得的事。
第三、要想长寿永活世间，终不可得。
无常来时，就像风吹散云一样，希望长生不死却难敌无常，忽然命终，对色身的拥有无法自在遂愿。想要长寿无极，毕竟是不可得的事。
第四、要想亲朋永远跟随，终不可得。
父母颐养天年，兄弟孝悌有序，家眷守礼知节，亲族互助共进，朋友深情厚谊，知音志同道合，夫妻琴瑟和鸣，家产富足，高官厚禄，外出骑马乘车游乐观赏时，妻妾子孙随心所欲快活玩乐，使幼奴和仆人快步随行，自己则骑马环视人群顾影自怜，对人轻蔑无理，抱有独一无二的优越感。无常来时，就像热水消融冰雪一般，内心则焦虑惧怕，请求别人帮助度过患难，怎么可能如愿呢？一旦呼吸停止，生命终结，灵魂独去，父母、兄弟、妻妾、子女、亲戚、朋友、知音、恩爱全部独留世间，高官厚爵、家产仆从也全部如星星般，分散流落各奔前程，欲求不死，毕竟是不可得的事。

佛陀告诉我们，我们的情感是无常的，财产是无常的，生命也是无常……世间的一切法都是无常的，不可乐、不可信、不可依赖、不可凭靠。因此世间的事情，无论有多么重要，论其迫切都不如了生死，言其高尚都不如成佛道！
而反观我们自己，一生不过百年，除去睡眠占据的一半时间，再除去从小到大求学的十几年，我们真正遇到佛法，可堪精进用功的时间，还剩下多少呢？
除非像六祖惠能大师那样的上根利智，一闻千悟者，不然一般中下根性的人在这有限的时间内想要修持佛法有所成就，本已不易。若再加上放逸、懈怠、懒散，不肯用功精进，却想要在短时间内把无始劫来的生死妄想全部了却，其困难程度可想而知！

观无常，方能清醒认识一切外境无论是好是坏，皆是缘起性空，通达了般若智慧，才不会被外在的人事物所迷惑。
观无常，方能真诚发心，勤修十善，远离三途，进求无上菩提之路。
观无常，方能鞭策我们对有限的生命产生紧迫感，于身体强健之时精进修行，努力行善，奉献自我，自利利人。


原来房子弄得干干净净，有这么多功德！
净舍，净舍就是打扫自己住的地方，你住在一个房子里面要修行，这个房子要弄得干干净净，不能弄到乱七八糟。房子不干干净净，你自己住也不舒服，它会影响你的心态。
所以你住的这个房子要弄得干干净净，佛堂也弄得干干净净，然后你再修，心态很舒服。这个有几个功德：
1、你净舍后，你住的地方，它会成为将来形成净土的因。
2、你住的地方干干净净，天龙八部，护法都愿意来这里，愿意来护持你。你很肮脏，他不愿意来。特别是龙王等，很多的护法都比较排斥邪气，排斥肮脏，你要干干净净，对护法的护持有帮助。
3、你修行的地方干干净净，这对于来世是做天人的因，往生天界的因……等等，它有很多的功德。
所以你看咱们师父们修行的地方跟其他的有一点点区别，有些里面他修行的地方很肮脏。但是师父们修行的地方90%都是干干净净的。人家有道次第，按照道次第的顺序来做。
实修道次第的师父一定会把自己住的地方打扫得干干净净，东西也会摆放得整齐有序。这样在里面，会很舒服。房舍肮脏混乱，在里面也会不舒服，因为风水不行。
人身上的风水与外环境的风水是相应的，环境乱了，人心也会乱，所以环境不能乱。到了能乱中取静的时候，已经是修行境界很高了，但对于初学者来说，环境一定要干干净净，不要搞得乱七八糟。看书也好，打坐也好，都要整洁有序。
有些人把书全部堆放在地上，就是没有明白净舍的道理。噶当派以前的房子都是光亮亮的，该擦的擦，该扫的扫，干干净净，特别是佛堂一定要干干净净。《大般若经》讲，菩萨净处入座，就是净舍。
另一方面，因为天龙、护法都怕邪气、浊气和肮脏，只有房舍干净整洁了，天龙八部、护法才愿意来护持。
这里讲一个故事，以前有一位师父，偶然遇到一个小鬼，养了小鬼。小鬼对他说，师父你养了我这么多年，我要回报你，我看到阿尼念卿有很多的财宝，我去偷财宝给你。
我们住的地方有很多杂乱无章的东西，我偷财宝回来的时候，你就在外面点燃这些东西，阿尼念卿就不会追过来。这位师父答应了，约好了七天之内把财宝偷过来，第七天要点燃那些有乱七八糟的东西。
约定之后那位师父觉得，把偷过来的财宝丢在那些有晦气的东西里不相配，在外面烧垃圾也不合适，就把房子打扫得干干净净，还点了香。
小鬼偷了东西返回来，阿尼念卿也追了过来，小鬼远远就喊，师父马上烧垃圾，快烧垃圾，他追过来啦。因为那位师父燃了香，没有烧垃圾，阿尼念卿追了上来，一打雷就劈死了小鬼。
如果真的烧了垃圾，因为阿尼念卿怕垃圾的邪气和浊气，是来不了的。所以如果房舍不干净，护法神是不会来护持的。
还有，为了恭敬迎请佛菩萨而打扫卫生，是有功德的。这种功德是来世会相貌庄严，可以变成天人，有这个福报。
净舍就是修行人打扫干净自己住的环境、房屋、僧舍等。打扫自己的环境、房屋能不能变成修行呢？
只要你的发心上面变一下，就可以变成修行。你打扫的时候，把扫除的灰尘全部当做业障和烦恼把它扫出去，这样的打扫就有福报。
打扫的时候，念“扫尘、除垢”、“扫尘、除垢”，这样扫地时，扫的是尘，实际除的是垢，垢就是业障和烦恼。除此之外，还可以念一个偈颂：“一切地基愿清净，碎石等诸悉皆无，平静柔软如掌心，成吠琉璃之体性。”
念这个偈颂的时候，心里想着把整个宇宙都打扫得干干净净，宇宙上的垃圾、碎石等一切不好的东西都扫干净。
整个宇宙、地球都变得非常漂亮，柔软如掌心一样，这样打扫完以后，心里想着整个地球都变成由琉璃、金银珠宝形成的，然后请佛菩萨、供养及修下面的前行等等都在这种地球上做。
自己的环境、房屋、整个地球，通过修行打扫干净，这种打扫有什么样的功德呢？
第一、净自心。环境、房屋干干净净了，自己的内心也会感觉舒舒服服、干干净净；
第二、他人的心也会清净。不仅仅是自己的心清净，还能让他人的心清净，环境、房屋打扫得干干净净，别人来也会很舒服；
第三、善神欢喜。神里面有恶神、魔道众生，善神，包括护法神等等，这些善神都喜欢干净的地方，地方干净了，善神来护持你，就有来世往生天界的功德。
最大的功德是什么呢？佛教有三个大的修行，愿的修行、净土的修行、事业的修行（根熟众生）。这三大修行里面，净土的修行就是将来往生净土或成佛的时候形成自己的净土，因此，净舍的功德非常殊胜。
曾经有位常啼菩萨，常啼菩萨的上师是法圣菩萨，法圣菩萨讲经说法的时候，常啼菩萨经常去打扫讲经说法的场地，打扫得很干净，这样他积了无量的福报，常啼菩萨一生得到了十地菩萨位。
有一位罗汉叫周利槃陀迦（梵文），翻译为汉语就是小道罗汉。小道罗汉是非常笨的一个人，教他四句偈颂，两三个月都学不会。
释迦牟尼佛就让他打扫卫生，打扫整个寺院、打扫佛堂、甚至清洗僧人的鞋子，释迦牟尼佛让他打扫时经常念“扫尘、除垢”、“扫尘、除垢”。他这样打扫时，佛堂里面的灰尘越扫越多。他心里想，为什么会有这么多的灰尘？可能是因为自己的业障、烦恼的力量。
然后慢慢就认识到了业障、烦恼的作用，再慢慢认识到断烦恼、消业障的方法，他通过打扫全部明白了，最终证悟了阿罗汉果。
净舍，净舍就是打扫自己住的地方，你住在一个房子里面要修行，这个房子要弄得干干净净，不能弄到乱七八糟。房子不干干净净，你自己住也不舒服，它会影响你的心态。
所以你住的这个房子要弄得干干净净，佛堂也弄得干干净净，然后你再修，心态很舒服。这个有几个功德：
1、你净舍后，你住的地方，它会成为将来形成净土的因。
2、你住的地方干干净净，天龙八部，护法都愿意来这里，愿意来护持你。你很肮脏，他不愿意来。特别是龙王等，很多的护法都比较排斥邪气，排斥肮脏，你要干干净净，对护法的护持有帮助。
3、你修行的地方干干净净，这对于来世是做天人的因，往生天界的因……等等，它有很多的功德。
所以你看咱们师父们修行的地方跟其他的有一点点区别，有些里面他修行的地方很肮脏。但是师父们修行的地方90%都是干干净净的。人家有道次第，按照道次第的顺序来做。
实修道次第的师父一定会把自己住的地方打扫得干干净净，东西也会摆放得整齐有序。这样在里面，会很舒服。房舍肮脏混乱，在里面也会不舒服，因为风水不行。
人身上的风水与外环境的风水是相应的，环境乱了，人心也会乱，所以环境不能乱。到了能乱中取静的时候，已经是修行境界很高了，但对于初学者来说，环境一定要干干净净，不要搞得乱七八糟。看书也好，打坐也好，都要整洁有序。
有些人把书全部堆放在地上，就是没有明白净舍的道理。噶当派以前的房子都是光亮亮的，该擦的擦，该扫的扫，干干净净，特别是佛堂一定要干干净净。《大般若经》讲，菩萨净处入座，就是净舍。
另一方面，因为天龙、护法都怕邪气、浊气和肮脏，只有房舍干净整洁了，天龙八部、护法才愿意来护持。
这里讲一个故事，以前有一位师父，偶然遇到一个小鬼，养了小鬼。小鬼对他说，师父你养了我这么多年，我要回报你，我看到阿尼念卿有很多的财宝，我去偷财宝给你。
我们住的地方有很多杂乱无章的东西，我偷财宝回来的时候，你就在外面点燃这些东西，阿尼念卿就不会追过来。这位师父答应了，约好了七天之内把财宝偷过来，第七天要点燃那些有乱七八糟的东西。
约定之后那位师父觉得，把偷过来的财宝丢在那些有晦气的东西里不相配，在外面烧垃圾也不合适，就把房子打扫得干干净净，还点了香。
小鬼偷了东西返回来，阿尼念卿也追了过来，小鬼远远就喊，师父马上烧垃圾，快烧垃圾，他追过来啦。因为那位师父燃了香，没有烧垃圾，阿尼念卿追了上来，一打雷就劈死了小鬼。
如果真的烧了垃圾，因为阿尼念卿怕垃圾的邪气和浊气，是来不了的。所以如果房舍不干净，护法神是不会来护持的。
还有，为了恭敬迎请佛菩萨而打扫卫生，是有功德的。这种功德是来世会相貌庄严，可以变成天人，有这个福报。
净舍就是修行人打扫干净自己住的环境、房屋、僧舍等。打扫自己的环境、房屋能不能变成修行呢？
只要你的发心上面变一下，就可以变成修行。你打扫的时候，把扫除的灰尘全部当做业障和烦恼把它扫出去，这样的打扫就有福报。
打扫的时候，念“扫尘、除垢”、“扫尘、除垢”，这样扫地时，扫的是尘，实际除的是垢，垢就是业障和烦恼。除此之外，还可以念一个偈颂：“一切地基愿清净，碎石等诸悉皆无，平静柔软如掌心，成吠琉璃之体性。”
念这个偈颂的时候，心里想着把整个宇宙都打扫得干干净净，宇宙上的垃圾、碎石等一切不好的东西都扫干净。
整个宇宙、地球都变得非常漂亮，柔软如掌心一样，这样打扫完以后，心里想着整个地球都变成由琉璃、金银珠宝形成的，然后请佛菩萨、供养及修下面的前行等等都在这种地球上做。
自己的环境、房屋、整个地球，通过修行打扫干净，这种打扫有什么样的功德呢？
第一、净自心。环境、房屋干干净净了，自己的内心也会感觉舒舒服服、干干净净；
第二、他人的心也会清净。不仅仅是自己的心清净，还能让他人的心清净，环境、房屋打扫得干干净净，别人来也会很舒服；
第三、善神欢喜。神里面有恶神、魔道众生，善神，包括护法神等等，这些善神都喜欢干净的地方，地方干净了，善神来护持你，就有来世往生天界的功德。
最大的功德是什么呢？佛教有三个大的修行，愿的修行、净土的修行、事业的修行（根熟众生）。这三大修行里面，净土的修行就是将来往生净土或成佛的时候形成自己的净土，因此，净舍的功德非常殊胜。
曾经有位常啼菩萨，常啼菩萨的上师是法圣菩萨，法圣菩萨讲经说法的时候，常啼菩萨经常去打扫讲经说法的场地，打扫得很干净，这样他积了无量的福报，常啼菩萨一生得到了十地菩萨位。
有一位罗汉叫周利槃陀迦（梵文），翻译为汉语就是小道罗汉。小道罗汉是非常笨的一个人，教他四句偈颂，两三个月都学不会。
释迦牟尼佛就让他打扫卫生，打扫整个寺院、打扫佛堂、甚至清洗僧人的鞋子，释迦牟尼佛让他打扫时经常念“扫尘、除垢”、“扫尘、除垢”。他这样打扫时，佛堂里面的灰尘越扫越多。他心里想，为什么会有这么多的灰尘？可能是因为自己的业障、烦恼的力量。
然后慢慢就认识到了业障、烦恼的作用，再慢慢认识到断烦恼、消业障的方法，他通过打扫全部明白了，最终证悟了阿罗汉果。
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