在举行斋醮之际,要预期设置灵幡。立幡时要举行仪式,科仪中有专门的扬幡仪。宁全真指出,在斋坛附近空隙地立长竿,建告盟宝幡,普告万灵,作为建斋的期信,使显幽共睹,鬼神遥瞻。法师当澄心静虑,精诚通灵,存想法坛化为仙境,自己之元气与天尊之真神合和,即登圣域。《灵宝玉鉴》卷四曰:“凡立幡盖,当凝神,存此方如大海水府,银波湛天,了无翳碍,化所立之幡,为绛节霓旌芝幢宝盖,日月星光焕明其上,祥风鼓舞,影泛金莲,梵气弥罗,势崇楼阁。次存自己元宫一气,混接内外,玄同天宝,乘百宝光,引照十方,普济诸有,天真大圣、三十二天上圣高尊俱来庆会,此乃崇德建功招真召灵之实效也。”换而言之,即通过法师变神存真、与道合一的宗教体验,使其整个道场庄严神圣化。至于具体的操作,则应因需而言。
如祈禳、开度斋,按照仪轨次第,即在法坛中心内层悬挂三天幡,中层悬挂九天幡,外层悬挂三十二天幡,共计四十四种灵幡,位置中坛,顺行悬挂,令周遍三层。又在中坛周围布置告盟幡、回耀幡、迁神幡、命灵幡、超度幡五种,九狱幡九种,三涂五苦幡二十四种,九卮灯幡十种,召魂幡、炼度幡十五种,共计六十四种幡。以上内坛、外坛共立灵幡一百零八种。
如祈禳、开度斋,按照仪轨次第,即在法坛中心内层悬挂三天幡,中层悬挂九天幡,外层悬挂三十二天幡,共计四十四种灵幡,位置中坛,顺行悬挂,令周遍三层。又在中坛周围布置告盟幡、回耀幡、迁神幡、命灵幡、超度幡五种,九狱幡九种,三涂五苦幡二十四种,九卮灯幡十种,召魂幡、炼度幡十五种,共计六十四种幡。以上内坛、外坛共立灵幡一百零八种。
一、原文
法眼文益禅师(885—958)
《幽鸟语如篁》
幽鸟语如篁,柳摇金线长。
云归山谷静,风送杏花香。
永日萧然坐,澄心万虑忘。
欲言言不及,林下好商量。
二、注释
1、篁(huáng):形声,字从竹从皇,皇亦声。皇意为大。竹与皇联合起来表示大型竹园。本义是大型竹园或竹田。
三、赏析
这是一首意境圆融的禅趣诗。
这首美丽的诗,透出了天机自发的永恒之音,可以使法眼与陶渊明,王给等诗人并驾济驱。
事实上,法眼是一位神秘论者,不过他的神秘不是在于自然和宇宙的不可知;而是在于其生生不已。虽然他对华严的造诣颇深,尤其精于六相的原理和解释,但他却不认为现象界和实体界是同一的,因为实体是离一切相的。在他眼中实体是空的,他和学生永明道潜的一段对话中便特别说明了这点。鞭次他问道潜曾看什么经,道潜告诉他曾看华严经,于是他便说:“总、别、同、异、成、坏等六相,在华严经中是属于那个部门”?
道潜回答说:“是在该经的十地品中,照理说:出世和世间的一切法都具有六相”。法眼又问:“空是否还有六相呢”?这话问得道潜懵然不知所对。接着法眼又说:“如果你问我这个问题,我会告诉你”。道潜便依照他的话问:“空是否也具有六相呢”?法眼立刻回答说:“是空”。听了这话,道潜恍然大悟。高兴得不禁雀跃,向法眼行礼道谢。于是法眼又问:“你是怎样了解”?道潜立刻回答说:“空”。法眼便大为赞许。
后来法眼圆寂于公元958年,后李璟曾追谥他为“大法眼禅师”,题他的塔为“无相”。在法眼的学生中,天台德韶(891-972年)最为杰出。在这里,我们无法详细介绍他的言教,只能举出他在通玄峰的庙中作方丈时所写的一首偈子:“通玄峰顶,不是人间,心外无法,满目青山”。
据说这首偈子赢得了法眼的赞美。但也许这偈子正答覆了法眼的老师罗汉所提出石和心的问题。显然石头决不会在人的心中,或眼中;但也决不会在人心之外,离开了这个世界。
总之,无情有佛性,山水悉真如。由于世人心为境迁,粘着事相,遂使心为境缚。而禅者泯除了世俗之知后,即可对山水真如作原真的感悟。
幽鸟绵蛮,声如修竹吟风;娇柳婀娜,柔条摩娑春池。山岚渐渐收起她的云绡雾噻,春日的山谷幽静而宁谧。暖风轻拂,飘来缕缕沁人心脾的花香。
诗人留连永日,萧然禅坐,澄心内照,物我一如,所有扰乱心志的情丝意絮,都自然而然地沉淀了,消泯了。
此时所见所闻,无非自性。此中有真意,欲辩已忘言。对个中三昧,用言语来表达尤嫌拙劣,只有同得林下清趣之人,才能够充分欣赏。
法眼文益禅师(885—958)
《幽鸟语如篁》
幽鸟语如篁,柳摇金线长。
云归山谷静,风送杏花香。
永日萧然坐,澄心万虑忘。
欲言言不及,林下好商量。
二、注释
1、篁(huáng):形声,字从竹从皇,皇亦声。皇意为大。竹与皇联合起来表示大型竹园。本义是大型竹园或竹田。
三、赏析
这是一首意境圆融的禅趣诗。
这首美丽的诗,透出了天机自发的永恒之音,可以使法眼与陶渊明,王给等诗人并驾济驱。
事实上,法眼是一位神秘论者,不过他的神秘不是在于自然和宇宙的不可知;而是在于其生生不已。虽然他对华严的造诣颇深,尤其精于六相的原理和解释,但他却不认为现象界和实体界是同一的,因为实体是离一切相的。在他眼中实体是空的,他和学生永明道潜的一段对话中便特别说明了这点。鞭次他问道潜曾看什么经,道潜告诉他曾看华严经,于是他便说:“总、别、同、异、成、坏等六相,在华严经中是属于那个部门”?
道潜回答说:“是在该经的十地品中,照理说:出世和世间的一切法都具有六相”。法眼又问:“空是否还有六相呢”?这话问得道潜懵然不知所对。接着法眼又说:“如果你问我这个问题,我会告诉你”。道潜便依照他的话问:“空是否也具有六相呢”?法眼立刻回答说:“是空”。听了这话,道潜恍然大悟。高兴得不禁雀跃,向法眼行礼道谢。于是法眼又问:“你是怎样了解”?道潜立刻回答说:“空”。法眼便大为赞许。
后来法眼圆寂于公元958年,后李璟曾追谥他为“大法眼禅师”,题他的塔为“无相”。在法眼的学生中,天台德韶(891-972年)最为杰出。在这里,我们无法详细介绍他的言教,只能举出他在通玄峰的庙中作方丈时所写的一首偈子:“通玄峰顶,不是人间,心外无法,满目青山”。
据说这首偈子赢得了法眼的赞美。但也许这偈子正答覆了法眼的老师罗汉所提出石和心的问题。显然石头决不会在人的心中,或眼中;但也决不会在人心之外,离开了这个世界。
总之,无情有佛性,山水悉真如。由于世人心为境迁,粘着事相,遂使心为境缚。而禅者泯除了世俗之知后,即可对山水真如作原真的感悟。
幽鸟绵蛮,声如修竹吟风;娇柳婀娜,柔条摩娑春池。山岚渐渐收起她的云绡雾噻,春日的山谷幽静而宁谧。暖风轻拂,飘来缕缕沁人心脾的花香。
诗人留连永日,萧然禅坐,澄心内照,物我一如,所有扰乱心志的情丝意絮,都自然而然地沉淀了,消泯了。
此时所见所闻,无非自性。此中有真意,欲辩已忘言。对个中三昧,用言语来表达尤嫌拙劣,只有同得林下清趣之人,才能够充分欣赏。
莫高窟第196窟 中心佛坛北侧菩萨 晚唐
(day 7-27)
此尊菩萨像好像经过了精确的测度,微微左倾的头部,一手轻放于膝部,一手扬起做发愿状(残缺),半跏趺坐于莲座上,仿佛陶醉于“澄心静虑”之中,肌肤丰厚,体形硕壮,肤色莹白光洁,姿态优雅自然,整个神态沉静安详,端庄俊逸,全身散发出生命的张力。菩萨为四面环通的圆塑,是晚唐时期不可多得的圆塑精品。
(day 7-27)
此尊菩萨像好像经过了精确的测度,微微左倾的头部,一手轻放于膝部,一手扬起做发愿状(残缺),半跏趺坐于莲座上,仿佛陶醉于“澄心静虑”之中,肌肤丰厚,体形硕壮,肤色莹白光洁,姿态优雅自然,整个神态沉静安详,端庄俊逸,全身散发出生命的张力。菩萨为四面环通的圆塑,是晚唐时期不可多得的圆塑精品。
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