圆满的善知识具有八种德相
《 华严经 》云 ：
「 若能远离恶知识，
则得亲近善知识；
若得亲近善知识，
则修无量诸功德。」
所以抉择善知识非常重要。
在《 瑜伽师地论卷二十五．
本地分中声闻地第十三 》
（ 大正藏第三十册 ）
说出善知识应当具足八个条件。
善知识在
《 瑜伽师地论 》 的名称是
「 善友 」。
《 瑜伽师地论 》
卷第二十五
云何名善友性？
谓八因缘故，
应知一切种圆满善友性。
何等为八？
谓如有一，
安住禁戒，
具足多闻，
能有所证，
性多哀愍，
心无厌倦，
善能堪忍，
无有怖畏，
语具圆满。
若具足了八个条件，
善友的性相都圆满的具足了。
一 、安住禁戒
云何名为安住禁戒？
谓安住具戒，
善能守护别解律仪，
如前广说。
乐沙门性，
乐婆罗门性，
为自调伏，
为自寂静，
为自涅槃，
修行正行。
如是名为安住禁戒。
善知识能
「 安住 」
在他所受的戒法，
又能够善巧方便地守护他所秉受的别解脱律仪。
「 乐沙门性 」，
修学圣道，
「 乐婆罗门性 」，
断除一切生死的根本。
要调伏烦恼，
令心寂静。
把烦恼的种子也消灭了，
见到诸法寂灭相了，
就是涅槃。
「 乐沙门性，
乐婆罗门性，
为自调伏，
为自寂静，
为自涅槃 」，
都是愿。
「 修行正行 」
这是行，
修八正道。
在禁戒的基础上修八正道。
二 、具足多闻
云何名为具足多闻？
谓若有法宣说开示，
初中后善，
文义巧妙，
独一圆满，
清白梵行。
于如是类众多妙法，
能善受持，
言善通利，
意善寻思，
见善通达。
如是名为具足多闻。
「 初善 」，
初开始听佛法的时候能生欢喜心。
「 中善 」
是开始修行了。
「 后善 」，
就能够究竟地解脱一切烦恼。
佛宣说法门的文义美妙，
能善巧令众生得利益安乐。
佛所说的这个妙法不共于一切外道、
世间法，
所以叫
「 独一 」。
佛法里面有无量无边的功德庄严，
所以是最圆满的。
佛说妙法是清净的，
不会错误的。
善知识能够受持佛所说的妙法。
「 言善通利、
意善寻思、
见善通达 」，
这是受持的相貌。
「 言善通利 」是
「 闻慧 」，
「 意思寻思 」 是
「 思慧 」，
「 见善通达 」 是
「 修慧 」。
对于佛所说的妙法，
能够纯熟叫
「 言善通利 」。
「 意善寻思 」，
思惟观察妙法的道理；
「 见善通达 」，
能真实通达如实的觉悟妙法。
三 、能有所证
云何名为能有所证？
谓能证得胜无常想、
无常苦想、
苦无我想、
厌逆食想、
一切世间不可乐想、
有过患想、
断想、
离想、
灭想、
死想、
不净想、
青瘀想、
脓烂想、
破坏想、
四胀想、
噉食想、
血涂想、
离散想、
骨锁想、
观察空想。
这是
「 二十种想。」
「 能证得胜无常想 」，
「 胜 」
就是有力量。
成就
「 无常想 」
能转变爱着心，
能转变一切的烦恼，
叫做
「 胜无常想 」。
「 无常苦想 」，
「 无常 」 就是
「 苦 」。
「 由无而有、
由有而无 」是
「 无常 」 义。
「 由无而有 」
是苦苦，
「 由有而无 」
是坏苦。
「 苦想 」
认为颠倒妄想是快乐的，
若修无常观就知道快乐是
「 坏苦 」，
苦没有来就知道。
作如是观，
就有力量能转变自己的颠倒妄想。
「 苦无我想 」，
「 我 」 是
「 自在 」 的意思，
就是想要怎么的就怎么的。
若有苦恼，
说
「 不要苦 」，
就不苦吗？
事实上是不可能的！
所以
「 苦 」 就是
「 无我 」 啊！
能做如是观就能灭除一切颠倒想。
「 厌逆食想 」，
吃好东西生贪心，
不好就生瞋心了，
为了饮食还会去追求、
守护。
所以做
「 厌逆食想 」 的时候，
就是观
「 食 」
有很多过患，
所以
「 厌逆 」 食，
使令减少这些因饮食所产生的问题。
「 一切世间不可乐想 」，
「 世间乐想 」 就是
「 于诸世间种种戏论，
非一众多别别品类。
所思念中，
发欲贪爱。」
佛法告诉我们对于世间种种戏论，
不要发出来好乐心。
「 有过患想 」，
想要生到色界天上去，
要思惟欲界的一切都是有过患的。
「 断想、
离想、
灭想 」。
「 断想 」
是解脱了三恶道的因缘，
「 离想 」
是解脱了人天的果报。
「 灭想 」
把生死的果报都解脱了，
就得涅槃了。
修
「 断想、
离想、
灭想 」，
就是灭除去三界烦恼的因果。
「 死想 」，
是生命存在的时候有种种的变化，
叫
「 无常想 」。
「 死想 」
是生命最后结束了。
修
「 不净想 」，
是对治对自己的生命体的爱着心。
「 青瘀想、
脓烂想、
破坏想、
四胀想、
噉食想、
血涂想、
离散想、
骨锁想、
观察空想 」，
这是九想。
修九想是对治对他人的身体的爱着心。
「 不净想 」 和
「 九想 」 的
详细解释可以参考 ：
《 大智度论 》
卷第十九、
卷第二十一，
还有《 瑜伽师地论 》卷第三十。
復能证得最初静虑，
第二静虑，
第三静虑，
第四静虑，
空无边处，
识无边处，
无所有处，
最后非想非非想处。
又能证得慈悲喜捨，
或预流果，
或一来果，
或不还果，
或神境通，
或宿住通，
或天耳通，
或死生通，
或心差别通，
或阿罗汉。
具八解脱静虑等定，
有大堪能，
具大势力，
能善为他现三神变教授教诫。
三神变者 ：
一神力神变，
二记说神变，
三教导神变。
如是名为能有所证。
善友能够证得
「 八种等至 」。
「 等至 」
就是禅定。
「 八种等至 」，
就是色界的四禅，
和无色界的四空定，
加起来就是八种。
又能证得
「 慈悲喜捨 」
四无量四种三昧。
「 预流果、
一来果、
不还果 」
这是圣人。
「 神境通、
宿住通、
天耳通、
死生通、
心差别通 」，
这是前五通。
成就漏尽通的就是阿罗汉了。
「 具八解脱 」，
成就了色界四禅，
成就了无色界的四空定，
八解脱最后一个解脱，
是灭尽定解脱。
圣人非常强的能力，
能善巧方便的为他的弟子表现出
「 三种神变 」。
神通变化，
能够
「 教授教诫 」
他的弟子。
「 神力神变 」
是神足通。
「 记说神变 」
是他心通。
「 教导神通 」，
就是为众生说法来教导众生得神通、
圣道。
从
「 二十种想 」 一直到
「 教导神通 」，
这位善友
「 能有所证 」。
这样来说，
善友在禅定和智慧也要有证量，
才能真实引导众生。
四 、为性哀愍
云何名为为性哀愍？
谓于他所常起悲怜，
乐与其义乐与其利，
乐与其乐乐与猗触，
乐与安隐。
如是名为为性哀愍。
善友于众生常起悲怜。
欢喜帮助众生远离种种的苦恼，
给众生所需要的，
利益、
安乐的事情，
令众生欢喜，
远离恐怖，
心情自在。
五 、心无厌倦
云何名为心无厌倦？
谓善能示现，
善能教导，
善能赞励，
善能庆慰，
处于四众宣说正法，
不辞劳倦翘勤无惰，
起发圆满，
为性好乐发勤精进。
如是名为心无厌倦。
善知识能善巧方便开示佛法，
善能教导安住在佛所制定的戒律仪。
常常赞叹、
勉励令众生不退心。
当弟子有了成就，
来祝贺他。
在大众之中
「 宣说正法 」 的时候，
善知识不怕辛苦，
精进不懈怠。
事情对学生有利益，
就一定圆满这个事情。
善友有很好的体力，
所以精进的时候，
身体也能支持。
六 、善能堪忍
云何名为善能堪忍？
谓骂不报骂，
瞋不报瞋，
打不报打，
弄不报弄。
堪耐椎杵，
于诸逼迫，
缚录禁闭，
捶打毁辱，
迫愶斫截，
众苦事中，
自推己过，
以业异熟为所依趣。
终不于他发生愤恚，
亦不怀恨随眠不捨。
如是虽遭轻陵毁辱，
而其本性都无变改，
唯常于彼思为义利。
又能堪忍寒热、
飢渴、
蚊虻，
风日、
蛇蝎恶触，
他所干犯、
碜毒语言，
身内所生勐利坚劲，
辛楚、
切心、
夺命苦受，
为性堪忍，
能有容纳。
如是名为
「 善能堪忍 」。
众生用骂、瞋、打、等种种苦恼事情触恼善友，
善友不怨恨对方，
观察可能这是自己过去生中造了甚么甚么罪，
所以现在要受到这样的果报。
对方怎么样对他的苦恼，
都能忍耐，
不会去愤怒，
也不会怀恨在心。
善知识虽然遇见了这么多的毁辱，
他原来平和的心性，
还是不改变。
不但不恨对方，
还时常的想办法，
用佛法来利益他。
善友能堪忍外在环境的不理想，
如天气寒、
热，
蚊虫，
或者他人特别毒辣的语言。
又能忍受身体里面生出来如刀来割其心这样子的苦恼。
甚么事情他都能够受得了。
七 、无有怖畏
云何名为无有怖畏？
谓处大众说正法时，
心无怯劣，
声无战掉，
辩无误失。
终不由彼怯惧因缘，
为诸怖畏之所逼切。
腋不流汗，
身不毛竖。
如是名为无有怖畏。
善友在大众宣说佛法的时候，
心无恐怖，
声音流利，
辩才没有误失。
「 腋不流汗 」、
「 身毛不竖 」，
内心始终不会恐惧。
八 、语具圆满
云何名为语具圆满？
谓彼成就最上首语，
极美妙语，
甚显了语，
易悟解语，
乐欲闻语，
无违逆语，
无所依语，
无边际语。
如是名为语具圆满，
言词巧妙。
如是名为语具圆满，
言词巧妙。
「 最上首语 」
是劝一切众生得大涅槃。
「 极美妙语 」
发出来的声音，
清净美好。
「 甚显了语 」，
用的字句非常好。
「 易悟解语 」，
容易明白。
「 乐欲闻语 」，
能引出来种种的功德，
所以众生欢喜听。
「 无违逆语 」，
如其量说法。
「 无所依语 」，
为人说法没有私心，
并不是
「 因为听我的话，
对我有信心 」
才说法。
「 无边际语 」，
有广大善巧的智慧。
《 华严经 》云 ：
「 善男子！
其有修行善知识教，
诸佛世尊悉皆欢喜；
其有随顺善知识语，
则得近于一切智地；
其有能于善知识语无疑惑者，
则常值遇一切善友；
其有发心愿常不离善知识者，
则得具足一切义利。」
所以佛弟子应当常常亲近善知识。
《 华严经 》云 ：
「 若能远离恶知识，
则得亲近善知识；
若得亲近善知识，
则修无量诸功德。」
所以抉择善知识非常重要。
在《 瑜伽师地论卷二十五．
本地分中声闻地第十三 》
（ 大正藏第三十册 ）
说出善知识应当具足八个条件。
善知识在
《 瑜伽师地论 》 的名称是
「 善友 」。
《 瑜伽师地论 》
卷第二十五
云何名善友性？
谓八因缘故，
应知一切种圆满善友性。
何等为八？
谓如有一，
安住禁戒，
具足多闻，
能有所证，
性多哀愍，
心无厌倦，
善能堪忍，
无有怖畏，
语具圆满。
若具足了八个条件，
善友的性相都圆满的具足了。
一 、安住禁戒
云何名为安住禁戒？
谓安住具戒，
善能守护别解律仪，
如前广说。
乐沙门性，
乐婆罗门性，
为自调伏，
为自寂静，
为自涅槃，
修行正行。
如是名为安住禁戒。
善知识能
「 安住 」
在他所受的戒法，
又能够善巧方便地守护他所秉受的别解脱律仪。
「 乐沙门性 」，
修学圣道，
「 乐婆罗门性 」，
断除一切生死的根本。
要调伏烦恼，
令心寂静。
把烦恼的种子也消灭了，
见到诸法寂灭相了，
就是涅槃。
「 乐沙门性，
乐婆罗门性，
为自调伏，
为自寂静，
为自涅槃 」，
都是愿。
「 修行正行 」
这是行，
修八正道。
在禁戒的基础上修八正道。
二 、具足多闻
云何名为具足多闻？
谓若有法宣说开示，
初中后善，
文义巧妙，
独一圆满，
清白梵行。
于如是类众多妙法，
能善受持，
言善通利，
意善寻思，
见善通达。
如是名为具足多闻。
「 初善 」，
初开始听佛法的时候能生欢喜心。
「 中善 」
是开始修行了。
「 后善 」，
就能够究竟地解脱一切烦恼。
佛宣说法门的文义美妙，
能善巧令众生得利益安乐。
佛所说的这个妙法不共于一切外道、
世间法，
所以叫
「 独一 」。
佛法里面有无量无边的功德庄严，
所以是最圆满的。
佛说妙法是清净的，
不会错误的。
善知识能够受持佛所说的妙法。
「 言善通利、
意善寻思、
见善通达 」，
这是受持的相貌。
「 言善通利 」是
「 闻慧 」，
「 意思寻思 」 是
「 思慧 」，
「 见善通达 」 是
「 修慧 」。
对于佛所说的妙法，
能够纯熟叫
「 言善通利 」。
「 意善寻思 」，
思惟观察妙法的道理；
「 见善通达 」，
能真实通达如实的觉悟妙法。
三 、能有所证
云何名为能有所证？
谓能证得胜无常想、
无常苦想、
苦无我想、
厌逆食想、
一切世间不可乐想、
有过患想、
断想、
离想、
灭想、
死想、
不净想、
青瘀想、
脓烂想、
破坏想、
四胀想、
噉食想、
血涂想、
离散想、
骨锁想、
观察空想。
这是
「 二十种想。」
「 能证得胜无常想 」，
「 胜 」
就是有力量。
成就
「 无常想 」
能转变爱着心，
能转变一切的烦恼，
叫做
「 胜无常想 」。
「 无常苦想 」，
「 无常 」 就是
「 苦 」。
「 由无而有、
由有而无 」是
「 无常 」 义。
「 由无而有 」
是苦苦，
「 由有而无 」
是坏苦。
「 苦想 」
认为颠倒妄想是快乐的，
若修无常观就知道快乐是
「 坏苦 」，
苦没有来就知道。
作如是观，
就有力量能转变自己的颠倒妄想。
「 苦无我想 」，
「 我 」 是
「 自在 」 的意思，
就是想要怎么的就怎么的。
若有苦恼，
说
「 不要苦 」，
就不苦吗？
事实上是不可能的！
所以
「 苦 」 就是
「 无我 」 啊！
能做如是观就能灭除一切颠倒想。
「 厌逆食想 」，
吃好东西生贪心，
不好就生瞋心了，
为了饮食还会去追求、
守护。
所以做
「 厌逆食想 」 的时候，
就是观
「 食 」
有很多过患，
所以
「 厌逆 」 食，
使令减少这些因饮食所产生的问题。
「 一切世间不可乐想 」，
「 世间乐想 」 就是
「 于诸世间种种戏论，
非一众多别别品类。
所思念中，
发欲贪爱。」
佛法告诉我们对于世间种种戏论，
不要发出来好乐心。
「 有过患想 」，
想要生到色界天上去，
要思惟欲界的一切都是有过患的。
「 断想、
离想、
灭想 」。
「 断想 」
是解脱了三恶道的因缘，
「 离想 」
是解脱了人天的果报。
「 灭想 」
把生死的果报都解脱了，
就得涅槃了。
修
「 断想、
离想、
灭想 」，
就是灭除去三界烦恼的因果。
「 死想 」，
是生命存在的时候有种种的变化，
叫
「 无常想 」。
「 死想 」
是生命最后结束了。
修
「 不净想 」，
是对治对自己的生命体的爱着心。
「 青瘀想、
脓烂想、
破坏想、
四胀想、
噉食想、
血涂想、
离散想、
骨锁想、
观察空想 」，
这是九想。
修九想是对治对他人的身体的爱着心。
「 不净想 」 和
「 九想 」 的
详细解释可以参考 ：
《 大智度论 》
卷第十九、
卷第二十一，
还有《 瑜伽师地论 》卷第三十。
復能证得最初静虑，
第二静虑，
第三静虑，
第四静虑，
空无边处，
识无边处，
无所有处，
最后非想非非想处。
又能证得慈悲喜捨，
或预流果，
或一来果，
或不还果，
或神境通，
或宿住通，
或天耳通，
或死生通，
或心差别通，
或阿罗汉。
具八解脱静虑等定，
有大堪能，
具大势力，
能善为他现三神变教授教诫。
三神变者 ：
一神力神变，
二记说神变，
三教导神变。
如是名为能有所证。
善友能够证得
「 八种等至 」。
「 等至 」
就是禅定。
「 八种等至 」，
就是色界的四禅，
和无色界的四空定，
加起来就是八种。
又能证得
「 慈悲喜捨 」
四无量四种三昧。
「 预流果、
一来果、
不还果 」
这是圣人。
「 神境通、
宿住通、
天耳通、
死生通、
心差别通 」，
这是前五通。
成就漏尽通的就是阿罗汉了。
「 具八解脱 」，
成就了色界四禅，
成就了无色界的四空定，
八解脱最后一个解脱，
是灭尽定解脱。
圣人非常强的能力，
能善巧方便的为他的弟子表现出
「 三种神变 」。
神通变化，
能够
「 教授教诫 」
他的弟子。
「 神力神变 」
是神足通。
「 记说神变 」
是他心通。
「 教导神通 」，
就是为众生说法来教导众生得神通、
圣道。
从
「 二十种想 」 一直到
「 教导神通 」，
这位善友
「 能有所证 」。
这样来说，
善友在禅定和智慧也要有证量，
才能真实引导众生。
四 、为性哀愍
云何名为为性哀愍？
谓于他所常起悲怜，
乐与其义乐与其利，
乐与其乐乐与猗触，
乐与安隐。
如是名为为性哀愍。
善友于众生常起悲怜。
欢喜帮助众生远离种种的苦恼，
给众生所需要的，
利益、
安乐的事情，
令众生欢喜，
远离恐怖，
心情自在。
五 、心无厌倦
云何名为心无厌倦？
谓善能示现，
善能教导，
善能赞励，
善能庆慰，
处于四众宣说正法，
不辞劳倦翘勤无惰，
起发圆满，
为性好乐发勤精进。
如是名为心无厌倦。
善知识能善巧方便开示佛法，
善能教导安住在佛所制定的戒律仪。
常常赞叹、
勉励令众生不退心。
当弟子有了成就，
来祝贺他。
在大众之中
「 宣说正法 」 的时候，
善知识不怕辛苦，
精进不懈怠。
事情对学生有利益，
就一定圆满这个事情。
善友有很好的体力，
所以精进的时候，
身体也能支持。
六 、善能堪忍
云何名为善能堪忍？
谓骂不报骂，
瞋不报瞋，
打不报打，
弄不报弄。
堪耐椎杵，
于诸逼迫，
缚录禁闭，
捶打毁辱，
迫愶斫截，
众苦事中，
自推己过，
以业异熟为所依趣。
终不于他发生愤恚，
亦不怀恨随眠不捨。
如是虽遭轻陵毁辱，
而其本性都无变改，
唯常于彼思为义利。
又能堪忍寒热、
飢渴、
蚊虻，
风日、
蛇蝎恶触，
他所干犯、
碜毒语言，
身内所生勐利坚劲，
辛楚、
切心、
夺命苦受，
为性堪忍，
能有容纳。
如是名为
「 善能堪忍 」。
众生用骂、瞋、打、等种种苦恼事情触恼善友，
善友不怨恨对方，
观察可能这是自己过去生中造了甚么甚么罪，
所以现在要受到这样的果报。
对方怎么样对他的苦恼，
都能忍耐，
不会去愤怒，
也不会怀恨在心。
善知识虽然遇见了这么多的毁辱，
他原来平和的心性，
还是不改变。
不但不恨对方，
还时常的想办法，
用佛法来利益他。
善友能堪忍外在环境的不理想，
如天气寒、
热，
蚊虫，
或者他人特别毒辣的语言。
又能忍受身体里面生出来如刀来割其心这样子的苦恼。
甚么事情他都能够受得了。
七 、无有怖畏
云何名为无有怖畏？
谓处大众说正法时，
心无怯劣，
声无战掉，
辩无误失。
终不由彼怯惧因缘，
为诸怖畏之所逼切。
腋不流汗，
身不毛竖。
如是名为无有怖畏。
善友在大众宣说佛法的时候，
心无恐怖，
声音流利，
辩才没有误失。
「 腋不流汗 」、
「 身毛不竖 」，
内心始终不会恐惧。
八 、语具圆满
云何名为语具圆满？
谓彼成就最上首语，
极美妙语，
甚显了语，
易悟解语，
乐欲闻语，
无违逆语，
无所依语，
无边际语。
如是名为语具圆满，
言词巧妙。
如是名为语具圆满，
言词巧妙。
「 最上首语 」
是劝一切众生得大涅槃。
「 极美妙语 」
发出来的声音，
清净美好。
「 甚显了语 」，
用的字句非常好。
「 易悟解语 」，
容易明白。
「 乐欲闻语 」，
能引出来种种的功德，
所以众生欢喜听。
「 无违逆语 」，
如其量说法。
「 无所依语 」，
为人说法没有私心，
并不是
「 因为听我的话，
对我有信心 」
才说法。
「 无边际语 」，
有广大善巧的智慧。
《 华严经 》云 ：
「 善男子！
其有修行善知识教，
诸佛世尊悉皆欢喜；
其有随顺善知识语，
则得近于一切智地；
其有能于善知识语无疑惑者，
则常值遇一切善友；
其有发心愿常不离善知识者，
则得具足一切义利。」
所以佛弟子应当常常亲近善知识。
印象中似乎成熟的女演员更喜欢演少女角色，比如杨幂（《斛珠夫人》）、赵丽颖（《有匪》）、章子怡（《上阳赋》）、刘涛（《大宋宫词》）等，每次她们都会被嘲装嫩、心里没点数，实际上成熟的男演员超龄演少年角色更常见，只是他们大多不是顶流，所以骂声会少很多。
如今，越来越多35+男演员不考虑自身状态去演学生，对观众的眼睛无疑是一种伤害。
就拿刚开播的电视剧《东八区的先生们》来说，剧情从四位男主角的大学生活开始讲起，然而当杜淳、张翰、黄宥明、经超穿起校服后，只会让人一脸嫌弃。
尤其是杜淳，他给人的感觉是已经有个上初中的孩子，明摆着就是长辈，磨皮滤镜都遮不住他的眼纹和法令纹。不知道导演拍戏的时候内心活动是什么？但导演也没办法说什么，毕竟杜淳是这部剧的出品人之一。
除了演大学生，杜淳在戏里的CP是比他小了18岁的李浩菲，李浩菲在剧里还要喊杜淳“小哥哥”，这很难不让人怀疑杜淳是在利用出品人的特权。
经超相对来说比较年轻，但看起来也是35+的男性了，美颜滤镜下眼纹同样明显。
张翰是四位男演员中显得最年轻的，但他也不像大学生，毕竟眼神和法令纹都是骗不了人的。
看这群人坐在学校操场聊天的样子，给人的感觉就像是四个中年失意大叔坐在小区花园诉说生活之苦，没有半点年轻人的稚气。
张翰不是第一次演学生了，他在今年上半年播出的抗日剧《烽烟尽处》里演一位富家少爷，同时还是大学生。在剧里，他的抬头纹、眼袋、法令纹都在诠释着什么叫阅历，是怎么好意思尬演学生的？
更讽刺的是，演张翰母亲的是只比张翰大5岁的倪景阳，两人的同框镜头不像母子像姐弟，张翰究竟是过于自信还是有很强大的信念感？
再来看尹正，他在古装仙侠剧《遮天》里演男主角。这是一部已杀青、待播出的剧，看剧情简介会发现讲的是男主和同学们在毕业旅行中意外进入了亿万光年外的北斗星域后发生的事情。既然是毕业旅行，那男主肯定是年轻人，尹正总不能是演小学生和初中生吧？但无论他演的是高中生还是大学生都很违和。
路透照中尹正那张略显浮肿的脸，给人一种未到中年却因为放纵而发福的感觉，没有丝毫少年感。
如果尹正以巅峰时期的状态来演这部仙侠剧，估计大家都会同意并且期待。剑眉星目，下颌线明显，很帅气。
在前段时间热播的电视剧《天才基本法》里，雷佳音也演了一回大学生，虽然大学相关剧情的篇幅不多，但也能感受到他的吃力。每当雷佳音回忆起大学生活，剧组都要逐帧修图再加十级磨皮滤镜，才让他看起来皮肤细腻、紧致，才有那么一点点年轻人的感觉。
剧组这么做是很有必要的，毕竟雷佳音都39岁了，脸部状态看起来像是不在乎保养的样子，画面处理前后至少差了20岁。
最后想说一下李晨，虽然他的外形不像年轻人，但他挺喜欢在影视剧里演学生的。
在上一年上映的电影《超越》里，李晨演一位体育生，喊张蓝心“师姐”。实际上，李晨比张蓝心大了8岁。虽然张蓝心没有少女感，但看起来至少比李晨像年轻人，李晨怎么好意思说这样的台词？
在特写镜头里，李晨松垮的脸部肌肤，做表情时的鱼尾纹、深深的法令纹暴露无遗，有齐刘海都没法显年轻，这样的状态演老师可以，演学生就过分了。
电视剧《幸福里的故事》聚焦的是一群居住在老北京幸福里胡同的年轻人，故事从主角们的高中时期讲起，李晨是这部剧的男主。
在剧里，李晨眼窝深陷、法令纹明显，演父亲都没压力，是怎么好意思演高中生的？要知道剧播出的时候他已经42岁了。
不过李晨尬演高中生算不上个人喜好，毕竟这部剧需要全员装嫩，演员们都从高中生开始演起，哪怕保养得更好的女演员也毫无说服力。尤其是王晓晨，她演的是校花级别的大美女，为了“自毁美貌”把长发剪掉，然而一点都不美。这样的少年少女，就问大家能不能看下去？
所以，到底为什么35+男演员要超龄演少年呢？盲猜是以下一个或多个原因导致。
一，演员在剧组话语权高，而且平时被身边的人吹捧惯了，工作人员、朋友、粉丝都夸他们保养得当，因此他们觉得自己跟00后没差多少，演学生无压力。
二，剧组不想冒险启用年轻演员演少年时期，觉得还是35+男演员有名气和人气。
三，剧方认为观众接受度高。
四，制片人、出品人、导演眼瞎。
五，剧方给的钱太多了，演员无法拒绝。
大家觉得是什么原因呢？
如今，越来越多35+男演员不考虑自身状态去演学生，对观众的眼睛无疑是一种伤害。
就拿刚开播的电视剧《东八区的先生们》来说，剧情从四位男主角的大学生活开始讲起，然而当杜淳、张翰、黄宥明、经超穿起校服后，只会让人一脸嫌弃。
尤其是杜淳，他给人的感觉是已经有个上初中的孩子，明摆着就是长辈，磨皮滤镜都遮不住他的眼纹和法令纹。不知道导演拍戏的时候内心活动是什么？但导演也没办法说什么，毕竟杜淳是这部剧的出品人之一。
除了演大学生，杜淳在戏里的CP是比他小了18岁的李浩菲，李浩菲在剧里还要喊杜淳“小哥哥”，这很难不让人怀疑杜淳是在利用出品人的特权。
经超相对来说比较年轻，但看起来也是35+的男性了，美颜滤镜下眼纹同样明显。
张翰是四位男演员中显得最年轻的，但他也不像大学生，毕竟眼神和法令纹都是骗不了人的。
看这群人坐在学校操场聊天的样子，给人的感觉就像是四个中年失意大叔坐在小区花园诉说生活之苦，没有半点年轻人的稚气。
张翰不是第一次演学生了，他在今年上半年播出的抗日剧《烽烟尽处》里演一位富家少爷，同时还是大学生。在剧里，他的抬头纹、眼袋、法令纹都在诠释着什么叫阅历，是怎么好意思尬演学生的？
更讽刺的是，演张翰母亲的是只比张翰大5岁的倪景阳，两人的同框镜头不像母子像姐弟，张翰究竟是过于自信还是有很强大的信念感？
再来看尹正，他在古装仙侠剧《遮天》里演男主角。这是一部已杀青、待播出的剧，看剧情简介会发现讲的是男主和同学们在毕业旅行中意外进入了亿万光年外的北斗星域后发生的事情。既然是毕业旅行，那男主肯定是年轻人，尹正总不能是演小学生和初中生吧？但无论他演的是高中生还是大学生都很违和。
路透照中尹正那张略显浮肿的脸，给人一种未到中年却因为放纵而发福的感觉，没有丝毫少年感。
如果尹正以巅峰时期的状态来演这部仙侠剧，估计大家都会同意并且期待。剑眉星目，下颌线明显，很帅气。
在前段时间热播的电视剧《天才基本法》里，雷佳音也演了一回大学生，虽然大学相关剧情的篇幅不多，但也能感受到他的吃力。每当雷佳音回忆起大学生活，剧组都要逐帧修图再加十级磨皮滤镜，才让他看起来皮肤细腻、紧致，才有那么一点点年轻人的感觉。
剧组这么做是很有必要的，毕竟雷佳音都39岁了，脸部状态看起来像是不在乎保养的样子，画面处理前后至少差了20岁。
最后想说一下李晨，虽然他的外形不像年轻人，但他挺喜欢在影视剧里演学生的。
在上一年上映的电影《超越》里，李晨演一位体育生，喊张蓝心“师姐”。实际上，李晨比张蓝心大了8岁。虽然张蓝心没有少女感，但看起来至少比李晨像年轻人，李晨怎么好意思说这样的台词？
在特写镜头里，李晨松垮的脸部肌肤，做表情时的鱼尾纹、深深的法令纹暴露无遗，有齐刘海都没法显年轻，这样的状态演老师可以，演学生就过分了。
电视剧《幸福里的故事》聚焦的是一群居住在老北京幸福里胡同的年轻人，故事从主角们的高中时期讲起，李晨是这部剧的男主。
在剧里，李晨眼窝深陷、法令纹明显，演父亲都没压力，是怎么好意思演高中生的？要知道剧播出的时候他已经42岁了。
不过李晨尬演高中生算不上个人喜好，毕竟这部剧需要全员装嫩，演员们都从高中生开始演起，哪怕保养得更好的女演员也毫无说服力。尤其是王晓晨，她演的是校花级别的大美女，为了“自毁美貌”把长发剪掉，然而一点都不美。这样的少年少女，就问大家能不能看下去？
所以，到底为什么35+男演员要超龄演少年呢？盲猜是以下一个或多个原因导致。
一，演员在剧组话语权高，而且平时被身边的人吹捧惯了，工作人员、朋友、粉丝都夸他们保养得当，因此他们觉得自己跟00后没差多少，演学生无压力。
二，剧组不想冒险启用年轻演员演少年时期，觉得还是35+男演员有名气和人气。
三，剧方认为观众接受度高。
四，制片人、出品人、导演眼瞎。
五，剧方给的钱太多了，演员无法拒绝。
大家觉得是什么原因呢？
day3
今天迎来了排队最好战绩，打破了去年第四的纪录[笑cry]
大佬的课越听越觉得有魅力，虽然有些知识可能不是马上能反应过来，但是回过味之后醍醐灌顶，越来越能理解大家说大佬讲课高屋建瓴的感觉是从何而来了。【不过吐槽也是真狠，不入流的法学生】
这三天带饭运气都挺好的，等着微波炉就有位置坐，可能我的水逆期真的在慢慢过去，伴着俊子的vlog下饭，这个土笋冻被种草了，有机会去厦门要试试，虽然看着挺难下咽的。
希望明天我对桌的男生换了衣服，三天了。。。这哥三天同一套衣服[衰]
今天迎来了排队最好战绩，打破了去年第四的纪录[笑cry]
大佬的课越听越觉得有魅力，虽然有些知识可能不是马上能反应过来，但是回过味之后醍醐灌顶，越来越能理解大家说大佬讲课高屋建瓴的感觉是从何而来了。【不过吐槽也是真狠，不入流的法学生】
这三天带饭运气都挺好的，等着微波炉就有位置坐，可能我的水逆期真的在慢慢过去，伴着俊子的vlog下饭，这个土笋冻被种草了，有机会去厦门要试试，虽然看着挺难下咽的。
希望明天我对桌的男生换了衣服，三天了。。。这哥三天同一套衣服[衰]
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