我哥用哲学论了苦,然后问怎样能摆脱烦恼和痛苦
最近刚好小研究了一点
佛经里把苦分为三大类,苦苦,变苦和行苦,第一种就是我们日常直接又显而易见感受到的痛苦,生老病死失恋难过这一类;第二种是快来带来的痛苦,比如吃甜点会开心,但是减肥的时候吃,快乐之后会带来扑面的痛苦这一类;第三种是最苦最难化解的一种就是你的呢些不满和烦恼,想到自己可能考不上学,可能没有好工作等等。
佛学里说化解苦要无我、要空性,给的解释挺空幻的,我没理解了
个人觉得比较能想开的就是无欲无求了,没有杂念没有牵绕何来苦,有时候就是大家想要的太多罢了
最近刚好小研究了一点
佛经里把苦分为三大类,苦苦,变苦和行苦,第一种就是我们日常直接又显而易见感受到的痛苦,生老病死失恋难过这一类;第二种是快来带来的痛苦,比如吃甜点会开心,但是减肥的时候吃,快乐之后会带来扑面的痛苦这一类;第三种是最苦最难化解的一种就是你的呢些不满和烦恼,想到自己可能考不上学,可能没有好工作等等。
佛学里说化解苦要无我、要空性,给的解释挺空幻的,我没理解了
个人觉得比较能想开的就是无欲无求了,没有杂念没有牵绕何来苦,有时候就是大家想要的太多罢了
净界法师 法华经讲记97
为什么佛陀要开权显实呢?
第十一卷
《妙法莲华经》,诸位法师慈悲!诸位菩萨,阿弥陀佛!
请大家打开讲义第二十六面,我们看甲二的别说迹本二门。
这一科是别说,就是个别的详细来说明本经的内容。
本经的内容有两部分:一个是迹门,讲的是佛陀的智慧;一个是本门,讲的是佛陀的功德,这两块。
那么在别说当中呢,又分两科,先讲迹门,再讲本门。
我们先看第一科,乙一、约迹门,开权显实。
我们先谈谈什么是佛陀的智慧,那么这一大科,占了《法华经》的一半,就是十四品。从〈序品〉一直到第十四品的〈安乐行品〉,都是讲开权显实。那么这四个字是什么意思,我们简单的说一下。
这个权就是佛陀的一时的方便叫作权,这个实就是真实的相状。那么为什么佛陀要开权显实呢?这一点我们做一个简单的说明。
佛陀出世以后,他说法有两个对象:一个是面对圣人,一个是面对凡夫。佛陀面对圣人的态度,他就直接把真实的义讲出来,他不需保留。
但是佛陀对凡夫说法的时候,这个地方有问题了,他必须怎么样,要两阶段的说法,他不能直接把他的真实东西讲出来。
也就是说佛陀面对凡夫说法跟圣人说法,是不一样的。佛陀对圣人是一阶段式的说法,对凡夫是两阶段式的说法。
佛陀一开始要为实施权,先讲一个过渡的方便门,因为凡夫的心态,他长时间在三界里面打滚,他的内心有一个坚固的有所得心,他一定要得到什么东西,他才会学佛。你要想说,你学了半天圆满菩提,归无所得,那大家说,那我不学佛了,我学外道去了。所以佛陀对这一块,他是不能去碰触的,他只能够先恒顺众生,你喜欢有所得,那也没事。
那基本上,凡夫学佛,他这个有所得心,有三种情况:
第一个,他追求世间的快乐,这是一种人,这种人的比例还不少,人天乘的。
第二种人,他的善根强,他知道世间的快乐是有过失的,是无常败坏的,你迟早要受伤的,那与其这样,他追求的是出世的涅槃的快乐,他追求是第二种。
第三种人,说你追求涅槃快乐,这个太消极了吧,我应该追求佛的功德庄严,第三种。
也就是说,学佛的凡夫里面有三种人,所以佛陀讲出了五乘的法门。你喜欢追求世间的快乐,佛陀跟你讲五戒十善,说没事,你觉得做人挺好,那就继续做人,你做五戒十善,来生得到人天的快乐果报也不错,你反正善业成就安乐的果报,是吧。所以你做一个人,你想追求安乐的果报,那你就避免罪业的出现。所以佛陀对人天乘的众生,他什么都不讲,讲五戒十善。
对于追求出世涅槃的,佛陀讲四谛、十二因缘,开显无常无我的道理。
对于那种志向广大,要追求佛的功德庄严的,佛陀讲六度法门。
那么凡夫的有所得心,他得到满足了以后呢,他就愿意死心踏地的在五乘当中修学。那么各有成就,那这个是佛陀第一阶段,就是为实施权。
也就是说佛陀并没有说出真相,那么在这个方便当中,凡夫的认知是:我为什么得到人间的快乐?因为我有布施持戒这个法。我为什么成就涅槃?因为我依止四谛十二因缘的这个法;我为什么成就佛陀的功德庄严呢?因为我修了六度的法。
所以在我们刚开始学佛法的时候,我们认为一切都是法力的摄受。当然,因为法是谁说的?是佛陀说的。那么佛陀灭度以后,这个法是谁弘传的呢?是僧宝弘传。那么他的本意是皈依法,但是因为佛说法,因为僧住持正法,就顺便的皈依三宝。
为什么佛陀要开权显实呢?
第十一卷
《妙法莲华经》,诸位法师慈悲!诸位菩萨,阿弥陀佛!
请大家打开讲义第二十六面,我们看甲二的别说迹本二门。
这一科是别说,就是个别的详细来说明本经的内容。
本经的内容有两部分:一个是迹门,讲的是佛陀的智慧;一个是本门,讲的是佛陀的功德,这两块。
那么在别说当中呢,又分两科,先讲迹门,再讲本门。
我们先看第一科,乙一、约迹门,开权显实。
我们先谈谈什么是佛陀的智慧,那么这一大科,占了《法华经》的一半,就是十四品。从〈序品〉一直到第十四品的〈安乐行品〉,都是讲开权显实。那么这四个字是什么意思,我们简单的说一下。
这个权就是佛陀的一时的方便叫作权,这个实就是真实的相状。那么为什么佛陀要开权显实呢?这一点我们做一个简单的说明。
佛陀出世以后,他说法有两个对象:一个是面对圣人,一个是面对凡夫。佛陀面对圣人的态度,他就直接把真实的义讲出来,他不需保留。
但是佛陀对凡夫说法的时候,这个地方有问题了,他必须怎么样,要两阶段的说法,他不能直接把他的真实东西讲出来。
也就是说佛陀面对凡夫说法跟圣人说法,是不一样的。佛陀对圣人是一阶段式的说法,对凡夫是两阶段式的说法。
佛陀一开始要为实施权,先讲一个过渡的方便门,因为凡夫的心态,他长时间在三界里面打滚,他的内心有一个坚固的有所得心,他一定要得到什么东西,他才会学佛。你要想说,你学了半天圆满菩提,归无所得,那大家说,那我不学佛了,我学外道去了。所以佛陀对这一块,他是不能去碰触的,他只能够先恒顺众生,你喜欢有所得,那也没事。
那基本上,凡夫学佛,他这个有所得心,有三种情况:
第一个,他追求世间的快乐,这是一种人,这种人的比例还不少,人天乘的。
第二种人,他的善根强,他知道世间的快乐是有过失的,是无常败坏的,你迟早要受伤的,那与其这样,他追求的是出世的涅槃的快乐,他追求是第二种。
第三种人,说你追求涅槃快乐,这个太消极了吧,我应该追求佛的功德庄严,第三种。
也就是说,学佛的凡夫里面有三种人,所以佛陀讲出了五乘的法门。你喜欢追求世间的快乐,佛陀跟你讲五戒十善,说没事,你觉得做人挺好,那就继续做人,你做五戒十善,来生得到人天的快乐果报也不错,你反正善业成就安乐的果报,是吧。所以你做一个人,你想追求安乐的果报,那你就避免罪业的出现。所以佛陀对人天乘的众生,他什么都不讲,讲五戒十善。
对于追求出世涅槃的,佛陀讲四谛、十二因缘,开显无常无我的道理。
对于那种志向广大,要追求佛的功德庄严的,佛陀讲六度法门。
那么凡夫的有所得心,他得到满足了以后呢,他就愿意死心踏地的在五乘当中修学。那么各有成就,那这个是佛陀第一阶段,就是为实施权。
也就是说佛陀并没有说出真相,那么在这个方便当中,凡夫的认知是:我为什么得到人间的快乐?因为我有布施持戒这个法。我为什么成就涅槃?因为我依止四谛十二因缘的这个法;我为什么成就佛陀的功德庄严呢?因为我修了六度的法。
所以在我们刚开始学佛法的时候,我们认为一切都是法力的摄受。当然,因为法是谁说的?是佛陀说的。那么佛陀灭度以后,这个法是谁弘传的呢?是僧宝弘传。那么他的本意是皈依法,但是因为佛说法,因为僧住持正法,就顺便的皈依三宝。
#joy朴秀荣0903生日快乐#
满月当空
下面平铺着皓影
上面流转着亮银
而你带笑的向我步来
月色与雪色之间
你是第三种绝色
你的眼睛真好看
里面有熠熠生辉的光芒
有无法抹灭的色彩
但我的眼睛更好看
因为我的眼里有你
不必问你去了哪里
因为你每站的一个地方
都有几多绽放红莲
裙发飘飘
星野,日光都无法笼罩
朦胧的云雾抚过青山
橘黄的日光点缀其中
美好的事物都向我奔来
我要去拥抱热爱这个世界
这个有你的世界
威神V_WayV吧携全体成员祝JOY前辈生日快乐
文案: 圥忈|美工:蜡笔小舅
满月当空
下面平铺着皓影
上面流转着亮银
而你带笑的向我步来
月色与雪色之间
你是第三种绝色
你的眼睛真好看
里面有熠熠生辉的光芒
有无法抹灭的色彩
但我的眼睛更好看
因为我的眼里有你
不必问你去了哪里
因为你每站的一个地方
都有几多绽放红莲
裙发飘飘
星野,日光都无法笼罩
朦胧的云雾抚过青山
橘黄的日光点缀其中
美好的事物都向我奔来
我要去拥抱热爱这个世界
这个有你的世界
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文案: 圥忈|美工:蜡笔小舅
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