《读书会》
慈母手中线，游子身上衣。
临行密密缝，意恐迟迟归。
谁言寸草心，报得三春晖。
注释
１、寸草：比喻非常微小。
２、三春晖：三春，指春天的孟春、仲春、季春；晖，阳光；形容母爱如春天和煦的阳光。
译文
慈祥的母亲手里把着针线。 为将远游的孩子赶制新衣。
临行她忙着缝得严严实实， 是耽心孩子此去难得回归。
谁能说象小草的那点孝心， 可报答春晖般的慈母恩惠？
赏析
这是一首母爱的颂歌。诗中亲切真淳地吟颂了伟大的人性美——母爱。诗的开头两句，所写的人是母与子，所写的物是线与衣，然而却点出了母子相依 为命的骨肉之情。中间两句集中写慈母的动作和意态，表现了母亲对儿子的深笃之 情。虽无言语，也无泪水，却充溢着爱的纯情，扣人心弦，催人泪下。最后两句是前 四句的升华，以通俗形象的比喻，寄托赤子炽烈的情怀，对于春日般的母爱，小草似 的儿女，怎能报答于万一呢？
全诗无华丽的词藻，亦无巧琢雕饰，于清新流畅，淳朴素淡的语言中，饱含着浓 郁醇美的诗味，情真意切，千百年来拨动多少读者的心弦，引起万千游子的共鸣。
百啭千声随意移，
山花红紫树高低。
始知锁向金笼听，
不及林间自在啼。
注释
①啭：鸟婉转地啼叫
②随意：随着自己（鸟）的心意。
③树高低：树林中的高处或低处。
④金笼：贵重的鸟笼，喻指不愁吃喝、生活条件优越的居所。
⑤百啭千声：形容画眉叫声婉转，富于变化。
⑥始知：现在才知道。
不及：远远比不上。
解说
作者来到树林里，看到画眉鸟在开满红红紫紫山花的枝头自由自在地飞翔，听到它们在高高低低的树梢上随着自己的心意尽情愉快地唱歌，不由得感慨到 ：如果把它们锁起来，即使是锁在金笼里，它们也不会唱出这样美妙的歌声了。因为自由是生活愉快的先决条件。鸟是这样，人不也是这样吗？
今译
千百声的鸟啭,随着自己的心意任意回荡着，
(就在那)山花万紫千红绽放,高低有致的林木里。
这才明白:(以前)听到那锁在金笼内的画眉叫声，
远比不上悠游林中时的自在啼唱。
赏析
本篇借咏画眉以抒发自己的性灵，诗题一作《郡斋闻百舌》。画眉、百舌，都是声音婉转的鸣禽，诗人在《啼鸟》诗中也写过“南窗睡多春正美，百舌未晓催天明。黄鹂颜色已可爱，舌端哑咤如娇婴。”可见他对“林间自在啼”多么欣赏，这儿以“锁向金笼”与之对比，更见出诗人挣脱羁绊、向往自由的心理。诗人本在朝为官，后因党争牵连，贬为知州知县，此两句大概有所寄托。
欧阳修的《画眉鸟》，前两句写景：画眉鸟千啼百啭，一高一低舞姿翩翩，使得嫣红姹紫的山花更是赏心悦目。后两句抒情：看到那些关在笼里的鸟儿，真羡慕飞啭在林间的画眉鸟，自由自在，无拘无束。这里也要了解的是，作者欧阳修此时因在朝中受到排挤而被贬到滁州，写作此诗的心情也就可知了。
写画眉实是写自己，画眉鸟的百啭千声的表达的是归隐山林、不受羁绊的心曲。看山花烂漫、叶木葱笼，管什么金带紫袍；无限的欣喜快慰如山间清流泻出，洗尽俗尘，只余下悦耳的音韵流转。运用了对比手法：前两句（写自由自在，任意翔鸣的画眉）与后两句（写陷入囚笼，失去了自由的画眉）构成对比！
春宵一刻值千金，花有清香月有阴。
歌管楼台声细细，秋千院落夜沉沉。
注释
（1）春宵：春夜。
一刻：刻，计时单位，古代用漏壶记时，一昼夜共分为一百刻。一刻，比喻时间短暂。
（2）花有清香：意思是花朵散发出清香。
月有阴：指月光在花下投射出朦胧的阴影。
（3）歌管：歌声和管乐声。
译文
春天的夜晚，即便是极短的时间也十分珍贵。花儿散发着丝丝缕缕的清香，月光在花下投射出朦胧的阴影。楼台深处，富贵人家还在轻歌曼舞，那轻轻的歌声和管乐声还不时地弥散于醉人的夜色中。夜已经很深了，挂着秋千的庭院已是一片寂静。
赏析
开篇两句写春夜美景。春天的夜晚十分宝贵，花朵盛开，月色醉人。这两句不仅写出了夜景的清幽和夜色的宜人，更是在告诉人们光阴的宝贵。
后两句写的是官宦贵族阶层尽情享乐的情景。夜已经很深了，院落里一片沉寂，他们却还在楼台里尽情地享受着歌舞和管乐，对于他们来说，这样的良辰美景更显得珍贵。作者的描写不无讽刺意味。
全篇写得明白如画却又立意深沉。在冷静自然的描写中，含蓄委婉地透露出作者对醉生梦死、贪图享乐、不惜光阴的人的深深谴责。诗句华美而含蓄，耐人寻味。特别是“春宵一刻值千金”，成了千古传诵的名句，人们常常用来形容良辰美景的短暂和宝贵。 https://t.cn/R2WxlG9
慈母手中线，游子身上衣。
临行密密缝，意恐迟迟归。
谁言寸草心，报得三春晖。
注释
１、寸草：比喻非常微小。
２、三春晖：三春，指春天的孟春、仲春、季春；晖，阳光；形容母爱如春天和煦的阳光。
译文
慈祥的母亲手里把着针线。 为将远游的孩子赶制新衣。
临行她忙着缝得严严实实， 是耽心孩子此去难得回归。
谁能说象小草的那点孝心， 可报答春晖般的慈母恩惠？
赏析
这是一首母爱的颂歌。诗中亲切真淳地吟颂了伟大的人性美——母爱。诗的开头两句，所写的人是母与子，所写的物是线与衣，然而却点出了母子相依 为命的骨肉之情。中间两句集中写慈母的动作和意态，表现了母亲对儿子的深笃之 情。虽无言语，也无泪水，却充溢着爱的纯情，扣人心弦，催人泪下。最后两句是前 四句的升华，以通俗形象的比喻，寄托赤子炽烈的情怀，对于春日般的母爱，小草似 的儿女，怎能报答于万一呢？
全诗无华丽的词藻，亦无巧琢雕饰，于清新流畅，淳朴素淡的语言中，饱含着浓 郁醇美的诗味，情真意切，千百年来拨动多少读者的心弦，引起万千游子的共鸣。
百啭千声随意移，
山花红紫树高低。
始知锁向金笼听，
不及林间自在啼。
注释
①啭：鸟婉转地啼叫
②随意：随着自己（鸟）的心意。
③树高低：树林中的高处或低处。
④金笼：贵重的鸟笼，喻指不愁吃喝、生活条件优越的居所。
⑤百啭千声：形容画眉叫声婉转，富于变化。
⑥始知：现在才知道。
不及：远远比不上。
解说
作者来到树林里，看到画眉鸟在开满红红紫紫山花的枝头自由自在地飞翔，听到它们在高高低低的树梢上随着自己的心意尽情愉快地唱歌，不由得感慨到 ：如果把它们锁起来，即使是锁在金笼里，它们也不会唱出这样美妙的歌声了。因为自由是生活愉快的先决条件。鸟是这样，人不也是这样吗？
今译
千百声的鸟啭,随着自己的心意任意回荡着，
(就在那)山花万紫千红绽放,高低有致的林木里。
这才明白:(以前)听到那锁在金笼内的画眉叫声，
远比不上悠游林中时的自在啼唱。
赏析
本篇借咏画眉以抒发自己的性灵，诗题一作《郡斋闻百舌》。画眉、百舌，都是声音婉转的鸣禽，诗人在《啼鸟》诗中也写过“南窗睡多春正美，百舌未晓催天明。黄鹂颜色已可爱，舌端哑咤如娇婴。”可见他对“林间自在啼”多么欣赏，这儿以“锁向金笼”与之对比，更见出诗人挣脱羁绊、向往自由的心理。诗人本在朝为官，后因党争牵连，贬为知州知县，此两句大概有所寄托。
欧阳修的《画眉鸟》，前两句写景：画眉鸟千啼百啭，一高一低舞姿翩翩，使得嫣红姹紫的山花更是赏心悦目。后两句抒情：看到那些关在笼里的鸟儿，真羡慕飞啭在林间的画眉鸟，自由自在，无拘无束。这里也要了解的是，作者欧阳修此时因在朝中受到排挤而被贬到滁州，写作此诗的心情也就可知了。
写画眉实是写自己，画眉鸟的百啭千声的表达的是归隐山林、不受羁绊的心曲。看山花烂漫、叶木葱笼，管什么金带紫袍；无限的欣喜快慰如山间清流泻出，洗尽俗尘，只余下悦耳的音韵流转。运用了对比手法：前两句（写自由自在，任意翔鸣的画眉）与后两句（写陷入囚笼，失去了自由的画眉）构成对比！
春宵一刻值千金，花有清香月有阴。
歌管楼台声细细，秋千院落夜沉沉。
注释
（1）春宵：春夜。
一刻：刻，计时单位，古代用漏壶记时，一昼夜共分为一百刻。一刻，比喻时间短暂。
（2）花有清香：意思是花朵散发出清香。
月有阴：指月光在花下投射出朦胧的阴影。
（3）歌管：歌声和管乐声。
译文
春天的夜晚，即便是极短的时间也十分珍贵。花儿散发着丝丝缕缕的清香，月光在花下投射出朦胧的阴影。楼台深处，富贵人家还在轻歌曼舞，那轻轻的歌声和管乐声还不时地弥散于醉人的夜色中。夜已经很深了，挂着秋千的庭院已是一片寂静。
赏析
开篇两句写春夜美景。春天的夜晚十分宝贵，花朵盛开，月色醉人。这两句不仅写出了夜景的清幽和夜色的宜人，更是在告诉人们光阴的宝贵。
后两句写的是官宦贵族阶层尽情享乐的情景。夜已经很深了，院落里一片沉寂，他们却还在楼台里尽情地享受着歌舞和管乐，对于他们来说，这样的良辰美景更显得珍贵。作者的描写不无讽刺意味。
全篇写得明白如画却又立意深沉。在冷静自然的描写中，含蓄委婉地透露出作者对醉生梦死、贪图享乐、不惜光阴的人的深深谴责。诗句华美而含蓄，耐人寻味。特别是“春宵一刻值千金”，成了千古传诵的名句，人们常常用来形容良辰美景的短暂和宝贵。 https://t.cn/R2WxlG9
（三）圆满次第的原理
我们一般认为，中脉就像一根竹竿，而气就是我们的呼吸，呼吸的气流进入像竹竿或塑料管、钢管一样的中脉，怎么可能证悟空性呢？
其实，在观想中脉的时候，有时会观想一根大小比较正常的中脉；有时又会将中脉观想得异乎寻常地大。这样观想以后，就能让气流入中脉，其中最关键的核心，是让刹那变换、永不消停的胡思乱想、意识杂念、思维活动融入法性中脉和胜义中脉——心的本性光明如来藏当中，使心的本性光明显现出来，这就是登地菩萨证悟的根本慧定。
四依法关于“依智不依识”的章节中也讲过，如果意识活动不停下来，就会覆盖心的本性，使我们永远无法得见其本来面目。只有第六意识或八识的活动完全停止以后，才有机会真正接触到心的本性。
原理就是这样，但显宗却没有这样的方法。密法虽然有方法，然而也有一些危险——如果气没有融入法性中脉而流入了存在中脉（也即命脉），人的精神就会出问题，就会发疯。但如果气进入了法性中脉，则不仅人的精神不会出问题，还能“激活”法性中脉中间的五聚精华明点，从而显现出各种各样的佛刹。
现在我们看不见任何清净刹土功德的主要障碍，就是因为有意识（不仅指第六意识，包括所有的八识。）的存在。中阴身能看见佛刹的原因，就是意识活动在短暂的时间当中完全停止了。在意识停止以后，就没有任何障蔽的覆盖，从光明如来藏当中放射出来的佛刹自然会显现出来。
另外，在证悟大圆满，并安住于大圆满境界的时候，也可以看见佛的刹土、坛城，这时所见的与中阴时看到的完全一样。不是眼睛看见，而是修行人自己能感知，就像禅宗说的“如人饮水，冷暖自知”，这一切都是心的本性当中散发出来的现象。对修大圆满的人来说，这就像吃饭可以填饱肚子一样真实可靠而又稀松平常；但对不修行的人来说，就显得荒诞不经且玄而又玄。
《大乘入楞伽经》云：“如来藏本性清净，常恒不断无有变易，具三十二相，在于一切众生身中。”很多其它大乘显宗经典中也有类似说法。众生心里怎么会存在三十二相？难道在众生心里还有佛的身体吗？并非如此，因为众生心的本体是光明如来藏，光明如来藏虽然没有任何形状、颜色，但从光明如来藏当中，可以放射出佛的坛城。
显宗行人要抵达这个境界，首先要学很多理论上的逻辑推理，用以推翻自己原有的错误观念，从而说服自己接受空性的观念。之后在多生累劫中精进闻思修行，积累六度等福慧资粮，这样才能探得清净坛城之堂奥。
密法的圆满次第修法，是强制性地停止意识活动——通过观想气进入中脉，使意识无力维持，继而显现出心的本性。另外，密宗大圆满不用修气、脉、明点，也不需要逻辑推理，在菩提心等福慧资粮足够的情况下，依靠金刚上师的加持与窍决，也能让意识活动停止下来，从而证悟空性。
当然，如果没有窍决，那肯定不行，普
通人每天晚上进入深度睡眠的时候，意识活动也会适当停止一部分，但只是停止而已，不但无法证悟心的本性，连普通的知觉都没有，完全处于昏迷状态。
禅宗有顿门与渐门的修法，其中顿门的证悟方法有点像大圆满或大手印修法——不需要逻辑推理，也不需要气、脉、明点的修法，就是什么也不想，让心安静下来，通过寂止的修法，并依靠上师的窍决，最后就能证悟。
贪嗔痴等粗大烦恼，可以通过修白骨观、慈悲心来解决，但最细微的阿赖耶识却很难停止。就像墙壁坍塌，墙上的图像也将一并销毁一样，一旦阿赖耶识彻底停止，则阿赖耶识上面储存的一切有漏的善与不善也将化为乌有。
气、脉、明点的修法很复杂，修起来有一定的难度，最适合我们的，应该是无相圆满次第。
无相圆满次第就是大圆满，但修大圆满也需要自身修加行的前提，以及有修证的标准具德金刚上师的加持。
另外还有一个密宗特有的金刚身修法——就是我们现在的肉身转化为金刚身，也叫幻化身，非为实有，是如幻如梦的身体。
从空性的角度来讲，凡夫地的时候，一切都是实有的现象；资粮道的时候，空性还停留在理论的层面；加行道的时候，就能感受到模模糊糊的空性；证悟一地以后，才能接触到真正的空性。
从现象的角度来讲，凡夫地的时候，一切显现都是不清净的；资粮道修生起次第的时候，清净现象是通过看佛像之后观想起来的，是一种幻觉，属于幻化身的初级幻觉阶段，还非常不成熟、不自然，只是凡夫的不净幻觉和最后真正的心的现象之间的一种连接的媒介而已；加行道修圆满次第的气、脉、明点时，当气进入中脉之际，会出现很多平时看不到的现象，若能把这些现象观想为佛的刹土，把自身观想为金刚萨埵等本尊，则立即就会显现出来。而且这个现象也非常稳定，不像生起次第的境界那样模糊不定，但这也是气的作用，是故意观想、造作出来的，不是真正的佛。中阴与修大圆满托噶修法时显现出来的佛身，才是真正的金刚身，其中没有任何造作，是自然显现出来的光明如来藏的现象。其中除了五方佛的刹土以外，不存在任何其他不清净以及造作的清净现象。
简言之，从空性而言，资粮道、加行道与见道越来越接近于心的本性；清净的现象也是一步步从造作逐渐到不造作，最后真正显现出佛的刹土。当只剩下佛的刹土，所有不清净与造作的清净都消失以后，就彻底地成佛了，这就是现前佛的报身。
显宗没有这样的报身修法。显宗认为，智慧资粮可以得到佛的法身，福德资粮可以产生佛的报身。但究竟怎么样得到，具体的修法就很抽象了。而密法却讲得非常具体，包括精神的净化与身体的净化都有相应的修法。
我们一般认为，中脉就像一根竹竿，而气就是我们的呼吸，呼吸的气流进入像竹竿或塑料管、钢管一样的中脉，怎么可能证悟空性呢？
其实，在观想中脉的时候，有时会观想一根大小比较正常的中脉；有时又会将中脉观想得异乎寻常地大。这样观想以后，就能让气流入中脉，其中最关键的核心，是让刹那变换、永不消停的胡思乱想、意识杂念、思维活动融入法性中脉和胜义中脉——心的本性光明如来藏当中，使心的本性光明显现出来，这就是登地菩萨证悟的根本慧定。
四依法关于“依智不依识”的章节中也讲过，如果意识活动不停下来，就会覆盖心的本性，使我们永远无法得见其本来面目。只有第六意识或八识的活动完全停止以后，才有机会真正接触到心的本性。
原理就是这样，但显宗却没有这样的方法。密法虽然有方法，然而也有一些危险——如果气没有融入法性中脉而流入了存在中脉（也即命脉），人的精神就会出问题，就会发疯。但如果气进入了法性中脉，则不仅人的精神不会出问题，还能“激活”法性中脉中间的五聚精华明点，从而显现出各种各样的佛刹。
现在我们看不见任何清净刹土功德的主要障碍，就是因为有意识（不仅指第六意识，包括所有的八识。）的存在。中阴身能看见佛刹的原因，就是意识活动在短暂的时间当中完全停止了。在意识停止以后，就没有任何障蔽的覆盖，从光明如来藏当中放射出来的佛刹自然会显现出来。
另外，在证悟大圆满，并安住于大圆满境界的时候，也可以看见佛的刹土、坛城，这时所见的与中阴时看到的完全一样。不是眼睛看见，而是修行人自己能感知，就像禅宗说的“如人饮水，冷暖自知”，这一切都是心的本性当中散发出来的现象。对修大圆满的人来说，这就像吃饭可以填饱肚子一样真实可靠而又稀松平常；但对不修行的人来说，就显得荒诞不经且玄而又玄。
《大乘入楞伽经》云：“如来藏本性清净，常恒不断无有变易，具三十二相，在于一切众生身中。”很多其它大乘显宗经典中也有类似说法。众生心里怎么会存在三十二相？难道在众生心里还有佛的身体吗？并非如此，因为众生心的本体是光明如来藏，光明如来藏虽然没有任何形状、颜色，但从光明如来藏当中，可以放射出佛的坛城。
显宗行人要抵达这个境界，首先要学很多理论上的逻辑推理，用以推翻自己原有的错误观念，从而说服自己接受空性的观念。之后在多生累劫中精进闻思修行，积累六度等福慧资粮，这样才能探得清净坛城之堂奥。
密法的圆满次第修法，是强制性地停止意识活动——通过观想气进入中脉，使意识无力维持，继而显现出心的本性。另外，密宗大圆满不用修气、脉、明点，也不需要逻辑推理，在菩提心等福慧资粮足够的情况下，依靠金刚上师的加持与窍决，也能让意识活动停止下来，从而证悟空性。
当然，如果没有窍决，那肯定不行，普
通人每天晚上进入深度睡眠的时候，意识活动也会适当停止一部分，但只是停止而已，不但无法证悟心的本性，连普通的知觉都没有，完全处于昏迷状态。
禅宗有顿门与渐门的修法，其中顿门的证悟方法有点像大圆满或大手印修法——不需要逻辑推理，也不需要气、脉、明点的修法，就是什么也不想，让心安静下来，通过寂止的修法，并依靠上师的窍决，最后就能证悟。
贪嗔痴等粗大烦恼，可以通过修白骨观、慈悲心来解决，但最细微的阿赖耶识却很难停止。就像墙壁坍塌，墙上的图像也将一并销毁一样，一旦阿赖耶识彻底停止，则阿赖耶识上面储存的一切有漏的善与不善也将化为乌有。
气、脉、明点的修法很复杂，修起来有一定的难度，最适合我们的，应该是无相圆满次第。
无相圆满次第就是大圆满，但修大圆满也需要自身修加行的前提，以及有修证的标准具德金刚上师的加持。
另外还有一个密宗特有的金刚身修法——就是我们现在的肉身转化为金刚身，也叫幻化身，非为实有，是如幻如梦的身体。
从空性的角度来讲，凡夫地的时候，一切都是实有的现象；资粮道的时候，空性还停留在理论的层面；加行道的时候，就能感受到模模糊糊的空性；证悟一地以后，才能接触到真正的空性。
从现象的角度来讲，凡夫地的时候，一切显现都是不清净的；资粮道修生起次第的时候，清净现象是通过看佛像之后观想起来的，是一种幻觉，属于幻化身的初级幻觉阶段，还非常不成熟、不自然，只是凡夫的不净幻觉和最后真正的心的现象之间的一种连接的媒介而已；加行道修圆满次第的气、脉、明点时，当气进入中脉之际，会出现很多平时看不到的现象，若能把这些现象观想为佛的刹土，把自身观想为金刚萨埵等本尊，则立即就会显现出来。而且这个现象也非常稳定，不像生起次第的境界那样模糊不定，但这也是气的作用，是故意观想、造作出来的，不是真正的佛。中阴与修大圆满托噶修法时显现出来的佛身，才是真正的金刚身，其中没有任何造作，是自然显现出来的光明如来藏的现象。其中除了五方佛的刹土以外，不存在任何其他不清净以及造作的清净现象。
简言之，从空性而言，资粮道、加行道与见道越来越接近于心的本性；清净的现象也是一步步从造作逐渐到不造作，最后真正显现出佛的刹土。当只剩下佛的刹土，所有不清净与造作的清净都消失以后，就彻底地成佛了，这就是现前佛的报身。
显宗没有这样的报身修法。显宗认为，智慧资粮可以得到佛的法身，福德资粮可以产生佛的报身。但究竟怎么样得到，具体的修法就很抽象了。而密法却讲得非常具体，包括精神的净化与身体的净化都有相应的修法。
艾灸分补泄，手法很重要！只有顶尖高手才知道的秘密哦！
是这样的，曾经我们有聊过，艾灸的效果与取穴、灸量、艾条质量直接挂钩，而事实上，我们还遗漏了一个很关键的点——艾灸手法！
如果艾灸手法不对的话，其他条件全都达到也起不到最好的艾灸效果！这就像要凑齐七颗龙珠才能召唤出神龙，艾灸要凑齐所有的要点，才能展现只属于艾灸的神奇！
艾灸手法关乎灸感
对针灸有了解的朋友就会知道，针刺非常重针法，需视情况采取补泄针法，而这个针法很复杂，却也是针刺效果的关键所在。你想，针刺治疗没有用到药物，艾灸还在一定程度上需要倚靠艾的药性才能起效呢，而针刺，只靠小小一根银针就能把病治好，这多神奇！而这个神奇，就是靠针刺的针法来造就的！
要知道，艾灸和针刺合起来才真正意义上的“针灸”，二者就像同一个硬币的两面，既有区别之处也有相同之处，而这相同之处就是——艾灸的手法与针刺的针法是一样重要的！
刚开始学艾灸的时候，我自己艾灸治疗便秘，灸了一周基本没什么效果，而就在黄老师给我灸了一次后，没过20分钟就通便了，当时我就大吃一惊——同样的取穴，同样的艾条，不一样的手法，不一样的效果！
我自己灸的时候，感觉的气在肚子里涨，更谈不上灸感，而黄老师给我灸的时候，感觉气在经络里来回的跑。可见，艾灸手法直接关乎灸感，直接关乎艾灸效果。
顶尖高手才知道的秘密：艾灸分补泄
艾灸的手法，很少听到大家提起过，不知道是大家单纯的以为——艾灸就只需找好穴位就可以，还是说，根本没有补泄的这个概念呢？
虽说艾灸自身就拥有双向调节作用，但我们都知道，书上的东西都是大众化的，效果都是一般般，老中医的经验心得很难写进书本里的，因此不要完全相信书本。
今天就给大家提个醒，艾灸的手法须有补泻，艾灸要视情况而补泄，依据的原则就是：虚者补之，实者泻之。不能搞反了哦！
补泄有4个要点：
1、单纯从艾灸手法上来说
艾灸补法：在点燃艾炷后，不吹其艾火，待其慢慢燃尽自灭，火力微缓而温和，且时间较长，壮数较多，灸毕用手按施灸的部位，使灸气聚而不散。如果用艾条灸，可用雀啄灸、温和灸、回旋灸等手法弱刺激穴位，以促进机体生理功能，解除过度抵制，引起正常兴奋。
艾灸泻法：点燃艾炷后，口吹艾火，促其尽快燃烧，火力较猛，快燃快灭，当患者感觉灼烫时，即迅速更换艾炷再灸，灸治时间较短，壮数较少。灸毕不按施灸穴位，以使体内邪气易从穴位散发，这就是吹灸法。若用艾条灸，也用吹法，促其燃烧，达到强刺激。
2、根据施灸不同部位、经络、穴位、时间，也可以达到补泻的目的。
如用雀啄灸或蒜泥灸涌泉穴，滋阴泻火，治鼻出血，咯血；
用温和灸或蓖麻仁敷灸百会穴，补气固脱，以治胃下垂、脱肛、阴挺等脏器下垂。
3、根据经络的五行理论，运用补母泻子的原则，也可以达到补泻的效果。
急性病，采用直接灸、雀啄灸以泻实；
温性病，采用温和灸、回旋灸、温针灸以补虚。
4、隔物灸和敷灸中所用的药物，按药物的性能，功效和主治进行补泻，如甘遂灸可以逐水泻水，附子灸可以温阳补虚。
7类艾灸手法，哪个适合你？
1、雀啄灸
雀啄灸适用于昏厥急救及一般虚寒性疾病。本法热感较强，应避免灼伤皮肤。
施灸时，将艾条点燃的一端与施灸部位的皮肤并不固定在一定距离，而是像鸟雀啄食一样，一上一下活动地施灸。另外也可均匀地上、下或向左右方向移动或作反复地施转施灸。
2、温针灸
温针灸是针刺与艾灸结合应用的一种方法，也是传说中的，真的意义上的——艾灸！很少见吧，因为它适用的是既需要留针而又适宜用艾灸的病症。
操作时，将针刺入腧穴得气后，并给予适当补泻手法而留针，继将纯净细软的艾绒捏在针尾上，或用艾条一段长约2厘米左右，插在针柄上，点燃施灸。待艾绒或艾条烧完后，除去灰烬，取出针。
3、温灸器灸
这个方法能调和气血，温中散寒。特点是简单粗暴，额不，是简单实用，实乃居家旅行必备！
用金属等材质特制的一种圆筒灸具，故又称温筒灸。其筒底有尖有平，筒内套有小筒，小筒四周有孔。施灸时，将艾绒或加掺药物，装入温灸器的小筒，点燃后，将温灸器之盖扣好，即可置于腧穴或应灸部位，进行熨灸，直到所灸部位的皮肤红润为度。
4、隔姜灸
这个方法多用于治疗瘰疬，肺结核及初起的肿疡等症。（PS：瘰 luǒ 疬 lì，又称老鼠疮，生于颈部的一种感染性外科疾病；肿疡，顾名思义有肿大物和溃疡共存的病症）
用鲜大蒜头，切成厚0.2-0.3公分的薄片，中间以针刺数孔，然后置于应灸俞腧或患处，然后将艾炷放在蒜片上，点燃施灸。待艾炷燃尽，易炷再灸，直至灸完规定的壮数。
6、隔盐灸
这个方法多用于治疗伤寒阴证或吐泻并作，中风脱证等。我们不是常说神阙穴是能喝药的穴位吗？是的，神阙尤其适合各种隔药灸。
用纯净的食盐填敷于脐部，或于盐上再置一薄姜片，上置大艾炷施灸。
7、隔附子饼灸
多用治疗命门火衰，附子辛温大热，有温肾壮阳之功，适宜治疗痛经、慢性溃疡性结肠炎、阳痿、早泄、遗精及疮疡久溃不敛、指端麻木等病证。
将附子研成粉末，用酒调和做成直径约3厘米、厚约0.8厘米的附子饼，中间以针刺数孔，放在应灸腧穴或患处，上面再放艾炷施灸，直到灸完所规定壮数为止。
是这样的，曾经我们有聊过，艾灸的效果与取穴、灸量、艾条质量直接挂钩，而事实上，我们还遗漏了一个很关键的点——艾灸手法！
如果艾灸手法不对的话，其他条件全都达到也起不到最好的艾灸效果！这就像要凑齐七颗龙珠才能召唤出神龙，艾灸要凑齐所有的要点，才能展现只属于艾灸的神奇！
艾灸手法关乎灸感
对针灸有了解的朋友就会知道，针刺非常重针法，需视情况采取补泄针法，而这个针法很复杂，却也是针刺效果的关键所在。你想，针刺治疗没有用到药物，艾灸还在一定程度上需要倚靠艾的药性才能起效呢，而针刺，只靠小小一根银针就能把病治好，这多神奇！而这个神奇，就是靠针刺的针法来造就的！
要知道，艾灸和针刺合起来才真正意义上的“针灸”，二者就像同一个硬币的两面，既有区别之处也有相同之处，而这相同之处就是——艾灸的手法与针刺的针法是一样重要的！
刚开始学艾灸的时候，我自己艾灸治疗便秘，灸了一周基本没什么效果，而就在黄老师给我灸了一次后，没过20分钟就通便了，当时我就大吃一惊——同样的取穴，同样的艾条，不一样的手法，不一样的效果！
我自己灸的时候，感觉的气在肚子里涨，更谈不上灸感，而黄老师给我灸的时候，感觉气在经络里来回的跑。可见，艾灸手法直接关乎灸感，直接关乎艾灸效果。
顶尖高手才知道的秘密：艾灸分补泄
艾灸的手法，很少听到大家提起过，不知道是大家单纯的以为——艾灸就只需找好穴位就可以，还是说，根本没有补泄的这个概念呢？
虽说艾灸自身就拥有双向调节作用，但我们都知道，书上的东西都是大众化的，效果都是一般般，老中医的经验心得很难写进书本里的，因此不要完全相信书本。
今天就给大家提个醒，艾灸的手法须有补泻，艾灸要视情况而补泄，依据的原则就是：虚者补之，实者泻之。不能搞反了哦！
补泄有4个要点：
1、单纯从艾灸手法上来说
艾灸补法：在点燃艾炷后，不吹其艾火，待其慢慢燃尽自灭，火力微缓而温和，且时间较长，壮数较多，灸毕用手按施灸的部位，使灸气聚而不散。如果用艾条灸，可用雀啄灸、温和灸、回旋灸等手法弱刺激穴位，以促进机体生理功能，解除过度抵制，引起正常兴奋。
艾灸泻法：点燃艾炷后，口吹艾火，促其尽快燃烧，火力较猛，快燃快灭，当患者感觉灼烫时，即迅速更换艾炷再灸，灸治时间较短，壮数较少。灸毕不按施灸穴位，以使体内邪气易从穴位散发，这就是吹灸法。若用艾条灸，也用吹法，促其燃烧，达到强刺激。
2、根据施灸不同部位、经络、穴位、时间，也可以达到补泻的目的。
如用雀啄灸或蒜泥灸涌泉穴，滋阴泻火，治鼻出血，咯血；
用温和灸或蓖麻仁敷灸百会穴，补气固脱，以治胃下垂、脱肛、阴挺等脏器下垂。
3、根据经络的五行理论，运用补母泻子的原则，也可以达到补泻的效果。
急性病，采用直接灸、雀啄灸以泻实；
温性病，采用温和灸、回旋灸、温针灸以补虚。
4、隔物灸和敷灸中所用的药物，按药物的性能，功效和主治进行补泻，如甘遂灸可以逐水泻水，附子灸可以温阳补虚。
7类艾灸手法，哪个适合你？
1、雀啄灸
雀啄灸适用于昏厥急救及一般虚寒性疾病。本法热感较强，应避免灼伤皮肤。
施灸时，将艾条点燃的一端与施灸部位的皮肤并不固定在一定距离，而是像鸟雀啄食一样，一上一下活动地施灸。另外也可均匀地上、下或向左右方向移动或作反复地施转施灸。
2、温针灸
温针灸是针刺与艾灸结合应用的一种方法，也是传说中的，真的意义上的——艾灸！很少见吧，因为它适用的是既需要留针而又适宜用艾灸的病症。
操作时，将针刺入腧穴得气后，并给予适当补泻手法而留针，继将纯净细软的艾绒捏在针尾上，或用艾条一段长约2厘米左右，插在针柄上，点燃施灸。待艾绒或艾条烧完后，除去灰烬，取出针。
3、温灸器灸
这个方法能调和气血，温中散寒。特点是简单粗暴，额不，是简单实用，实乃居家旅行必备！
用金属等材质特制的一种圆筒灸具，故又称温筒灸。其筒底有尖有平，筒内套有小筒，小筒四周有孔。施灸时，将艾绒或加掺药物，装入温灸器的小筒，点燃后，将温灸器之盖扣好，即可置于腧穴或应灸部位，进行熨灸，直到所灸部位的皮肤红润为度。
4、隔姜灸
这个方法多用于治疗瘰疬，肺结核及初起的肿疡等症。（PS：瘰 luǒ 疬 lì，又称老鼠疮，生于颈部的一种感染性外科疾病；肿疡，顾名思义有肿大物和溃疡共存的病症）
用鲜大蒜头，切成厚0.2-0.3公分的薄片，中间以针刺数孔，然后置于应灸俞腧或患处，然后将艾炷放在蒜片上，点燃施灸。待艾炷燃尽，易炷再灸，直至灸完规定的壮数。
6、隔盐灸
这个方法多用于治疗伤寒阴证或吐泻并作，中风脱证等。我们不是常说神阙穴是能喝药的穴位吗？是的，神阙尤其适合各种隔药灸。
用纯净的食盐填敷于脐部，或于盐上再置一薄姜片，上置大艾炷施灸。
7、隔附子饼灸
多用治疗命门火衰，附子辛温大热，有温肾壮阳之功，适宜治疗痛经、慢性溃疡性结肠炎、阳痿、早泄、遗精及疮疡久溃不敛、指端麻木等病证。
将附子研成粉末，用酒调和做成直径约3厘米、厚约0.8厘米的附子饼，中间以针刺数孔，放在应灸腧穴或患处，上面再放艾炷施灸，直到灸完所规定壮数为止。
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