佛教中的比量,限量,非量是什么意思?
三量:量的意义很深奥,无法给他下一个很确定的语译,姑且把它解释为心性所起境界的范围、现象、功能,综合起来这许多观念称做量。
三量是:现量 、比量 、非量 。
我们的心意识 所起的作用是真实的,称为现量 。如何才是现量 呢?
譬如我现在在诸位面前举起这个手表,当大家眼睛接触到手表这一刹那,而意识 还没有起分别时,这是眼识的现量 ;等到明了这是一只手表的时候,已经成为第六意识 分别心的现量 ,而非眼识的单独现量 了。
又如,当我们专心看一本书、一幅画,或注意一件事时,旁边走过一个人,这个人的影像我们看到了,但是,这个人是男、是女、是胖、是瘦不知道,这就是眼识的现量 。因为这个时候,眼识还有一部份的现量 ,配合了意识 的现量 在分别书、画、故事的内容。
眼识本身有一种看的功能,它像照相机一的镜头一样,有一定多大的范围,可以对外摄取景象,但是不能分别它是什么,等到晓得这是什么东西的时候,那已经是第六意识 的事。
耳识也是一样,当现在大家专心听课时候,心里在分别这是什么意思,听的时候,决定它重要不重要,要不要在笔记本记下来,这是耳识的一部份现量 ,配合了意识 的现量 在听课,可是当你在听课的时候,电风扇转动的声音,你们同时也听到了,有时候只听到有这一种声音,而没有去分别这是电扇的声音,这种境界,就是耳识的现量 。因此,眼、耳、鼻、舌、身这前五识,都通于现量 。
前五识(眼、耳、鼻、舌、身),是阿赖耶识的性境与现量 ,可是是带质所生。
为什么人类会生出眼、耳、鼻、舌、身呢?因为阿赖耶识在过去的功能当中,就带着有产生这些种子;西方宗教说是上帝按照自己的形象造了人类,可借作比喻,可是这种说法只知其然,而不知其所以然。
我们了解了上面哲学理论的根本,对于宇宙的万事万物,晓得了它的本源;花为什么是红的,叶子为什么是绿的,这都是阿赖耶识由于众生共业所感,带质所产生的结果。
因此,唯识 这一门学问,是非常精密而科学的。要研究起来,非常复杂,绝不可以有一些马虎笼统。学禅宗而不通唯识 ,那是绝对不可以的,所谓“通宗不通教,开口便乱道”,就是这个道理。
现代人类文化,几乎进入“空白”的一个阶段。如果将来东西方文化真的汇流了,我想,唯识 学一定会在西方生根。因为唯识 学的精细,正好配合了西方科学的精神,一定有它辉煌成就的一面。不过,由于唯识 学的精密深奥,加上玄奘法师所翻译的中文,深涩难懂,在三、五十年之内,能不能很精确的翻成外文,可能颇有问题。
上面所讲的是现量 。
人类的心理活动,多半属于非量 ,而意识 分别,又多半属于比量 。学外文的人,一定有个经验,当他要说外文的时候,一定先起了中国话的意识 ,而后再从脑子里翻为外文说出来,这种做了双重的工夫,就是比量 的道理。
尤其一切观念的产生,更是比量 的境界。譬如道理的观念,我们看一个人有没有规矩,他的行为使人讨厌呢?还是喜欢?这一种合不合于自己意思的观念,是我们阿赖耶识先天的种性里,遍计所执的比量 。如果我们人类对行为不预立标准,那么,一切行为,就无所谓对与不对,因此,人的观念,都属于比量 。
甚至于一切知识、思想、感情、行为等等,都是遍计所执的比量 ,而非现量 ,更不是真实性的。
佛法所讲的空,是本性上现量 境界的形容。我们如果在“如如正智”上,去了(空)依他所起的遍计所执的分别妄想,剩下来去不掉(空不去)的如如正智,就是我们心性的现量 。这种心性的现量 ,在禅宗称为“心”,在教义称为“般若”,在唯识 称为“实性”。
那么什么是非量 呢?我们的一切幻想、妄想,大部份属于非量 。而根据后天的经验,很多幻想与妄想,没有离开非量 。
譬如一个神经病人,他所听到的声音,并不真实,见到的一切色像,也都属于幻想,这就是非量 。可是,据我们了解,他这些非量 的境界,却没有离开他的知识范围,不过是从经验中片断的凑合来,造成一种幻觉的境界,因此,这种非量 ,究其实,还是从比量 所引起。
好像三十几年前流行西方抽象表现主义的绘画,其绘画原理姑且不论,观赏者爱怎么看,就怎么看,可是,你所看出来的印象,毕竟都没有离开你的知识经验范围,这也是由比量 所产生的非量 。
又如我们做梦,不会做过没有经验过的事物,但是,在梦中的境象则比较紊乱而没有条理的,这种梦境虽然是非量 ,可是也是比量 所引起。
西方的宗教,它所描写的天堂,完全是西方文化的色彩;而中国所讲的玉皇大帝、十八层地狱,却完全是东方的文化色彩;而回教,则全是阿拉伯的色彩。这说明了各地方的人,都是按照自己知识经验中的比量 ,来创造非量 的境界。
要想学禅修道,就应该尽量破除比量 与非量 的境界,尽量保持现量 的境界,才可以入道。
以上所说的三境、三性、三量,是我们研究唯识 学之前,必须要了解的。
三量:量的意义很深奥,无法给他下一个很确定的语译,姑且把它解释为心性所起境界的范围、现象、功能,综合起来这许多观念称做量。
三量是:现量 、比量 、非量 。
我们的心意识 所起的作用是真实的,称为现量 。如何才是现量 呢?
譬如我现在在诸位面前举起这个手表,当大家眼睛接触到手表这一刹那,而意识 还没有起分别时,这是眼识的现量 ;等到明了这是一只手表的时候,已经成为第六意识 分别心的现量 ,而非眼识的单独现量 了。
又如,当我们专心看一本书、一幅画,或注意一件事时,旁边走过一个人,这个人的影像我们看到了,但是,这个人是男、是女、是胖、是瘦不知道,这就是眼识的现量 。因为这个时候,眼识还有一部份的现量 ,配合了意识 的现量 在分别书、画、故事的内容。
眼识本身有一种看的功能,它像照相机一的镜头一样,有一定多大的范围,可以对外摄取景象,但是不能分别它是什么,等到晓得这是什么东西的时候,那已经是第六意识 的事。
耳识也是一样,当现在大家专心听课时候,心里在分别这是什么意思,听的时候,决定它重要不重要,要不要在笔记本记下来,这是耳识的一部份现量 ,配合了意识 的现量 在听课,可是当你在听课的时候,电风扇转动的声音,你们同时也听到了,有时候只听到有这一种声音,而没有去分别这是电扇的声音,这种境界,就是耳识的现量 。因此,眼、耳、鼻、舌、身这前五识,都通于现量 。
前五识(眼、耳、鼻、舌、身),是阿赖耶识的性境与现量 ,可是是带质所生。
为什么人类会生出眼、耳、鼻、舌、身呢?因为阿赖耶识在过去的功能当中,就带着有产生这些种子;西方宗教说是上帝按照自己的形象造了人类,可借作比喻,可是这种说法只知其然,而不知其所以然。
我们了解了上面哲学理论的根本,对于宇宙的万事万物,晓得了它的本源;花为什么是红的,叶子为什么是绿的,这都是阿赖耶识由于众生共业所感,带质所产生的结果。
因此,唯识 这一门学问,是非常精密而科学的。要研究起来,非常复杂,绝不可以有一些马虎笼统。学禅宗而不通唯识 ,那是绝对不可以的,所谓“通宗不通教,开口便乱道”,就是这个道理。
现代人类文化,几乎进入“空白”的一个阶段。如果将来东西方文化真的汇流了,我想,唯识 学一定会在西方生根。因为唯识 学的精细,正好配合了西方科学的精神,一定有它辉煌成就的一面。不过,由于唯识 学的精密深奥,加上玄奘法师所翻译的中文,深涩难懂,在三、五十年之内,能不能很精确的翻成外文,可能颇有问题。
上面所讲的是现量 。
人类的心理活动,多半属于非量 ,而意识 分别,又多半属于比量 。学外文的人,一定有个经验,当他要说外文的时候,一定先起了中国话的意识 ,而后再从脑子里翻为外文说出来,这种做了双重的工夫,就是比量 的道理。
尤其一切观念的产生,更是比量 的境界。譬如道理的观念,我们看一个人有没有规矩,他的行为使人讨厌呢?还是喜欢?这一种合不合于自己意思的观念,是我们阿赖耶识先天的种性里,遍计所执的比量 。如果我们人类对行为不预立标准,那么,一切行为,就无所谓对与不对,因此,人的观念,都属于比量 。
甚至于一切知识、思想、感情、行为等等,都是遍计所执的比量 ,而非现量 ,更不是真实性的。
佛法所讲的空,是本性上现量 境界的形容。我们如果在“如如正智”上,去了(空)依他所起的遍计所执的分别妄想,剩下来去不掉(空不去)的如如正智,就是我们心性的现量 。这种心性的现量 ,在禅宗称为“心”,在教义称为“般若”,在唯识 称为“实性”。
那么什么是非量 呢?我们的一切幻想、妄想,大部份属于非量 。而根据后天的经验,很多幻想与妄想,没有离开非量 。
譬如一个神经病人,他所听到的声音,并不真实,见到的一切色像,也都属于幻想,这就是非量 。可是,据我们了解,他这些非量 的境界,却没有离开他的知识范围,不过是从经验中片断的凑合来,造成一种幻觉的境界,因此,这种非量 ,究其实,还是从比量 所引起。
好像三十几年前流行西方抽象表现主义的绘画,其绘画原理姑且不论,观赏者爱怎么看,就怎么看,可是,你所看出来的印象,毕竟都没有离开你的知识经验范围,这也是由比量 所产生的非量 。
又如我们做梦,不会做过没有经验过的事物,但是,在梦中的境象则比较紊乱而没有条理的,这种梦境虽然是非量 ,可是也是比量 所引起。
西方的宗教,它所描写的天堂,完全是西方文化的色彩;而中国所讲的玉皇大帝、十八层地狱,却完全是东方的文化色彩;而回教,则全是阿拉伯的色彩。这说明了各地方的人,都是按照自己知识经验中的比量 ,来创造非量 的境界。
要想学禅修道,就应该尽量破除比量 与非量 的境界,尽量保持现量 的境界,才可以入道。
以上所说的三境、三性、三量,是我们研究唯识 学之前,必须要了解的。
今日份儿观感/小作文:
-
下午快乐摸鱼 开封了买来就积灰的数位板
虽说咔酱的细节色彩深浅还有待推敲 却也算是满意了kkk
不知道什么时候才能成为画人物的太太呜呜呜先做梦为敬
-
接了某狸回家后也看完了「千与千寻」
千寻是时刻带有分寸的 她会害怕会恐惧会退缩 也会打破温水爬出困境。
豆瓣有人说“那一点点的苦难,来得刚刚好。她眼中的世界会有艰辛,但却不失温暖,她能够倚靠自己,却也没有失去对人世的谅解。”
千寻与琥珀主都是
白龙替千寻抵挡黑夜时 白龙给千寻饭团时 千寻替白龙抵挡纸片时 千寻喂白龙时 白龙去钱婆婆家接千寻时
“白龙 你要好好保护千寻哦”
“我不会忘记的 我们相遇在琥珀川 我们一定会再相遇的”
-
下午快乐摸鱼 开封了买来就积灰的数位板
虽说咔酱的细节色彩深浅还有待推敲 却也算是满意了kkk
不知道什么时候才能成为画人物的太太呜呜呜先做梦为敬
-
接了某狸回家后也看完了「千与千寻」
千寻是时刻带有分寸的 她会害怕会恐惧会退缩 也会打破温水爬出困境。
豆瓣有人说“那一点点的苦难,来得刚刚好。她眼中的世界会有艰辛,但却不失温暖,她能够倚靠自己,却也没有失去对人世的谅解。”
千寻与琥珀主都是
白龙替千寻抵挡黑夜时 白龙给千寻饭团时 千寻替白龙抵挡纸片时 千寻喂白龙时 白龙去钱婆婆家接千寻时
“白龙 你要好好保护千寻哦”
“我不会忘记的 我们相遇在琥珀川 我们一定会再相遇的”
疯了。。。。。。
一大早起来还在做梦,什么在一个学校里面数学老师在跟我们讲课,看到我们班上乱糟糟的,就画了个曲线图告诉我们我们不努力就成为不了优秀生之类,还举了个例子说他有个学生在意大利留学还是啥的,他当年差点上了二本,就是因为不努力,讲完还把外面的一个连廊荷花池景绘在黑板上,我顿时说了一句老师你素描好厉害啊,其它人说了什么忘记了。。。。。关键是我根本不认识内个数学老师啊!!!
人家是梦回大唐,我这是在梦回过去的读书生涯???![允悲][允悲][doge][doge]
一大早起来还在做梦,什么在一个学校里面数学老师在跟我们讲课,看到我们班上乱糟糟的,就画了个曲线图告诉我们我们不努力就成为不了优秀生之类,还举了个例子说他有个学生在意大利留学还是啥的,他当年差点上了二本,就是因为不努力,讲完还把外面的一个连廊荷花池景绘在黑板上,我顿时说了一句老师你素描好厉害啊,其它人说了什么忘记了。。。。。关键是我根本不认识内个数学老师啊!!!
人家是梦回大唐,我这是在梦回过去的读书生涯???![允悲][允悲][doge][doge]
✋热门推荐