【《大乘佛法修行之我见》系列之六】（上）
本次分享最后一部分，我们对净名六圣做个简要的介绍。
（六）第四个环节的最后一个点，以我们有限的资料来看一下，我们所依止的“净名六圣”处在什么阶位？弥勒菩萨，当然已勿需赘述。
1、龙树
《大乘入楞伽经》<偈颂品>
南天竺国中，大名德比丘，
厥号为龙树，能破有无宗。
世间中显我，无上大乘法，
得初欢喜地，往生安乐国。
“有无”是凡夫的二边见，龙树“能破有无宗”，最后“得初欢喜地”就是登初地，“往生安乐国”就是西方极乐世界。当然我们引用的是实叉难陀的《大乘入楞伽经》，求那跋陀罗的译本没有这一点，有人就产生了怀疑，其实不必，为什么？我看了一个资料，在印度《楞伽经》的梵文广本是四十卷，我们的《大乘入楞伽经》只有七卷，还有四卷本，我们没有理由去怀疑。
所以至少在《楞伽经》里讲得很清楚，这相当于是佛陀的一个授记：南天竺国中有一个大比丘叫龙树，他很厉害，能够破凡夫境界的能取和所取有无二边见，得无上的大乘法，得初欢喜地。很清楚，龙树是圣位菩萨，又称为“八宗共祖”，这个没有疑义。
2、提婆
《提婆菩萨传》（鸠摩罗什译）
有一邪道弟子凶顽无智，耻其师屈形虽随众心结怨忿囓刀自誓：汝以口胜伏我，我当以刀胜伏汝，汝以空刀困我，我以实刀困汝...急上山去慎勿下就平道,我诸弟子未得法忍者,必当捉汝或当相得送汝于官...提婆诲诸人言诸法之实：谁冤谁酷谁割谁截,诸法之实实无受者亦无害者,谁亲谁怨谁贼谁害。
大家知道提婆很犀利，有听过提婆《百论》的师兄会发现，论中的品名基本以破字当头，破我品、破我执品、破根境品，很多外道都辩不过提婆。所以有外道的弟子不服，“汝以口胜我，我当以刀胜伏汝”，“汝以空刀困我”，我说不过你讲的无生空性法义，但是“我以实刀困汝”。后来外道的弟子刺伤了提婆，然而提婆的反应是什么？各位我们来看，他对那个外道的弟子说：“你赶快往山上跑，不要往山下跑，我有些弟子还是凡夫，没有证得无生法忍、没有见道，必当捉你送官！”这个时候提婆菩萨还在表法，据说当时提婆菩萨的肠子都露出来了，然后还在给他的弟子讲，他说“诸法之实，谁冤谁酷谁割谁截，诸法之实实无受者亦无害者,谁亲谁怨谁贼谁害”。外道说你无生法义太厉害了，我也说不过你，但是你说一切空，我看这把刀你空不空，我用刀捅你这件事空不空？就像我们现在说的，你说一切皆空，我拿板砖来拍你，我看你流血空不空，就这个事儿。
但是我们的提婆菩萨，他没有搂着肠子说：“圣义谛上空，世俗谛上不空！”提婆没有这样子做。“诸法之实实无受者亦无害者”，没有能害也没有所害，各位，这是一种什么样的心量？每次我分享这一段都想流泪。当然我们的重点在这里，“我诸弟子未得法忍者”，什么意思？这里面的潜台词大家能不能读出来？提婆说，我有些弟子还是凡夫，他会捉你去见官，这就意味着提婆是证了无生法忍的。那么从这个角度来讲，提婆菩萨是圣者没有问题。
3、佛护。在此之前这个资料是很少的，我们来看一下在佛教史里面提到一个重点：
《印度佛教史》
阿阇黎佛护者，生于南方坦婆罗国之哈沙苦利陀。即于彼处出家，学极广博，为阿阇黎龙友之弟子。从僧护问龙树宗义，一心修行，得最胜智。
最后这句话，“一心修行得最胜智”，什么叫“最胜智”？“法无我智”或者叫“根本智”，如果我们把“最胜智”理解成“无分别根本智”，那佛护是圣者。但这个证明效力还是弱了一点，我们先打预防针，因为是出自《印度佛教史》。
4、弥勒（略）
5、无著、世亲
《瑜伽师地论释》（最胜子）
龙猛菩萨证极喜地，采集大乘无相空教造《中论》等，究畅真要，除彼有见。圣提婆等诸大论师，造《百论》等，弘阐大义...无着菩萨位登初地，证法光定、得大神通、事大慈尊，请说此论。
本次分享最后一部分，我们对净名六圣做个简要的介绍。
（六）第四个环节的最后一个点，以我们有限的资料来看一下，我们所依止的“净名六圣”处在什么阶位？弥勒菩萨，当然已勿需赘述。
1、龙树
《大乘入楞伽经》<偈颂品>
南天竺国中，大名德比丘，
厥号为龙树，能破有无宗。
世间中显我，无上大乘法，
得初欢喜地，往生安乐国。
“有无”是凡夫的二边见，龙树“能破有无宗”，最后“得初欢喜地”就是登初地，“往生安乐国”就是西方极乐世界。当然我们引用的是实叉难陀的《大乘入楞伽经》，求那跋陀罗的译本没有这一点，有人就产生了怀疑，其实不必，为什么？我看了一个资料，在印度《楞伽经》的梵文广本是四十卷，我们的《大乘入楞伽经》只有七卷，还有四卷本，我们没有理由去怀疑。
所以至少在《楞伽经》里讲得很清楚，这相当于是佛陀的一个授记：南天竺国中有一个大比丘叫龙树，他很厉害，能够破凡夫境界的能取和所取有无二边见，得无上的大乘法，得初欢喜地。很清楚，龙树是圣位菩萨，又称为“八宗共祖”，这个没有疑义。
2、提婆
《提婆菩萨传》（鸠摩罗什译）
有一邪道弟子凶顽无智，耻其师屈形虽随众心结怨忿囓刀自誓：汝以口胜伏我，我当以刀胜伏汝，汝以空刀困我，我以实刀困汝...急上山去慎勿下就平道,我诸弟子未得法忍者,必当捉汝或当相得送汝于官...提婆诲诸人言诸法之实：谁冤谁酷谁割谁截,诸法之实实无受者亦无害者,谁亲谁怨谁贼谁害。
大家知道提婆很犀利，有听过提婆《百论》的师兄会发现，论中的品名基本以破字当头，破我品、破我执品、破根境品，很多外道都辩不过提婆。所以有外道的弟子不服，“汝以口胜我，我当以刀胜伏汝”，“汝以空刀困我”，我说不过你讲的无生空性法义，但是“我以实刀困汝”。后来外道的弟子刺伤了提婆，然而提婆的反应是什么？各位我们来看，他对那个外道的弟子说：“你赶快往山上跑，不要往山下跑，我有些弟子还是凡夫，没有证得无生法忍、没有见道，必当捉你送官！”这个时候提婆菩萨还在表法，据说当时提婆菩萨的肠子都露出来了，然后还在给他的弟子讲，他说“诸法之实，谁冤谁酷谁割谁截，诸法之实实无受者亦无害者,谁亲谁怨谁贼谁害”。外道说你无生法义太厉害了，我也说不过你，但是你说一切空，我看这把刀你空不空，我用刀捅你这件事空不空？就像我们现在说的，你说一切皆空，我拿板砖来拍你，我看你流血空不空，就这个事儿。
但是我们的提婆菩萨，他没有搂着肠子说：“圣义谛上空，世俗谛上不空！”提婆没有这样子做。“诸法之实实无受者亦无害者”，没有能害也没有所害，各位，这是一种什么样的心量？每次我分享这一段都想流泪。当然我们的重点在这里，“我诸弟子未得法忍者”，什么意思？这里面的潜台词大家能不能读出来？提婆说，我有些弟子还是凡夫，他会捉你去见官，这就意味着提婆是证了无生法忍的。那么从这个角度来讲，提婆菩萨是圣者没有问题。
3、佛护。在此之前这个资料是很少的，我们来看一下在佛教史里面提到一个重点：
《印度佛教史》
阿阇黎佛护者，生于南方坦婆罗国之哈沙苦利陀。即于彼处出家，学极广博，为阿阇黎龙友之弟子。从僧护问龙树宗义，一心修行，得最胜智。
最后这句话，“一心修行得最胜智”，什么叫“最胜智”？“法无我智”或者叫“根本智”，如果我们把“最胜智”理解成“无分别根本智”，那佛护是圣者。但这个证明效力还是弱了一点，我们先打预防针，因为是出自《印度佛教史》。
4、弥勒（略）
5、无著、世亲
《瑜伽师地论释》（最胜子）
龙猛菩萨证极喜地，采集大乘无相空教造《中论》等，究畅真要，除彼有见。圣提婆等诸大论师，造《百论》等，弘阐大义...无着菩萨位登初地，证法光定、得大神通、事大慈尊，请说此论。
也不知道这人世间有什么好待的，17岁不到辍学离开家，独自外出闯荡混口饭吃，要是现在，估计父母会担心这担心那吧，可是我的父母心多大啊，从来不问我做什么工作，交什么朋友，有没有困难，受没受委屈，曾经10元度过3天，通信交通都还不发达的零几年，我有2年没回家，也极少能通电话即使后来有了手机，他们也没有问过我在哪里过年，怎么过？以至于后来到现在，回家的愿望都不强烈，回首那些年吃过的苦，走过的路，委屈时没有父亲的肩膀依靠，难过时没有母亲的开导，野草般坚强的活了35岁，今天莫名其妙的很难过，就想起了过往的种种，边打字边泪流满面，儿子回来问我怎么了，我说没事，其实我也多么希望有人能跟我说，都过去了，不要去想了。
微博没有熟人，就把它当个树洞吧。
微博没有熟人，就把它当个树洞吧。
【阿难。如是六根。由彼觉明。有明明觉。失彼精了。黏妄发光。】
阿难，如上面所说六根之性，本来都是妙圆真心，如来藏性。但因有了觉上加觉，本来觉体已觉，不必加觉。但因为要加觉加明，就变成妄明妄觉，失去真实之性，把本有之见精、嗅精等，都失去其本来的功能，因和妄明妄觉结连在一起，成为第八识见分，其体虽真，但用上终是妄了。因为真性胶着妄尘，就发出见分之光。元是一精明，因为揽尘结根，就变成六和合，六种作用了。
【是以汝今离暗离明。无有见体。离动离静。元无听质。无通无塞。嗅性不生。非变非恬。尝无所出。不离不合。觉触本无。无灭无生。了知安寄。】
你现在能离开明暗二尘，见体就不存在。为何有见？就因为有明暗之相帮忙你，才有见体。离开动静二尘，就没有闻体。离开通塞二尘，就没有嗅性。离开有味无味，就没有尝性。离开离合二尘，就没有触性。离开生灭二尘，就没有了知之性。我人因为揽六尘而结成六根，因此聚见于眼，聚闻于耳，耳嗅于鼻，聚尝于舌，聚觉于身，聚知于意。这皆是妄体。如果能到常光独照，迥脱根尘，那么妄体都没有了，了知元性，怎还有安寄之地呢？真妄二体，需分别清楚：揽尘结根，聚见于眼，为妄体。元明照用，常光独耀，为真体。
【汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗。如是十二诸有为相。】
这段文及下段文都很重要，我人为何仍未开悟？就因为顺生死流而转，不能逆生死流，亦就是跟着妄尘去跑。现在只要你能不随六根六尘去转，不循着明、暗、动、静、合、离、通、塞、生、灭、有味、无味这十二种有为相，不会被有为法所转。
【随拔一根。脱黏内伏。伏归元真。发本明耀。耀性发明。诸余五黏。应拔圆脱。】
任由你选拔一根，不让它和妄尘交黏，而使它潜伏于内，伏归本元一真之心；就能发挥本有的明耀。明耀之性，一经发出，则通天彻地，耀古辉今；既不为外尘所滞碍，亦不被内根所局限，而是寂然真心，本妙明性。那其余五根，不再去胶合妄尘，再发妄相。自然会随着这一根的解脱，而同时都得解脱了。
【不由前尘所起知见。明不循根。寄根明发。由是六根。互相为用。】
这段文是六根互用的基本条件，不随十二种外尘所引起之妄知妄见，则能“见如不见，闻如不闻”。本有之真知真觉，不必靠浮尘胜义二根，但只寄托在二根之中，而能发出灵明之功能。这个时候根尘双脱，灵光独耀，便能六根互相调换使用。如眼根不单能见，还能闻、能嗅、能尝、能觉、能知，随便任何一根，都具足其余五根的作用，这便是诸黏圆满，六根清净，自在无碍之妙用。
今天七月十五日，是佛欢喜日，是僧人结夏安居三个月，圆满的日子。亦是僧自恣日，僧人彼此互相说过。也是摩诃目犍连尊者得到天眼通的日子。他第一眼便看见母亲在地狱受苦。因他母亲在生时，不但不信三宝，还毁旁三宝，又喜欢食肉，食鱼虾，食鱼卵等，一天不知啖食多少生命，所以死后便堕地狱。目连见母在地狱，饥渴交迫，十分痛苦，便持钵饭献母。母接钵后，即以袖遮体，走到无人见处啖食。哪知饭一进口，都变成火炭，不能入口！目连见状，亦无办法，只得走回佛陀处求救。佛说：“你母造业太重，非你一人之力所能救度，必须请十方僧人一同以清净功德回向，你母才能离苦得乐。”故七月十五日，是盂兰盆节日，到处都有盂兰法会，超度先人亡灵。盂兰盆是“救倒悬”之意。
【阿难。汝岂不知今此会中。阿那律陀。无目而见。跋难陀龙。无耳而听。殑伽神女。非鼻闻香。骄梵钵提。异舌知味。舜若多神。无身觉触。如来光中。映令暂现。既为风质。其体元无。诸灭尽定。得寂声闻。如此会中摩诃迦叶。久灭意根。圆明了知不因心念。】
这里举出会中，得到六根互用的圣者作证明。阿难，你岂不知道？在这楞严法会中，就有六根互相用的人。好像阿那律陀尊者，虽然眼瞎，但是他得到半头天眼，能看见三千大千世界，好像看掌中果一样清楚，这是无目能见。
阿那律陀（译作无贫），九十一劫不受贫穷之报，他是佛之堂弟，白饭王之子，从佛出家后懒惰贪眠，被佛呵责：“咄咄何为睡，螺蛳蛤蚌类，一睡一千年，不闻佛名字。”他被佛一骂，便生大惭愧，发奋七日七夜不睡，终至双目失明。佛又可怜他，就教他修乐见照明金刚三昧，遂得半头天眼通，能见三千大千世界，如观掌上物一样。
跋陀难龙：是龙神（译作善欢喜龙），保护摩羯陀国，风调雨顺，人民欢喜，故名欢喜神。此龙神虽有耳，但不能听。只用角去听一切声音，这是听不用耳。
殑伽神女：殑伽是河名（译作天堂来，即恒河），发源于雪山之顶，阿耨达池。神女是主河神，无鼻而能闻到鱼香。
骄梵钵提：译作牛饲，即牛吃草声音，出入息好像牛饲一样。为何他会这样？因他在因地修行时，为一小沙弥，做一位老和尚的侍者。老和尚已证罗汉果，但牙齿已掉尽，故吃东西很慢。小沙弥笑他食东西像牛一样，因此生生世世，都得牛饲之果报。故佛嘱他在天上住，不要在人间，恐怕众生见后又生诽谤而堕落。在佛教里不能随便讲话的，讲错一句话，就错落因果。
又好像以前有人问老修行：“大修行人落因果否？”老修行答：“大修行人不落因果。”因答错这句话，便五百世堕落为狐狸。等到百丈禅师讲经时，每天都有一长胡子老人来听经。有一天当禅师讲完经回寮房时，老人跟他到寮房，叩头跪下问：“大修人落不落因果？”禅师答：“大修行人不昧因果。”老人听后，恍然开悟，便把前后经过告诉禅师，并说：“得禅师指点，现在已明白，故明天但可往生，请禅师代为埋葬。”明天禅师带徒弟往后山，果然见一老狐狸尸，禅师便以僧礼葬之。由这一点看来，是不可以乱答乱讲的。以后你们千万不可乱答人们所问，切切不可不知以为知，乱答是很危险的。
骄梵钵提的舌头，虽然不正常，但亦能知味。
舜若多神：即虚空神。空神没有身体，它的体质好像风一样，本来没有感觉。由佛放光相助，使它无身亦能有触觉。
还有其他的声闻，入了九次第定，灭掉前五识及第六意识，受想二个心所，证得寂然境界之灭谛，好像大迦叶，早就灭了意根，连第七识亦已灭尽。他现在还在中国云南鸡足山打坐入定，等弥勒菩萨出世，将衣钵交给他。他已灭尽心念，没有分别生灭心，只从根本智慧，而能圆明了知一切诸法，不必因心念而知道。
【阿难。今汝诸根若圆拔已。内莹发光。如是浮尘及器世间诸变化相。如汤销冰。应念化成无上知觉。】
阿难，你之六根如果能够拔除解脱，则在你自性里面就发出莹然如玉的智光。那么一切浮尘以及器世界，种种变化相，都好像滚汤浇冰一样，消溶净尽。你的心光就变成无上真知真觉，即是妄除真现，就能得无上知觉。
【阿难。如彼世人聚见于眼。若令急合。暗相现前。六根黯然。头足相类。彼人以手循体外绕。彼虽不见。头足一辨。知觉是同。】
阿难，我再举一例证明，不靠根而知道的道理，好像世间人，从来都是聚见于眼，如果叫他即刻把眼睛闭上，那么眼前所见的只是黑暗。
若再有一人站在他面前，他当然亦不能分别这个人的六根，头和足在何处。不过如果叫他用手，循著面前所站这个人的身体，摸索一匝，虽然看不见他的形貌，但是当手摸到头便知是头，摸到足，便知是足。
因知觉性是常在的，不必靠光明，不必依根尘，亦同样能知道。
【缘见因明。暗成无见。不明自发。则诸暗相永不能昏。根尘既销。云何觉明不成圆妙。】
世人皆以能缘之见，必因有光明才能看见，没有光明就不能看见。然而从自性所发出之知觉，虽然眼前都是黑暗之相，亦不会因黑暗而分辨不出来。
这是说明，凡夫的见性，尚且不必依靠明缘，而能分别知觉，何况根尘皆已销尽，得证果之人，他的本觉胜净明心，哪有不成为圆融的妙用呢？
“了悟犹如夜得灯，无窗暗室户光明。”这便是开悟的境界。为何要修道？就因为没有把握，做不得主。身体健康时做得主，但病时做不得主。睡时做得主，但死时又做不得主。
所以修道就为著要时时刻刻都能做得主。
阿难，如上面所说六根之性，本来都是妙圆真心，如来藏性。但因有了觉上加觉，本来觉体已觉，不必加觉。但因为要加觉加明，就变成妄明妄觉，失去真实之性，把本有之见精、嗅精等，都失去其本来的功能，因和妄明妄觉结连在一起，成为第八识见分，其体虽真，但用上终是妄了。因为真性胶着妄尘，就发出见分之光。元是一精明，因为揽尘结根，就变成六和合，六种作用了。
【是以汝今离暗离明。无有见体。离动离静。元无听质。无通无塞。嗅性不生。非变非恬。尝无所出。不离不合。觉触本无。无灭无生。了知安寄。】
你现在能离开明暗二尘，见体就不存在。为何有见？就因为有明暗之相帮忙你，才有见体。离开动静二尘，就没有闻体。离开通塞二尘，就没有嗅性。离开有味无味，就没有尝性。离开离合二尘，就没有触性。离开生灭二尘，就没有了知之性。我人因为揽六尘而结成六根，因此聚见于眼，聚闻于耳，耳嗅于鼻，聚尝于舌，聚觉于身，聚知于意。这皆是妄体。如果能到常光独照，迥脱根尘，那么妄体都没有了，了知元性，怎还有安寄之地呢？真妄二体，需分别清楚：揽尘结根，聚见于眼，为妄体。元明照用，常光独耀，为真体。
【汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗。如是十二诸有为相。】
这段文及下段文都很重要，我人为何仍未开悟？就因为顺生死流而转，不能逆生死流，亦就是跟着妄尘去跑。现在只要你能不随六根六尘去转，不循着明、暗、动、静、合、离、通、塞、生、灭、有味、无味这十二种有为相，不会被有为法所转。
【随拔一根。脱黏内伏。伏归元真。发本明耀。耀性发明。诸余五黏。应拔圆脱。】
任由你选拔一根，不让它和妄尘交黏，而使它潜伏于内，伏归本元一真之心；就能发挥本有的明耀。明耀之性，一经发出，则通天彻地，耀古辉今；既不为外尘所滞碍，亦不被内根所局限，而是寂然真心，本妙明性。那其余五根，不再去胶合妄尘，再发妄相。自然会随着这一根的解脱，而同时都得解脱了。
【不由前尘所起知见。明不循根。寄根明发。由是六根。互相为用。】
这段文是六根互用的基本条件，不随十二种外尘所引起之妄知妄见，则能“见如不见，闻如不闻”。本有之真知真觉，不必靠浮尘胜义二根，但只寄托在二根之中，而能发出灵明之功能。这个时候根尘双脱，灵光独耀，便能六根互相调换使用。如眼根不单能见，还能闻、能嗅、能尝、能觉、能知，随便任何一根，都具足其余五根的作用，这便是诸黏圆满，六根清净，自在无碍之妙用。
今天七月十五日，是佛欢喜日，是僧人结夏安居三个月，圆满的日子。亦是僧自恣日，僧人彼此互相说过。也是摩诃目犍连尊者得到天眼通的日子。他第一眼便看见母亲在地狱受苦。因他母亲在生时，不但不信三宝，还毁旁三宝，又喜欢食肉，食鱼虾，食鱼卵等，一天不知啖食多少生命，所以死后便堕地狱。目连见母在地狱，饥渴交迫，十分痛苦，便持钵饭献母。母接钵后，即以袖遮体，走到无人见处啖食。哪知饭一进口，都变成火炭，不能入口！目连见状，亦无办法，只得走回佛陀处求救。佛说：“你母造业太重，非你一人之力所能救度，必须请十方僧人一同以清净功德回向，你母才能离苦得乐。”故七月十五日，是盂兰盆节日，到处都有盂兰法会，超度先人亡灵。盂兰盆是“救倒悬”之意。
【阿难。汝岂不知今此会中。阿那律陀。无目而见。跋难陀龙。无耳而听。殑伽神女。非鼻闻香。骄梵钵提。异舌知味。舜若多神。无身觉触。如来光中。映令暂现。既为风质。其体元无。诸灭尽定。得寂声闻。如此会中摩诃迦叶。久灭意根。圆明了知不因心念。】
这里举出会中，得到六根互用的圣者作证明。阿难，你岂不知道？在这楞严法会中，就有六根互相用的人。好像阿那律陀尊者，虽然眼瞎，但是他得到半头天眼，能看见三千大千世界，好像看掌中果一样清楚，这是无目能见。
阿那律陀（译作无贫），九十一劫不受贫穷之报，他是佛之堂弟，白饭王之子，从佛出家后懒惰贪眠，被佛呵责：“咄咄何为睡，螺蛳蛤蚌类，一睡一千年，不闻佛名字。”他被佛一骂，便生大惭愧，发奋七日七夜不睡，终至双目失明。佛又可怜他，就教他修乐见照明金刚三昧，遂得半头天眼通，能见三千大千世界，如观掌上物一样。
跋陀难龙：是龙神（译作善欢喜龙），保护摩羯陀国，风调雨顺，人民欢喜，故名欢喜神。此龙神虽有耳，但不能听。只用角去听一切声音，这是听不用耳。
殑伽神女：殑伽是河名（译作天堂来，即恒河），发源于雪山之顶，阿耨达池。神女是主河神，无鼻而能闻到鱼香。
骄梵钵提：译作牛饲，即牛吃草声音，出入息好像牛饲一样。为何他会这样？因他在因地修行时，为一小沙弥，做一位老和尚的侍者。老和尚已证罗汉果，但牙齿已掉尽，故吃东西很慢。小沙弥笑他食东西像牛一样，因此生生世世，都得牛饲之果报。故佛嘱他在天上住，不要在人间，恐怕众生见后又生诽谤而堕落。在佛教里不能随便讲话的，讲错一句话，就错落因果。
又好像以前有人问老修行：“大修行人落因果否？”老修行答：“大修行人不落因果。”因答错这句话，便五百世堕落为狐狸。等到百丈禅师讲经时，每天都有一长胡子老人来听经。有一天当禅师讲完经回寮房时，老人跟他到寮房，叩头跪下问：“大修人落不落因果？”禅师答：“大修行人不昧因果。”老人听后，恍然开悟，便把前后经过告诉禅师，并说：“得禅师指点，现在已明白，故明天但可往生，请禅师代为埋葬。”明天禅师带徒弟往后山，果然见一老狐狸尸，禅师便以僧礼葬之。由这一点看来，是不可以乱答乱讲的。以后你们千万不可乱答人们所问，切切不可不知以为知，乱答是很危险的。
骄梵钵提的舌头，虽然不正常，但亦能知味。
舜若多神：即虚空神。空神没有身体，它的体质好像风一样，本来没有感觉。由佛放光相助，使它无身亦能有触觉。
还有其他的声闻，入了九次第定，灭掉前五识及第六意识，受想二个心所，证得寂然境界之灭谛，好像大迦叶，早就灭了意根，连第七识亦已灭尽。他现在还在中国云南鸡足山打坐入定，等弥勒菩萨出世，将衣钵交给他。他已灭尽心念，没有分别生灭心，只从根本智慧，而能圆明了知一切诸法，不必因心念而知道。
【阿难。今汝诸根若圆拔已。内莹发光。如是浮尘及器世间诸变化相。如汤销冰。应念化成无上知觉。】
阿难，你之六根如果能够拔除解脱，则在你自性里面就发出莹然如玉的智光。那么一切浮尘以及器世界，种种变化相，都好像滚汤浇冰一样，消溶净尽。你的心光就变成无上真知真觉，即是妄除真现，就能得无上知觉。
【阿难。如彼世人聚见于眼。若令急合。暗相现前。六根黯然。头足相类。彼人以手循体外绕。彼虽不见。头足一辨。知觉是同。】
阿难，我再举一例证明，不靠根而知道的道理，好像世间人，从来都是聚见于眼，如果叫他即刻把眼睛闭上，那么眼前所见的只是黑暗。
若再有一人站在他面前，他当然亦不能分别这个人的六根，头和足在何处。不过如果叫他用手，循著面前所站这个人的身体，摸索一匝，虽然看不见他的形貌，但是当手摸到头便知是头，摸到足，便知是足。
因知觉性是常在的，不必靠光明，不必依根尘，亦同样能知道。
【缘见因明。暗成无见。不明自发。则诸暗相永不能昏。根尘既销。云何觉明不成圆妙。】
世人皆以能缘之见，必因有光明才能看见，没有光明就不能看见。然而从自性所发出之知觉，虽然眼前都是黑暗之相，亦不会因黑暗而分辨不出来。
这是说明，凡夫的见性，尚且不必依靠明缘，而能分别知觉，何况根尘皆已销尽，得证果之人，他的本觉胜净明心，哪有不成为圆融的妙用呢？
“了悟犹如夜得灯，无窗暗室户光明。”这便是开悟的境界。为何要修道？就因为没有把握，做不得主。身体健康时做得主，但病时做不得主。睡时做得主，但死时又做不得主。
所以修道就为著要时时刻刻都能做得主。
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