念念常住补处，看到龙华三会
~ 上自下然和尚 宣讲 ~
意识就叫补处如来，意识就是弥勒，所以弥勒叫识心三昧，又叫阿逸多。为什么叫阿逸多？阿者，一切法不生相。逸者，必定能够随缘。这心中的种种流逸，那种流逸不是放逸，就流逸相。然后多者，是一切法中的称量，他能够豁达通达一切相。大觉心体就是从根本不生的阿字；然后能够随缘起成万法，就是逸；然后从此以后变成能够深入一切担当就是多字。这阿逸多三个字就是你的体相用，就是你的识心三昧，就是你的弥勒。
能明白，这个人才知道，威神无极。师父刚好讲到无极中跟你提一提弥勒菩萨，弥勒佛。你不要老等着将来弥勒佛出现，龙华三会成佛，对吧？你现在念念之间不供养弥勒，也看不到将来龙华三会。什么人看到龙华三会？补处佛。既然他讲到补处佛，补佛，什么人看到？你现在念念之间能够在举体之中都看到大觉的作用，你念念已经住在补处，你将来生中就看到龙华三会。
就说你如果看到法藏，将来就看到西方，对吧？所以跟你讲说只要是看到那一念心时，一切众生皆能得度，叫龙华三会。那你说什么叫做看到那一念心时，一切众生皆能得度？过去要是不通这心境时，就像我们现在研究这心体，你要不通时，就会怀疑佛家讲就违背。既然见到那念心时叫龙华三会，他就一切众生就能得度，那又为什么法师却说：你一定要现前就要观照大觉心体就有那根本识心的作用，那才叫做能登龙华三会呢？你要是明白心体的作用，像这一次讲的《无量寿经》，能明白那念识心作用，那一念心叫法藏，从此以后你面对的叫一切众生，他面对的就是你大觉心体。你那一念心是现在行者念念秉持的，他不属于你、不属于我，他不是叫自然，也不是叫惟文，也不是叫星海，不是叫道风，是星海、惟文、道风、自然，只要哪一个行者种下这一念心，就站在这心种之中堪称法藏。
然后你看到是什么？看到是每一个念，他一定有两个方向：一个是过去流转的业因，一个是将来趣向的种种根本的本来面目。当他站在这一念心时，一切过去流转的众生全登龙华三会。你要不在这一念心，将来根本看不到，你根本看不到龙华三会啊。要是这一念心，你当然看到你将来世界是什么。就是万法惟心嘛，所以之前告诉你一切惟心造。你还在为你现在那种怠堕的心：「哎呀！我现在无所谓了，反正这念佛我也念不好了，我等到龙华三会。」有的人念佛，妄念，想到说：「哎呀！佛来接我。」用这个委曲念，我都已经说他不能去到、看不到西方了，因为委曲念中，《阿弥陀经》中讲不可以少功德得生彼国，你何况还败坏心性，那能够看得到西方吗？这不要用佛门中讲，用心理学讲，你一天到晚委曲：「哎呀！哪个伟大的人，哪个伟人来拔济我啊！」越是这样想你越委曲啊！就算那个伟大的人站在你面前，你只能举体都感觉你的委曲而已，你怎么会感觉到伟人的感觉呢？站在你面前才发现，原来你一直等我，等我到了你都不会认得我。经就是如此啊，伟人呐，我不是说我，伟人到你面前都跟你讲：你不是等我吗？我到了你都不认得我。这是讲故事啊，你都不能等到他。
委曲念尚且还是如此，还有一部分众生是什么？堕落懈怠：「哎呀！念佛啊？」连委曲念他都不愿意念：「念佛我念不好，什么都不好，没关系，佛说了龙华三会，弥勒菩萨来了，大家都得度，我等龙华三会。」对吧？那个龙华是聋子的聋，你别滑铁卢的滑，那聋滑三会，是吧？那个叫做流转相。
既然讲到万法惟心，当你一念能够真正心中体会这道理时，会发现过去所有的一切你感受到一切众生的心态，念念之间就得度拔济，而且一定三会。为什么三会，知道吗？龙华三会。过去讲到初中后善，这《无量寿经》，净土法门讲到什么？上中下品。你最初证得这一念根本大觉心体的根本识心三昧的根本庄严，那如同就是法藏一样，从此以后你看到识心所流出的种种过去的众生相叫众生。然后再看到这识心三昧一定有个依持，就像法藏。他一定是依持世间自在，世自在王一样，一定是念念之间，什么叫做识心？就是他根本大觉心体。你明白这大觉心体，跟明白现前所有一切众生相，你叫住在识心三昧。
同样反过来讲，你住在识心三昧，于是明白一切众生相，也明白你心中将来的所有一切心中根本的圣相，当你明白时，最初那明白时，你就会看到什么？一切众生相开始得度，他已经转过去的众生因缘。这就是最上根先得度。什么是上根先得度？就是在你最初体会时，那大觉心体中在一切感觉最初知道是觉体的那个得度，那叫做上根得度，就是你本来的气氛先知道，你明白。
然后第二会，你现在智慧更深了，过去你感觉到众生相中业感比较重的地方，你再看时还是觉，起先你看到众生，你什么叫上根？你是站在体上说他是觉，得度；第二个你是深入众生的感受，得度；第三个是一切得度。那叫做在众生相叫做下根，在识心三昧叫做利根，叫圆满根。圆满根要圆满到哪里说？圆满的智能要应用在他、在下下根中都能知道原来在一切众生，业感深厚处都能知道他都能证得，原来是佛，那我说你是上根。但是你上根是度的什么？度的是下下根极厚重众生。你前面说你度的是上根众生先得度，上根是什么？体上说，体上说就是你在一切感受中，最初你在体上明白他，在一些轻微的感受。什么叫轻微的感受？就是最初的错认妄心而已，你都能够明白。在那些小的感受里，你都能够懂得他就是觉体了，先得度。但是在这些其他妄心里面一切强而有力的势力，那种复杂的心中的那种境界，那你要再用你的智慧去照破他。
所以在众生相他是上根，当你度得第一回度得上根时，在你心中的那个相中还是什么？是你的初智现前，他一定三会，龙华三会。为什么叫龙华？龙者就是一切法的铺舒处，龙者是行云布雨的，一切法铺舒。像上次讲的悉达多九龙吐水是一样的，龙华就是看到一切识心流出处，他像如龙在现，龙华。华就是开发处，就在这识心的智慧铺舒开发处，你能看到根本智体的上中下，初中后善，上中下品，叫龙华三会。
「节录 阿弥陀佛四十八愿第十三集（上）－上自下然法师 宣讲」
阿弥陀佛！#大方广佛华严经#
#佛学文化#
~ 上自下然和尚 宣讲 ~
意识就叫补处如来，意识就是弥勒，所以弥勒叫识心三昧，又叫阿逸多。为什么叫阿逸多？阿者，一切法不生相。逸者，必定能够随缘。这心中的种种流逸，那种流逸不是放逸，就流逸相。然后多者，是一切法中的称量，他能够豁达通达一切相。大觉心体就是从根本不生的阿字；然后能够随缘起成万法，就是逸；然后从此以后变成能够深入一切担当就是多字。这阿逸多三个字就是你的体相用，就是你的识心三昧，就是你的弥勒。
能明白，这个人才知道，威神无极。师父刚好讲到无极中跟你提一提弥勒菩萨，弥勒佛。你不要老等着将来弥勒佛出现，龙华三会成佛，对吧？你现在念念之间不供养弥勒，也看不到将来龙华三会。什么人看到龙华三会？补处佛。既然他讲到补处佛，补佛，什么人看到？你现在念念之间能够在举体之中都看到大觉的作用，你念念已经住在补处，你将来生中就看到龙华三会。
就说你如果看到法藏，将来就看到西方，对吧？所以跟你讲说只要是看到那一念心时，一切众生皆能得度，叫龙华三会。那你说什么叫做看到那一念心时，一切众生皆能得度？过去要是不通这心境时，就像我们现在研究这心体，你要不通时，就会怀疑佛家讲就违背。既然见到那念心时叫龙华三会，他就一切众生就能得度，那又为什么法师却说：你一定要现前就要观照大觉心体就有那根本识心的作用，那才叫做能登龙华三会呢？你要是明白心体的作用，像这一次讲的《无量寿经》，能明白那念识心作用，那一念心叫法藏，从此以后你面对的叫一切众生，他面对的就是你大觉心体。你那一念心是现在行者念念秉持的，他不属于你、不属于我，他不是叫自然，也不是叫惟文，也不是叫星海，不是叫道风，是星海、惟文、道风、自然，只要哪一个行者种下这一念心，就站在这心种之中堪称法藏。
然后你看到是什么？看到是每一个念，他一定有两个方向：一个是过去流转的业因，一个是将来趣向的种种根本的本来面目。当他站在这一念心时，一切过去流转的众生全登龙华三会。你要不在这一念心，将来根本看不到，你根本看不到龙华三会啊。要是这一念心，你当然看到你将来世界是什么。就是万法惟心嘛，所以之前告诉你一切惟心造。你还在为你现在那种怠堕的心：「哎呀！我现在无所谓了，反正这念佛我也念不好了，我等到龙华三会。」有的人念佛，妄念，想到说：「哎呀！佛来接我。」用这个委曲念，我都已经说他不能去到、看不到西方了，因为委曲念中，《阿弥陀经》中讲不可以少功德得生彼国，你何况还败坏心性，那能够看得到西方吗？这不要用佛门中讲，用心理学讲，你一天到晚委曲：「哎呀！哪个伟大的人，哪个伟人来拔济我啊！」越是这样想你越委曲啊！就算那个伟大的人站在你面前，你只能举体都感觉你的委曲而已，你怎么会感觉到伟人的感觉呢？站在你面前才发现，原来你一直等我，等我到了你都不会认得我。经就是如此啊，伟人呐，我不是说我，伟人到你面前都跟你讲：你不是等我吗？我到了你都不认得我。这是讲故事啊，你都不能等到他。
委曲念尚且还是如此，还有一部分众生是什么？堕落懈怠：「哎呀！念佛啊？」连委曲念他都不愿意念：「念佛我念不好，什么都不好，没关系，佛说了龙华三会，弥勒菩萨来了，大家都得度，我等龙华三会。」对吧？那个龙华是聋子的聋，你别滑铁卢的滑，那聋滑三会，是吧？那个叫做流转相。
既然讲到万法惟心，当你一念能够真正心中体会这道理时，会发现过去所有的一切你感受到一切众生的心态，念念之间就得度拔济，而且一定三会。为什么三会，知道吗？龙华三会。过去讲到初中后善，这《无量寿经》，净土法门讲到什么？上中下品。你最初证得这一念根本大觉心体的根本识心三昧的根本庄严，那如同就是法藏一样，从此以后你看到识心所流出的种种过去的众生相叫众生。然后再看到这识心三昧一定有个依持，就像法藏。他一定是依持世间自在，世自在王一样，一定是念念之间，什么叫做识心？就是他根本大觉心体。你明白这大觉心体，跟明白现前所有一切众生相，你叫住在识心三昧。
同样反过来讲，你住在识心三昧，于是明白一切众生相，也明白你心中将来的所有一切心中根本的圣相，当你明白时，最初那明白时，你就会看到什么？一切众生相开始得度，他已经转过去的众生因缘。这就是最上根先得度。什么是上根先得度？就是在你最初体会时，那大觉心体中在一切感觉最初知道是觉体的那个得度，那叫做上根得度，就是你本来的气氛先知道，你明白。
然后第二会，你现在智慧更深了，过去你感觉到众生相中业感比较重的地方，你再看时还是觉，起先你看到众生，你什么叫上根？你是站在体上说他是觉，得度；第二个你是深入众生的感受，得度；第三个是一切得度。那叫做在众生相叫做下根，在识心三昧叫做利根，叫圆满根。圆满根要圆满到哪里说？圆满的智能要应用在他、在下下根中都能知道原来在一切众生，业感深厚处都能知道他都能证得，原来是佛，那我说你是上根。但是你上根是度的什么？度的是下下根极厚重众生。你前面说你度的是上根众生先得度，上根是什么？体上说，体上说就是你在一切感受中，最初你在体上明白他，在一些轻微的感受。什么叫轻微的感受？就是最初的错认妄心而已，你都能够明白。在那些小的感受里，你都能够懂得他就是觉体了，先得度。但是在这些其他妄心里面一切强而有力的势力，那种复杂的心中的那种境界，那你要再用你的智慧去照破他。
所以在众生相他是上根，当你度得第一回度得上根时，在你心中的那个相中还是什么？是你的初智现前，他一定三会，龙华三会。为什么叫龙华？龙者就是一切法的铺舒处，龙者是行云布雨的，一切法铺舒。像上次讲的悉达多九龙吐水是一样的，龙华就是看到一切识心流出处，他像如龙在现，龙华。华就是开发处，就在这识心的智慧铺舒开发处，你能看到根本智体的上中下，初中后善，上中下品，叫龙华三会。
「节录 阿弥陀佛四十八愿第十三集（上）－上自下然法师 宣讲」
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新春《法华经》导读卷四
上自下然和尚 宣讲
今天导读的是《法华经》卷四，在此卷中大家耳孰能详的就是龙女成佛，就是龙女成佛。
自古以来大众都会口传如是的故事，但是《法华经》中讲的龙女成佛那是直接告诉行者当下就在自己的根本面目上面直下照了，直接看到自性之中的本来面貌。那不是讲到世间以为一般世间人的天方夜谭，神话故事，他讲的法界就是告诉你就是你自性之中的本来的根本相貌。
甚么叫做龙女？龙者就是行云布雨处。大觉心性随缘现前之时，就是行布当前。如是的行布非常的猛烈，凶猛属于如龙。在如如的大海之中就是大众的所有一切意识所有一切根本的识阴的大海。
所以文殊为什么住龙宫去教化一切众生？文殊表大智，也表示你明白如是的根本的智慧之时，你这一念的智慧，念念看的是哪里？就是你平常行布的所有一切识阴的所有大海当前，一切的意想波浪当前，就是你去度一切众生处，就是你念念之间去拔济自己，念念照见如是根本佛性处，所以都是在龙宫下手。甚至于讲到《华严经》时也是从龙宫取出华严，就表示就是在一切众生根本的识阴海中其实就是你的根本的富藏，就是你根本的本来面目的大宝藏，根本的法藏。
你不见而已。你若是见得时哪一个起心动念当下不是觉体的根本的光明，但是你忘记了根本觉体之时，现前的起心动念那都成了妄想流转。但是这么多的妄想流转，你要是明白是体时，就算他的相貌叫做妄想流转，但是在如是妄想流转上面所顶戴的是都是你根本觉体的本来的清明。当要你明白本来清明时，你就算前头都是妄想流转，也都叫做智慧时，那叫做大智文殊。
这龙字他就是根本的行布。就在行布之中你会发现心中就有一种作用他念念就随感受，念念阴覆，念念随他去润生，念念随他去不断的起成种种滋润，这种润生，这种阴覆，甚至于还在那边怀胎去不断的哺育，那种心中的结实，那就是女相。那是你根本入在意识海中，根本行布的女相，所以叫龙女。
将来明白如是根本觉体时，就是在你每一个念头当前，每一个感受之中，念念向感受不断的酝酿，念念滋生的那一念当下，其实就是直达回头时。你不明白处，觉心都成了种种向感受的滋润，感受的润生；你明白处，你向感受的润生处，哪个不是觉体的光明？哪个不是你当下根本大觉心性的必然？
觉心从觉入觉，既然是从觉入觉他当然能够知道一切所缘觉境的种种润生，但是觉在明白润生时同体是觉，觉在明白润生没有过咎，但是你要忘记了觉体那一切根本觉性的润生就成了妄想的世间，就成了六道的轮回。哪怕是我们现在感觉到的世间，你以为真的有真实吗？你以为真的有如是的过程吗？所有眼前的一切你看得到的，想得到的，捉得到的，你感受得到的，不过都如同剎那剎那生灭的妄想云烟，将来留在你自己心头的可能也不过就是心中的茫然与满怀的惆怅而已。
就是在这种念头之中不断的润生当前，你过去不认他处，那就是众生的可怜。将来你要是明白觉体时就在这润生处马上回头，就是你的根本的大觉心性，那叫做开佛之知见。
龙女问文殊、智积菩萨及舍利弗，他如同他的宝珠，龙女的宝珠就是这一念心珠。你看得到这一念念头的这一念心珠，拿这念心珠，念念看的是你根本的觉心，叫做拿宝珠上佛，拿宝珠供养佛。你念念拿那一念根本过去让你流转的如是业力，你要明白是觉体时，你那一念就是念念供养佛处。所以龙女问：你看我拿宝珠供养佛这种速度快否？也就是你要是明白觉体时当下一切流转，当下就是回头时，所以尊者都说：甚疾。所以龙女当下明明本来过去你在感受之中，那是向感受的流转阴覆的阴相，你要是明白觉体时，这一念向感受的流转这种阴覆阴相，那其实你突然发现他其实就是你觉体必定随缘的大明而已，所以叫做龙女突然转男子身。
那是甚么意思？本来他就是你根本觉心的根本觉阳。你不认如是觉心的觉阳的大照，他全成了觉心随感受的种种的阴覆，那就成了龙女。你要明白其实所有的龙女的阴覆，哪一个不是你觉阳的大照？叫即变男子身，即往南方。
为什么叫南方？南方叫大明处，南方叫下心修行处，南方叫至诚恳切念念如是供养佛处，那就是龙女成佛。我们自家心头之中都有如是那一念龙女。你看得到那一念龙女吗？假如你真正明白你自己心中的觉性时，你真正在这一生之中愿为自己的人生，在这一生之中找到自己根本本来面目时，你心中就已经开始供养文殊。当你能够明白供养文殊念念要找到自己本来面目时，就会发现你就有一念智慧念念就在你现前所知所见之中，你去慢慢剖析，慢慢明了，你才能慢慢就在这个其间，你都能够清楚过去的所有一切众生的浮想，起心动念那种虚妄，那种业力的种种幻觉，那就叫做文殊入龙宫度化。
当你明白这如是度化之时，只是你就会发现就在这感受，就在这行布，每一个念头的阴覆处，每一个念头的安布处，每一个念头的向下沉沦处，过去的那种阴沉，那种阴浊处，哪个不是你供佛的宝珠？哪个不是你当下明白他其实就是觉心的作用？因为觉心在觉时，你彷佛好像他就是随着感受一直向下。其实随着感受一直向下，他就是觉体。你明白是觉体时，就是向下的那种阴浊，就是回头供养诸佛宝珠之时。
你要是明白如是道理时，就是真正懂得龙女成佛时。你要能看到你心中那一念龙女成佛时，你才知道《法华经》中啊，自第一卷开始讲到第四卷龙女成佛，已经为你剖析到你心中的最微细处，已经让你担当在感受的最阴沉处，你都能够感觉直下担当，就此阴沉当下回光，就是根本的佛性，那是真正成佛的法门。
阿弥陀佛！
#法华经#
上自下然和尚 宣讲
今天导读的是《法华经》卷四，在此卷中大家耳孰能详的就是龙女成佛，就是龙女成佛。
自古以来大众都会口传如是的故事，但是《法华经》中讲的龙女成佛那是直接告诉行者当下就在自己的根本面目上面直下照了，直接看到自性之中的本来面貌。那不是讲到世间以为一般世间人的天方夜谭，神话故事，他讲的法界就是告诉你就是你自性之中的本来的根本相貌。
甚么叫做龙女？龙者就是行云布雨处。大觉心性随缘现前之时，就是行布当前。如是的行布非常的猛烈，凶猛属于如龙。在如如的大海之中就是大众的所有一切意识所有一切根本的识阴的大海。
所以文殊为什么住龙宫去教化一切众生？文殊表大智，也表示你明白如是的根本的智慧之时，你这一念的智慧，念念看的是哪里？就是你平常行布的所有一切识阴的所有大海当前，一切的意想波浪当前，就是你去度一切众生处，就是你念念之间去拔济自己，念念照见如是根本佛性处，所以都是在龙宫下手。甚至于讲到《华严经》时也是从龙宫取出华严，就表示就是在一切众生根本的识阴海中其实就是你的根本的富藏，就是你根本的本来面目的大宝藏，根本的法藏。
你不见而已。你若是见得时哪一个起心动念当下不是觉体的根本的光明，但是你忘记了根本觉体之时，现前的起心动念那都成了妄想流转。但是这么多的妄想流转，你要是明白是体时，就算他的相貌叫做妄想流转，但是在如是妄想流转上面所顶戴的是都是你根本觉体的本来的清明。当要你明白本来清明时，你就算前头都是妄想流转，也都叫做智慧时，那叫做大智文殊。
这龙字他就是根本的行布。就在行布之中你会发现心中就有一种作用他念念就随感受，念念阴覆，念念随他去润生，念念随他去不断的起成种种滋润，这种润生，这种阴覆，甚至于还在那边怀胎去不断的哺育，那种心中的结实，那就是女相。那是你根本入在意识海中，根本行布的女相，所以叫龙女。
将来明白如是根本觉体时，就是在你每一个念头当前，每一个感受之中，念念向感受不断的酝酿，念念滋生的那一念当下，其实就是直达回头时。你不明白处，觉心都成了种种向感受的滋润，感受的润生；你明白处，你向感受的润生处，哪个不是觉体的光明？哪个不是你当下根本大觉心性的必然？
觉心从觉入觉，既然是从觉入觉他当然能够知道一切所缘觉境的种种润生，但是觉在明白润生时同体是觉，觉在明白润生没有过咎，但是你要忘记了觉体那一切根本觉性的润生就成了妄想的世间，就成了六道的轮回。哪怕是我们现在感觉到的世间，你以为真的有真实吗？你以为真的有如是的过程吗？所有眼前的一切你看得到的，想得到的，捉得到的，你感受得到的，不过都如同剎那剎那生灭的妄想云烟，将来留在你自己心头的可能也不过就是心中的茫然与满怀的惆怅而已。
就是在这种念头之中不断的润生当前，你过去不认他处，那就是众生的可怜。将来你要是明白觉体时就在这润生处马上回头，就是你的根本的大觉心性，那叫做开佛之知见。
龙女问文殊、智积菩萨及舍利弗，他如同他的宝珠，龙女的宝珠就是这一念心珠。你看得到这一念念头的这一念心珠，拿这念心珠，念念看的是你根本的觉心，叫做拿宝珠上佛，拿宝珠供养佛。你念念拿那一念根本过去让你流转的如是业力，你要明白是觉体时，你那一念就是念念供养佛处。所以龙女问：你看我拿宝珠供养佛这种速度快否？也就是你要是明白觉体时当下一切流转，当下就是回头时，所以尊者都说：甚疾。所以龙女当下明明本来过去你在感受之中，那是向感受的流转阴覆的阴相，你要是明白觉体时，这一念向感受的流转这种阴覆阴相，那其实你突然发现他其实就是你觉体必定随缘的大明而已，所以叫做龙女突然转男子身。
那是甚么意思？本来他就是你根本觉心的根本觉阳。你不认如是觉心的觉阳的大照，他全成了觉心随感受的种种的阴覆，那就成了龙女。你要明白其实所有的龙女的阴覆，哪一个不是你觉阳的大照？叫即变男子身，即往南方。
为什么叫南方？南方叫大明处，南方叫下心修行处，南方叫至诚恳切念念如是供养佛处，那就是龙女成佛。我们自家心头之中都有如是那一念龙女。你看得到那一念龙女吗？假如你真正明白你自己心中的觉性时，你真正在这一生之中愿为自己的人生，在这一生之中找到自己根本本来面目时，你心中就已经开始供养文殊。当你能够明白供养文殊念念要找到自己本来面目时，就会发现你就有一念智慧念念就在你现前所知所见之中，你去慢慢剖析，慢慢明了，你才能慢慢就在这个其间，你都能够清楚过去的所有一切众生的浮想，起心动念那种虚妄，那种业力的种种幻觉，那就叫做文殊入龙宫度化。
当你明白这如是度化之时，只是你就会发现就在这感受，就在这行布，每一个念头的阴覆处，每一个念头的安布处，每一个念头的向下沉沦处，过去的那种阴沉，那种阴浊处，哪个不是你供佛的宝珠？哪个不是你当下明白他其实就是觉心的作用？因为觉心在觉时，你彷佛好像他就是随着感受一直向下。其实随着感受一直向下，他就是觉体。你明白是觉体时，就是向下的那种阴浊，就是回头供养诸佛宝珠之时。
你要是明白如是道理时，就是真正懂得龙女成佛时。你要能看到你心中那一念龙女成佛时，你才知道《法华经》中啊，自第一卷开始讲到第四卷龙女成佛，已经为你剖析到你心中的最微细处，已经让你担当在感受的最阴沉处，你都能够感觉直下担当，就此阴沉当下回光，就是根本的佛性，那是真正成佛的法门。
阿弥陀佛！
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前世今生伤感古风优美句子
1. 一缕青烟，袅袅升起，青蜓点水，柳絮飘扬。浮生若梦，静如止水，不问情愁，只愿君一安好，前世风霜，今生幽怨。不论雨雪，只求平淡共醉，填补半世流离，话别一世痴怨。剥落满身伤痕，等待凤凰涅磐，愿萧瑟，能一纸相送，愿此生，能和衣相绻。
2. 那一天，你为天涯，我为海角，两两相望，不能相依的绝望;那一世，你为明，我为清泉，形影相错，不能交织的缘错;那一生，你在清水河畔，我在奈何桥旁;你深深的呼唤，我浓浓的情深。三生华发，一生牵挂，我们终究不是童话，与你，只是我倾情一生错过的漫画。
3. 前世回眸，今生结缘，滚滚红尘，谁人可依!所谓伊人，在水一方，佳人难依，泪流千行!凭窗独倚，洒憔颜，自顾盼，独悲伤!情丝难剪，相思难断，思，夜夜盼!喜鹊临枝，凭添凄凉，心无所望，泪洒裙裳!岁如梭，怎堪蹉跎?红颜易老，怎奈流觞?若相依，莫别离!
4. 一座山，隔不了两两相思，一天涯，断不了两两无言，我用三生把你思念，独饮那一碗梦婆汤，把自己葬于山骨间，静听那涓涓流水，那清风伴着落花飞舞!且听风吟，吟不完我一生思念，细水长流，流不完我一世情深。
5. 如果红颜有梦，那么君子可解;如果君子有语，那么红颜可听;所有繁华落尽，想必到头来都成烟雨，随花谢，随弯，霜寒露重，咫尺天涯，我寂寞如烟，你独坐如莲，晚风透过窗棂悄悄渗入，留一阵冰清澈骨的痛，裹一身素素淡淡的忧，何时你才能读懂那一双多情的眼眸。
6. 生命是一场宿命的缘，从起点到终点，从无到有，从有到无，虽注定灰飞烟灭，但是，纷繁的嚣尘，来过，爱过，痛过，便无邪地微笑了，故无悔。流年逝，芳华尽，几多惆怅，几多惘然，只因剪不断，理还断。此情此景皆如梦，心动且意动，只为追寻这不解宿命的缘。
7. 一座桥，名为奈何;一条河，名为忘川。三生石畔，伊人仍旧。愿，陪君醉笑三千场，不诉离殇;忆，美人如玉，剑如虹，破碎虚空;惜，飞鸿过尽字字愁，情难思量。境花水弹指间。他，笑饮孟婆汤。她，不掬美人泪!和雨烟雨两不胜，天上人间一样愁。若有来生，为君倾城，这份爱，谁懂!
8. 欲相守，难相望，人各天涯愁断肠;爱易逝，恨亦长，灯火阑珊人彷徨;行千山，涉万水，相思路上泪两行;春花开，秋叶落，繁华过后留残香;酒意浓，心亦醉，罗衫轻袖舞飞扬;思秋水，念伊人，咫尺天涯媲鸳鸯;前世情，今生债，红尘轮回梦一场。
9. 沧海泪，巫山云，紫陌红尘的繁华沉醉中，蓦然回首，那如花的容颜，那似海的柔情，会闪耀光影无间的泛黄流年，于史卷上镌刻永恒的美丽瞬间。今夜，远去了兰舟，远去了芳草;不想柳舞，不忆花飞。云断，疏影横斜;雁过，栖息无声。此时，只想与你，共婵娟。
伤感的古风句子
1. 红尘一梦醉千年，寂寞一世歌相伴。为你，我醉了千劫不复的轮回，苍白了这滚滚红尘那一抹短暂而永恒的挚恋。千年的诗情画意中，在拈花一笑间醉了你迷人的酒靥，曾经沧海化作几许梦愁，昙花的瞬间，谁的指尖不经意流过了千年的时光，在惆怅的心事里锁住了刹那的芬芳。
2. 镜中伊人，花影对容，皆以零散，若尘世无缘，我会想起谁?洗净铅华，修颜遮挡心扉，情如风随水，我又愿意忘记谁?红尘深锁，只缘感伊一回顾，展颜轻笑，我此生不负相思。只缘感你，展颜回顾，倾城一暖，浅笑梨涡。只想让你回眸一次，便能看见我的深情。
3. 弹指流年，拂歌尘散，消瘦了思念;轻触琴弦，如风之纤细，思念为谁断?绕指的情愫，一生的眷恋，在琵琶和鸣中，演绎了一场又一场岁的留恋;情到深处，孤寂难掩，耳畔的呢喃似花落时一声轻叹;情缘诉不尽笙箫，一世寂寞谁人怜，朦胧中四下里无声蔓延;掬一泓流水，携一律清风，在花笺里染了斑白。
4. 欲相守，难相望，人各天涯愁断肠;爱易逝，恨亦长，灯火阑珊人彷徨;行千山，涉万水，相思路上泪两行;春花开，秋叶落，繁华过后留残香;望长空，叹明，形单影只心惆怅;酒意浓，心亦醉，罗衫轻袖舞飞扬;思秋水，念伊人，咫尺天涯媲鸳鸯;前世情，今生债，红尘轮回梦一场。
5. 你是我隔世的温柔，枕畔的芳华，在色里飘洒一脉馨香，温暖我一生的眷恋。一泓秋水在我眸中流转，思念落满我的眉睫。朗下，我还是梦一样的女子，长发飘飘，霓裳翩翩，起舞弄影。而千里外，你是否在抚剑长吟，白衣胜雪，笑容清绝。
6. 一场红尘恋，一份千年缘，几缕隔岸相思，隐逸了多少楼台旧梦?在水一方，愿着一身荷香，乘一叶兰舟，划过秦时明，穿过唐风宋韵，寻你在烟波浩渺的西子湖畔!只想，为你环佩叮咚，轻敲在每个念你的夜晚;只想，为你巧笑嫣然，抹去你一生的尘埃!
7. 奈何桥上最后一次回眸，把对红尘的最后一丝留恋化成那苍白双颊的两行清泪。泪入孟婆汤，驻首三生石，前世今生，重重轮回浮现眼前，千世的冰封，万年的孤寂，那一刻全部回归于寂静。奈何前世的离别，奈何今生的相见，奈何来世的重逢。浮生若梦，百折千回。。。
8. 愁，在谁的琴曲下柔成了一个千千心结?落乌啼，那又是唱响了谁的风霜千年?当年一笑惹痴情，注定红尘里，要与在你纠纠缠缠中走过千年。今宵的我，无由得却饮醉在了前世的那一场晓风残里。藕花深处，杨柳岸边，烟雨楼台依旧是沧海茫茫。
9. 醉知酒浓，醒知梦空，原来看残花凋尽也是一种痛。是谁在你的墓前，葬下了一生的诺言?红尘画卷，画得谁的生死之恋?最后只能守着那不变的容颜，一守就是一千年。看樱花满天，悲伤流转，却掩不住斑驳流年。燃尽的风华，为谁化作了彼岸花?谁抚我一丝秀发，谁欠我一生代价。
10. 清风舞明，幽梦落花间。一梦醒来，恍如隔世，两眉间，相思尽染。只身天涯，独醉贪欢。揪心的思绪无边无沿。独依窗前，任风吹，看花落，黄花树下，你是否又在轻拂玉笛，醉拔情弦?遥望千年，繁华散尽，我却痴心未改。可惜几度徘徊，走不出的，仍是那梦里花间的蜜语甜言。
1. 一缕青烟，袅袅升起，青蜓点水，柳絮飘扬。浮生若梦，静如止水，不问情愁，只愿君一安好，前世风霜，今生幽怨。不论雨雪，只求平淡共醉，填补半世流离，话别一世痴怨。剥落满身伤痕，等待凤凰涅磐，愿萧瑟，能一纸相送，愿此生，能和衣相绻。
2. 那一天，你为天涯，我为海角，两两相望，不能相依的绝望;那一世，你为明，我为清泉，形影相错，不能交织的缘错;那一生，你在清水河畔，我在奈何桥旁;你深深的呼唤，我浓浓的情深。三生华发，一生牵挂，我们终究不是童话，与你，只是我倾情一生错过的漫画。
3. 前世回眸，今生结缘，滚滚红尘，谁人可依!所谓伊人，在水一方，佳人难依，泪流千行!凭窗独倚，洒憔颜，自顾盼，独悲伤!情丝难剪，相思难断，思，夜夜盼!喜鹊临枝，凭添凄凉，心无所望，泪洒裙裳!岁如梭，怎堪蹉跎?红颜易老，怎奈流觞?若相依，莫别离!
4. 一座山，隔不了两两相思，一天涯，断不了两两无言，我用三生把你思念，独饮那一碗梦婆汤，把自己葬于山骨间，静听那涓涓流水，那清风伴着落花飞舞!且听风吟，吟不完我一生思念，细水长流，流不完我一世情深。
5. 如果红颜有梦，那么君子可解;如果君子有语，那么红颜可听;所有繁华落尽，想必到头来都成烟雨，随花谢，随弯，霜寒露重，咫尺天涯，我寂寞如烟，你独坐如莲，晚风透过窗棂悄悄渗入，留一阵冰清澈骨的痛，裹一身素素淡淡的忧，何时你才能读懂那一双多情的眼眸。
6. 生命是一场宿命的缘，从起点到终点，从无到有，从有到无，虽注定灰飞烟灭，但是，纷繁的嚣尘，来过，爱过，痛过，便无邪地微笑了，故无悔。流年逝，芳华尽，几多惆怅，几多惘然，只因剪不断，理还断。此情此景皆如梦，心动且意动，只为追寻这不解宿命的缘。
7. 一座桥，名为奈何;一条河，名为忘川。三生石畔，伊人仍旧。愿，陪君醉笑三千场，不诉离殇;忆，美人如玉，剑如虹，破碎虚空;惜，飞鸿过尽字字愁，情难思量。境花水弹指间。他，笑饮孟婆汤。她，不掬美人泪!和雨烟雨两不胜，天上人间一样愁。若有来生，为君倾城，这份爱，谁懂!
8. 欲相守，难相望，人各天涯愁断肠;爱易逝，恨亦长，灯火阑珊人彷徨;行千山，涉万水，相思路上泪两行;春花开，秋叶落，繁华过后留残香;酒意浓，心亦醉，罗衫轻袖舞飞扬;思秋水，念伊人，咫尺天涯媲鸳鸯;前世情，今生债，红尘轮回梦一场。
9. 沧海泪，巫山云，紫陌红尘的繁华沉醉中，蓦然回首，那如花的容颜，那似海的柔情，会闪耀光影无间的泛黄流年，于史卷上镌刻永恒的美丽瞬间。今夜，远去了兰舟，远去了芳草;不想柳舞，不忆花飞。云断，疏影横斜;雁过，栖息无声。此时，只想与你，共婵娟。
伤感的古风句子
1. 红尘一梦醉千年，寂寞一世歌相伴。为你，我醉了千劫不复的轮回，苍白了这滚滚红尘那一抹短暂而永恒的挚恋。千年的诗情画意中，在拈花一笑间醉了你迷人的酒靥，曾经沧海化作几许梦愁，昙花的瞬间，谁的指尖不经意流过了千年的时光，在惆怅的心事里锁住了刹那的芬芳。
2. 镜中伊人，花影对容，皆以零散，若尘世无缘，我会想起谁?洗净铅华，修颜遮挡心扉，情如风随水，我又愿意忘记谁?红尘深锁，只缘感伊一回顾，展颜轻笑，我此生不负相思。只缘感你，展颜回顾，倾城一暖，浅笑梨涡。只想让你回眸一次，便能看见我的深情。
3. 弹指流年，拂歌尘散，消瘦了思念;轻触琴弦，如风之纤细，思念为谁断?绕指的情愫，一生的眷恋，在琵琶和鸣中，演绎了一场又一场岁的留恋;情到深处，孤寂难掩，耳畔的呢喃似花落时一声轻叹;情缘诉不尽笙箫，一世寂寞谁人怜，朦胧中四下里无声蔓延;掬一泓流水，携一律清风，在花笺里染了斑白。
4. 欲相守，难相望，人各天涯愁断肠;爱易逝，恨亦长，灯火阑珊人彷徨;行千山，涉万水，相思路上泪两行;春花开，秋叶落，繁华过后留残香;望长空，叹明，形单影只心惆怅;酒意浓，心亦醉，罗衫轻袖舞飞扬;思秋水，念伊人，咫尺天涯媲鸳鸯;前世情，今生债，红尘轮回梦一场。
5. 你是我隔世的温柔，枕畔的芳华，在色里飘洒一脉馨香，温暖我一生的眷恋。一泓秋水在我眸中流转，思念落满我的眉睫。朗下，我还是梦一样的女子，长发飘飘，霓裳翩翩，起舞弄影。而千里外，你是否在抚剑长吟，白衣胜雪，笑容清绝。
6. 一场红尘恋，一份千年缘，几缕隔岸相思，隐逸了多少楼台旧梦?在水一方，愿着一身荷香，乘一叶兰舟，划过秦时明，穿过唐风宋韵，寻你在烟波浩渺的西子湖畔!只想，为你环佩叮咚，轻敲在每个念你的夜晚;只想，为你巧笑嫣然，抹去你一生的尘埃!
7. 奈何桥上最后一次回眸，把对红尘的最后一丝留恋化成那苍白双颊的两行清泪。泪入孟婆汤，驻首三生石，前世今生，重重轮回浮现眼前，千世的冰封，万年的孤寂，那一刻全部回归于寂静。奈何前世的离别，奈何今生的相见，奈何来世的重逢。浮生若梦，百折千回。。。
8. 愁，在谁的琴曲下柔成了一个千千心结?落乌啼，那又是唱响了谁的风霜千年?当年一笑惹痴情，注定红尘里，要与在你纠纠缠缠中走过千年。今宵的我，无由得却饮醉在了前世的那一场晓风残里。藕花深处，杨柳岸边，烟雨楼台依旧是沧海茫茫。
9. 醉知酒浓，醒知梦空，原来看残花凋尽也是一种痛。是谁在你的墓前，葬下了一生的诺言?红尘画卷，画得谁的生死之恋?最后只能守着那不变的容颜，一守就是一千年。看樱花满天，悲伤流转，却掩不住斑驳流年。燃尽的风华，为谁化作了彼岸花?谁抚我一丝秀发，谁欠我一生代价。
10. 清风舞明，幽梦落花间。一梦醒来，恍如隔世，两眉间，相思尽染。只身天涯，独醉贪欢。揪心的思绪无边无沿。独依窗前，任风吹，看花落，黄花树下，你是否又在轻拂玉笛，醉拔情弦?遥望千年，繁华散尽，我却痴心未改。可惜几度徘徊，走不出的，仍是那梦里花间的蜜语甜言。
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