#菏泽身边事# 【我市3人荣膺第八届全省道德模范！7人获提名！】 12月2日上午，第八届全省道德模范表彰会在济南举行。我市张景宪、尹起贺、刘艳梅（女）3名同志被表彰为第八届全省道德模范，吕斌、王利建、郭安军、林申社、牛德成、郭良营、程永新7名同志被表彰为第八届全省道德模范提名奖。
张景宪，男，汉族，1964年5月生，中共党员，菏泽市开发区张和庄社区党支部书记。张景宪自身军旅生涯和参战经历，使得他与长眠于张和庄烈士陵园的136位无名烈士们产生一种特殊的感情，他认为自己有责任为先烈们做些什么，自此在烈士墓前许下诺言，要为无名烈士寻亲找家，让英魂回归故里。
从2009年开始，在一步步的查寻中，张景宪找到了当年的烈士花名册。拿到花名册后，根据烈士花名册名单根据烈士花名册名单打印的85封帮烈士寻亲信件发往山东、河南、山西等十余个省市，2014年至2019年间，至少每年两次，至今共寄出千余封书信，但大部分书信却被原封退回。
2017年3月，张景宪发往阳信县的邮件在朋友圈中迅速传播，引起当地政府高度重视，在阳信县人大副主任秘淑芳的帮助下，找到了活着的“烈士”魏元吉。在接下来的一段时间，连同魏元吉在内的四位阳信县烈士成功归乡。同年清明节，95岁高龄的魏元吉亲身前来扫墓，并为战友奉上家乡的特产煎饼，魏元吉老人坚持要自己的名字继续和当年的战友一起挂在英烈墙上。
自2019年8月1日，山东省网信办、山东省退役军人事务厅、新华社山东分社，向社会发出“让思念发光，帮英雄回家”的大型为烈士寻亲找家活动拉开了序幕，40余天，老兵张景宪与8家省内主流媒体行程8000余里，跨越三省，8个县区，截止今日，共为38为烈士找到家。
尹起贺，男，汉族，1984年3月生，群众，生前系曹县普连集镇柳园行政村尹庄村村民。如果没有遭遇意外，对尹起贺来说，或许只是一次普通的救援经历。尹起贺是深圳蓝天救援队第一批成员之一，获得了PADI 开放水域潜水员（OW）、PADI 进阶开放水域潜水（AOW）、PADI救援潜水员、120初级救护员、国家紧急救助员等资质，曾先后担任救援队的地图组组长、督察部部长，七年间多次志愿参与救援行动，累计救援时间近万小时。
2019年，尹起贺和队友前往解救一支在广东惠州白马山被困的24人的户外探险队，在紧要关头，尹起贺和队友许挺秀挺身而出，毅然选择留在了最后，为大家做撤离保护。溯溪路途异常险峻，在第三处悬崖位置，尹起贺和队友挨个护送驴友沿绳索下撤。此时连夜的暴雨已经使得山涧水量迅速增加，溪水变得浑浊，眼看山洪将至。尹起贺和许挺秀临危不惧，果断摘下自己身上的安全扣给了被困驴友，让他们先行撤离，自己却被转瞬而至的山洪围困。
在救援人员将伤员全部转运至山下，所有人都从山里出来时，唯独不见尹起贺和许挺秀。而“抓紧撤离！”也成了尹起贺留给这个世界最后的一句话。
这世上没有从天而降的英雄，只有挺身而出的凡人。在灾难、险情面前，正是我们身边的“普通人”以大无畏的精神挺身而出，书写了见义勇为的新篇章。
刘艳梅，女，汉族，1980年1月生，中共党员，在菏泽学院已工作十五个年头，身患癌症的她，却坚持照顾生病的父亲和长兄，在女儿、母亲、教师等多个角色中，践行着中华民族传统美德，感动着众人。
2014年5月17日，刘艳梅在刚开始工作的前几年里课程多、课头杂、课时量大，为了应对高密度、大强度的工作，她经常熬夜，身体出现了多种不适，被确诊为甲状腺乳头状癌。为了不耽误上课，她选择在暑假做甲状腺全切和淋巴结清扫手术，并在身体没有完全恢复的情况下，又快速投入了教学工作。
祸不单行，同年，刘艳梅父亲突发脑出血住院，做了开颅手术，在医院一住就是一年多。父亲的住院不仅给他们家带来巨大的经济压力，更重要的是需要人寸步不离的照顾。为了能够白天照顾孩子和正常上班，她选择值夜班照顾父亲，医院成了她的第二个家。
时至今日，父亲已在床上躺了近7年，近似于植物人状态，吃喝拉撒睡都要在床上，没有一点生活自理能力。由于娘家在农村，她不得不每个周完成教学任务后回去照顾父亲和长年患有癫痫病的哥哥。刘艳梅一边工作一边尽孝，忙得像旋转的陀螺，但她没有任何怨言。
十五年间，刘艳梅虽然遇到了众多的磨难与坎坷，但她没有因为这些困难和压力耽误学生一节课，更没有放松对教学的要求。她怀着对教育事业的追求，以高尚的师德严格要求自己，不断地探索和实践，尽职尽责，为人师表。
刘艳梅已经成为学生们的榜样，她不向困难低头、坚韧果敢的形象一直影响着她的学生们。一位学生在给刘艳梅的信中写到：“老师，您对我们真的很负责。您很年轻，但却有着不年轻的品格！对工作和学生有极大的热忱，我很佩服、喜欢您！”
一路走来，虽历尽辛苦，跌跌撞撞，没有惊天动地的壮举，但刘艳梅认为她的人生是有价值的，生命是有意义的，因为她践行了“学高为师，德高为范”这一诺言。
张景宪，男，汉族，1964年5月生，中共党员，菏泽市开发区张和庄社区党支部书记。张景宪自身军旅生涯和参战经历，使得他与长眠于张和庄烈士陵园的136位无名烈士们产生一种特殊的感情，他认为自己有责任为先烈们做些什么，自此在烈士墓前许下诺言，要为无名烈士寻亲找家，让英魂回归故里。
从2009年开始，在一步步的查寻中，张景宪找到了当年的烈士花名册。拿到花名册后，根据烈士花名册名单根据烈士花名册名单打印的85封帮烈士寻亲信件发往山东、河南、山西等十余个省市，2014年至2019年间，至少每年两次，至今共寄出千余封书信，但大部分书信却被原封退回。
2017年3月，张景宪发往阳信县的邮件在朋友圈中迅速传播，引起当地政府高度重视，在阳信县人大副主任秘淑芳的帮助下，找到了活着的“烈士”魏元吉。在接下来的一段时间，连同魏元吉在内的四位阳信县烈士成功归乡。同年清明节，95岁高龄的魏元吉亲身前来扫墓，并为战友奉上家乡的特产煎饼，魏元吉老人坚持要自己的名字继续和当年的战友一起挂在英烈墙上。
自2019年8月1日，山东省网信办、山东省退役军人事务厅、新华社山东分社，向社会发出“让思念发光，帮英雄回家”的大型为烈士寻亲找家活动拉开了序幕，40余天，老兵张景宪与8家省内主流媒体行程8000余里，跨越三省，8个县区，截止今日，共为38为烈士找到家。
尹起贺，男，汉族，1984年3月生，群众，生前系曹县普连集镇柳园行政村尹庄村村民。如果没有遭遇意外，对尹起贺来说，或许只是一次普通的救援经历。尹起贺是深圳蓝天救援队第一批成员之一，获得了PADI 开放水域潜水员（OW）、PADI 进阶开放水域潜水（AOW）、PADI救援潜水员、120初级救护员、国家紧急救助员等资质，曾先后担任救援队的地图组组长、督察部部长，七年间多次志愿参与救援行动，累计救援时间近万小时。
2019年，尹起贺和队友前往解救一支在广东惠州白马山被困的24人的户外探险队，在紧要关头，尹起贺和队友许挺秀挺身而出，毅然选择留在了最后，为大家做撤离保护。溯溪路途异常险峻，在第三处悬崖位置，尹起贺和队友挨个护送驴友沿绳索下撤。此时连夜的暴雨已经使得山涧水量迅速增加，溪水变得浑浊，眼看山洪将至。尹起贺和许挺秀临危不惧，果断摘下自己身上的安全扣给了被困驴友，让他们先行撤离，自己却被转瞬而至的山洪围困。
在救援人员将伤员全部转运至山下，所有人都从山里出来时，唯独不见尹起贺和许挺秀。而“抓紧撤离！”也成了尹起贺留给这个世界最后的一句话。
这世上没有从天而降的英雄，只有挺身而出的凡人。在灾难、险情面前，正是我们身边的“普通人”以大无畏的精神挺身而出，书写了见义勇为的新篇章。
刘艳梅，女，汉族，1980年1月生，中共党员，在菏泽学院已工作十五个年头，身患癌症的她，却坚持照顾生病的父亲和长兄，在女儿、母亲、教师等多个角色中，践行着中华民族传统美德，感动着众人。
2014年5月17日，刘艳梅在刚开始工作的前几年里课程多、课头杂、课时量大，为了应对高密度、大强度的工作，她经常熬夜，身体出现了多种不适，被确诊为甲状腺乳头状癌。为了不耽误上课，她选择在暑假做甲状腺全切和淋巴结清扫手术，并在身体没有完全恢复的情况下，又快速投入了教学工作。
祸不单行，同年，刘艳梅父亲突发脑出血住院，做了开颅手术，在医院一住就是一年多。父亲的住院不仅给他们家带来巨大的经济压力，更重要的是需要人寸步不离的照顾。为了能够白天照顾孩子和正常上班，她选择值夜班照顾父亲，医院成了她的第二个家。
时至今日，父亲已在床上躺了近7年，近似于植物人状态，吃喝拉撒睡都要在床上，没有一点生活自理能力。由于娘家在农村，她不得不每个周完成教学任务后回去照顾父亲和长年患有癫痫病的哥哥。刘艳梅一边工作一边尽孝，忙得像旋转的陀螺，但她没有任何怨言。
十五年间，刘艳梅虽然遇到了众多的磨难与坎坷，但她没有因为这些困难和压力耽误学生一节课，更没有放松对教学的要求。她怀着对教育事业的追求，以高尚的师德严格要求自己，不断地探索和实践，尽职尽责，为人师表。
刘艳梅已经成为学生们的榜样，她不向困难低头、坚韧果敢的形象一直影响着她的学生们。一位学生在给刘艳梅的信中写到：“老师，您对我们真的很负责。您很年轻，但却有着不年轻的品格！对工作和学生有极大的热忱，我很佩服、喜欢您！”
一路走来，虽历尽辛苦，跌跌撞撞，没有惊天动地的壮举，但刘艳梅认为她的人生是有价值的，生命是有意义的，因为她践行了“学高为师，德高为范”这一诺言。
这么多年，你真的读懂了《西游记》吗？
刘一明《西游原旨歌》节选
二十年前读西游，翻来覆去无根由。
自从恩师传口诀，才知其中有丹头。
古今多少学仙客，谁把妙义细追求。
愿结知音登天汉，泄露天机再阐幽。
1、《西游记》作为我国四大名著，一般认为是吴承恩所作，然而道门中却有不同看法，在浩瀚的《西游记》注疏中，清代著名道士悟元子刘一明所作的《西游原旨》则是必须加以重视的以丹法阐述《西游记》的经典之作。
他认为《西游记》，说尽了世法道法、天时人事、学道修行，乃是古今丹经中第一部奇书。而《读法》一文则是悟元子对《西游原旨》纲领性的论述，是其书的观点综合和思想提炼，笔者在此将该文梳理，以飨各位爱道人士。
《西游》一书，乃是丘处机祖师将历圣口口相传、心心相印之大道公布于众之书。其言古人所不敢言者，道古人所不敢道者。
历来道门中最要紧的便是对于天机的泄露，所以此书在处，有天神护守。因此要读这部书必须净手焚香，保持敬诚之心，千万不能亵渎怠慢。
读者要明白《西游记》的言说方式与禅机颇有相同之处。即都要求人们去追寻言外之意。作者真正的用意或藏于俗语常言中，或托于山川人物中，或在一笑一戏里分邪正，或在一言一字上辨真假，可以说是千变万化，神出鬼没，非常难以揣测。
那么作为神仙之书，自然不同于世间的才子之书，才子之书讲的是俗世日常的道理，似真实假；而神仙之书所谈的是恢恢天道，似假实真。才子之书注重文辞华丽而义理浅薄；神仙之书却追求深意显得文辞平淡。
整部《西游记》，一案有一案之意，一回有一回之意，乃至一字一句都言不空发、字不虚下，读者须要行行着意，句句留心，一字不可轻放过去。
《西游记》表面是借助佛教题材叙事，实际是丹家贯通三教一家之理的体现，在佛教则以西天取经而证于《金刚经》《法华经》，在儒教则以唐僧师徒推演《河图》《洛书》《周易》之义，在道教则以九九归真发轫于《参同契》《悟真篇》。
因此，《西游》取真经，即是取《西游》这一真经，非在《西游》之外，另有一个真经可取。只不过是借如来传经的故事，传授《西游记》罢了。所以能明晓《西游》的真义，则自然领会了如来三藏真经。
然而《西游记》根本是一部丹书，此中所传的是转生杀、窃造化，先天而天弗违，后天而奉天时的机密，既不是在肉体上下功夫的养生方术、也非是讲顽空寂灭的参禅念佛。
学者须要不着心猿意马、幻身肉囊，要先将那些御女闺丹、炉火烧炼等一切后天色相邪术统统扫除，当从无形无象处辨别出先天虚无之学的真实妙理来，才能功不唐捐。
唐僧与悟空的经历看似不同，实则相通，此书本为唐僧西天取经而名之，何以将悟空故事著之于前？殊不知悟空生身于东胜神洲，如唐僧生身于东土大唐；悟空学道于西牛贺洲，如唐僧取经于西天雷音；
悟空明大道而回花果山，如唐僧得真经而回大唐国；悟空出炉后而入于佛掌，如唐僧传经后而归于西天。事虽不同而道理相同，悟空与唐僧都有自己的西游。
2、《西游》由众多公案故事组成，每宗或一二回，或三四回，或五六回不等。但其主旨都在公案冠首明题说明，因此每回妙义，全在作为提纲的二句中。提纲最要紧的字眼，也就一两个字。
如首回提纲“灵根育孕源流出，心性修持大道生。”“灵根”是上句字眼，“心性”是下句字眼。可见灵根、心性是两物，应用心性去修灵根，而不能理解为修心性即是修灵根！
如第二回“悟彻菩提真妙理，断魔归本合元神。”“悟彻”是上句字眼，“断魔”是下句字眼。表明修炼次序应当先悟后行，悟以通行，行以验悟，然后知行合一，最后归本合元神。
故而篇中虽有千言万语，总不外是围绕此提纲进行表达。同时也应当注意每宗公案，收束处皆有两句总结，同样是整个故事的中心，不能轻易放过。
《西游》所阐发的是三五合一、贞下起元的道理。唐三藏喻太极之体，三徒喻五行之气。三藏收三徒，即是太极而统五行；三徒归三藏，即是五行而成太极。
并且唐僧在贞观十三年登上取经路程，路上收服三个徒弟，十四年回到东土，此处是最要着眼的地方而书中的通关牒文，唐僧师徒，每过一国，必要先验过牒文，用过宝印，才肯放行。
这是取经第一件要紧大事，更是行道之人修炼之大关目，须要将这个实义追究出来。其实就是告诉修道者，在行之前往往要知，秉持知先行后的步骤，不可忙学瞎练。所以有各国宝印，上西而领，回东而交，始终郑重，须臾不离，大要慎思明辨，方能得真。
如果有心之人看《西游记》往往会发现许多情节有貌似错漏的地方，其实该书大有破绽处，正是大有修道的口诀处。惟有破绽，才能起后人怀疑的心理，所谓大疑则大悟，小疑则小悟，不疑不悟。所有疑问之处，正是体现真人意深的地方。
例如孙悟空曾经八卦炉煅炼，已成金刚不坏之躯，何以又被五行山压住？玄奘生于贞观十三年，经十八年报仇，已是贞观三十一年，何以取经时又是贞观十三年？在莲花洞时，悟空已将巴山虎、倚海龙打死，老妖已经识破，何以在盗葫芦时，又变倚海龙？
师徒四人每过一难，则必先编年记月，而后叙事，其所隐含的即是攒年至月、攒月至日、攒日至时的意思。这与取经回到东土，交还贞观十三年牒文，同一机关。
即是丹法火候中所谓“贞下起元”“一时辰内管丹成”。而在具体故事中，芭蕉洞，言火候次序；通天河，辨药物斤两；朱紫国，写招摄作用。
整部书讲丹法有合说，有分说。前七回就是合说，路数是自有为而入无为，由修命而至修性，丹法次序，火候工程，无不俱备。
而其后九十三回，由性以及命，自无为而归有为，或言正，如诸国土君王，是写正道，而女人国配夫妻，天竺国招驸马，即是证正中劈邪；或言邪，如诸山洞妖精，是傍门，而狮驼国降三妖，小西天收黄眉，隐雾山除豹子，即是劈邪归正；
或言性，或言命，或言性而兼命，或言命而兼性，或言火候之真，或拨火候之差，只是对不过某一方面进行着重分析，不出前七回总纲。
3、此书亦是讲“穷理尽性至命”之学。猴王西牛贺洲学道，是穷理；悟彻菩提妙理，是穷理；断魔归本，是尽性；取金箍棒，全身披挂，销生死簿，作齐天大圣，入八卦炉煅炼，是至命。
观音度三徒，访取经人，是穷理；唐僧过双叉岭，至两界山，是尽性；收三徒，过流沙河，是至命。以至群历异邦，千山万水，至凌云渡、无底船，无非都是穷理尽性至命之学。
所以才有某些情节看似最难解实则极易解，如三徒已到长生不老之地，何以悟空又被五行山压住，悟能又有错投胎，悟净又贬流沙河，必须皈依佛教，才能得正果？
盖三徒皈依佛教，是就三徒了命不了性者言；五行山、云栈洞、流沙河，是就唐僧了性未了命者言。一笔双写，示“修性者不可不修命，修命者不可不修性”之义。
该书尤其教人识得何为真何为假，故在展示真时，会先将假象破除。如欲写两界山悟空之真虎，而先以双叉岭之凡虎引之；欲写东海龙王之真龙，而先以双叉岭蛇虫引之；
欲写悟空、八戒之真阴真阳，而先以观音院之假阴假阳引之；欲写蛇盘山之龙马，而先以唐王之凡马引之；欲写沙僧之真土，而先以黄风妖之假土引之。提醒人们在修丹时往往执著与错误的概念而不自知。
悟空每到极难处，即求救于观音菩萨。其深意是性命之学，全在神明觉察之功。
而讲到唐僧师徒的地方，则每人都用两个名字，其实玄奘、悟空、悟能、悟净，是说道之体；三藏、行者、八戒、和尚，是说道之用。这样就体不离用，用不离体。
名字之外又有别号，如唐僧、行者、呆子、和尚，属于借用的方法，用来比喻世间的学道之人。
而三位徒弟各自都具有丑陋的相貌。丑相者，异相也。异相者，妙相也，也正是丹法中所将“说着丑，行着妙”，让修道之人了悟无我相、人相、众生相、寿者相的深意。
又从变化上说，沙僧不变，八戒三十六变，行者七十二变。以丹法来说，行者为水中金，是他家之真阳，属命，主刚主动，为生物之祖气，统七十二候之要津，无物不包，无物不成，全体大用，一以贯之，所以变化万有，神妙不测。
八戒为火中木，是我家之真阴，属性，主柔主静，为幻身之把柄，只能变化后天气质，不能变化先天真宝，变化不全，所以七十二变之中，仅得三十六变也。至于沙僧，则为真土，镇位中宫，调和阴阳，所以不变。
4、三位徒弟的兵器也大有讲究。
八戒、沙僧都是随身携带。只有行者金箍棒，变成绣花针藏在耳内，用时才取出来。此何以故？作者之深意为钉钯、宝杖代表以道全形之事，一经师指点，就能自己成就。
而金箍棒，乃是历圣口口相传、附耳低言的秘旨，是以术延命之法，在虚无中成就，其大无外，其小无内，所以藏在耳内。
悟空到处自称是人家的孙外公，四处提及五百年前大闹天宫的事迹。其实若从解字角度看，外公，即是内无也；五百年前，即是先天也。
可知先天之气自虚无中来，是他家不死之方，不是自身中的事物。
《西游》孙悟空成道以后，入水不溺，入火不焚，大闹天宫，诸天神将，皆不能胜。何以保唐僧西天取经，每为妖精所困？读者须将此等处先辨分明，方能寻得出实义，若糊涂看去，终无会心处。
最后，悟元子刘一明评判历家注解，其数固然不可胜计，但其中佳解，百中无一。虽然推崇悟一子的《西游真诠》为此中最优，但未免也有所论不及的地方。
因此读者不可专看注解而略正文，更要在正文上看注解，应当先在正文上用功夫，翻来覆去，极力参悟，不到尝出滋味、实有会心的境地，觉不肯休歇。等到有所体会之时，再看他人的注解，扩充自己的识见，那么就能知道他人的注解之好坏与否，自己的心得是否正确。
如此坚持用功，日久必然深入其中。但是之后也不可自以为是，更当求师印证，才能有真知灼见。
以上是悟元子刘一明总结读《西游记》的关键方法，并将上述内容录于卷首，赠与有缘之人，愿读者留心。
刘一明《西游原旨歌》节选
二十年前读西游，翻来覆去无根由。
自从恩师传口诀，才知其中有丹头。
古今多少学仙客，谁把妙义细追求。
愿结知音登天汉，泄露天机再阐幽。
1、《西游记》作为我国四大名著，一般认为是吴承恩所作，然而道门中却有不同看法，在浩瀚的《西游记》注疏中，清代著名道士悟元子刘一明所作的《西游原旨》则是必须加以重视的以丹法阐述《西游记》的经典之作。
他认为《西游记》，说尽了世法道法、天时人事、学道修行，乃是古今丹经中第一部奇书。而《读法》一文则是悟元子对《西游原旨》纲领性的论述，是其书的观点综合和思想提炼，笔者在此将该文梳理，以飨各位爱道人士。
《西游》一书，乃是丘处机祖师将历圣口口相传、心心相印之大道公布于众之书。其言古人所不敢言者，道古人所不敢道者。
历来道门中最要紧的便是对于天机的泄露，所以此书在处，有天神护守。因此要读这部书必须净手焚香，保持敬诚之心，千万不能亵渎怠慢。
读者要明白《西游记》的言说方式与禅机颇有相同之处。即都要求人们去追寻言外之意。作者真正的用意或藏于俗语常言中，或托于山川人物中，或在一笑一戏里分邪正，或在一言一字上辨真假，可以说是千变万化，神出鬼没，非常难以揣测。
那么作为神仙之书，自然不同于世间的才子之书，才子之书讲的是俗世日常的道理，似真实假；而神仙之书所谈的是恢恢天道，似假实真。才子之书注重文辞华丽而义理浅薄；神仙之书却追求深意显得文辞平淡。
整部《西游记》，一案有一案之意，一回有一回之意，乃至一字一句都言不空发、字不虚下，读者须要行行着意，句句留心，一字不可轻放过去。
《西游记》表面是借助佛教题材叙事，实际是丹家贯通三教一家之理的体现，在佛教则以西天取经而证于《金刚经》《法华经》，在儒教则以唐僧师徒推演《河图》《洛书》《周易》之义，在道教则以九九归真发轫于《参同契》《悟真篇》。
因此，《西游》取真经，即是取《西游》这一真经，非在《西游》之外，另有一个真经可取。只不过是借如来传经的故事，传授《西游记》罢了。所以能明晓《西游》的真义，则自然领会了如来三藏真经。
然而《西游记》根本是一部丹书，此中所传的是转生杀、窃造化，先天而天弗违，后天而奉天时的机密，既不是在肉体上下功夫的养生方术、也非是讲顽空寂灭的参禅念佛。
学者须要不着心猿意马、幻身肉囊，要先将那些御女闺丹、炉火烧炼等一切后天色相邪术统统扫除，当从无形无象处辨别出先天虚无之学的真实妙理来，才能功不唐捐。
唐僧与悟空的经历看似不同，实则相通，此书本为唐僧西天取经而名之，何以将悟空故事著之于前？殊不知悟空生身于东胜神洲，如唐僧生身于东土大唐；悟空学道于西牛贺洲，如唐僧取经于西天雷音；
悟空明大道而回花果山，如唐僧得真经而回大唐国；悟空出炉后而入于佛掌，如唐僧传经后而归于西天。事虽不同而道理相同，悟空与唐僧都有自己的西游。
2、《西游》由众多公案故事组成，每宗或一二回，或三四回，或五六回不等。但其主旨都在公案冠首明题说明，因此每回妙义，全在作为提纲的二句中。提纲最要紧的字眼，也就一两个字。
如首回提纲“灵根育孕源流出，心性修持大道生。”“灵根”是上句字眼，“心性”是下句字眼。可见灵根、心性是两物，应用心性去修灵根，而不能理解为修心性即是修灵根！
如第二回“悟彻菩提真妙理，断魔归本合元神。”“悟彻”是上句字眼，“断魔”是下句字眼。表明修炼次序应当先悟后行，悟以通行，行以验悟，然后知行合一，最后归本合元神。
故而篇中虽有千言万语，总不外是围绕此提纲进行表达。同时也应当注意每宗公案，收束处皆有两句总结，同样是整个故事的中心，不能轻易放过。
《西游》所阐发的是三五合一、贞下起元的道理。唐三藏喻太极之体，三徒喻五行之气。三藏收三徒，即是太极而统五行；三徒归三藏，即是五行而成太极。
并且唐僧在贞观十三年登上取经路程，路上收服三个徒弟，十四年回到东土，此处是最要着眼的地方而书中的通关牒文，唐僧师徒，每过一国，必要先验过牒文，用过宝印，才肯放行。
这是取经第一件要紧大事，更是行道之人修炼之大关目，须要将这个实义追究出来。其实就是告诉修道者，在行之前往往要知，秉持知先行后的步骤，不可忙学瞎练。所以有各国宝印，上西而领，回东而交，始终郑重，须臾不离，大要慎思明辨，方能得真。
如果有心之人看《西游记》往往会发现许多情节有貌似错漏的地方，其实该书大有破绽处，正是大有修道的口诀处。惟有破绽，才能起后人怀疑的心理，所谓大疑则大悟，小疑则小悟，不疑不悟。所有疑问之处，正是体现真人意深的地方。
例如孙悟空曾经八卦炉煅炼，已成金刚不坏之躯，何以又被五行山压住？玄奘生于贞观十三年，经十八年报仇，已是贞观三十一年，何以取经时又是贞观十三年？在莲花洞时，悟空已将巴山虎、倚海龙打死，老妖已经识破，何以在盗葫芦时，又变倚海龙？
师徒四人每过一难，则必先编年记月，而后叙事，其所隐含的即是攒年至月、攒月至日、攒日至时的意思。这与取经回到东土，交还贞观十三年牒文，同一机关。
即是丹法火候中所谓“贞下起元”“一时辰内管丹成”。而在具体故事中，芭蕉洞，言火候次序；通天河，辨药物斤两；朱紫国，写招摄作用。
整部书讲丹法有合说，有分说。前七回就是合说，路数是自有为而入无为，由修命而至修性，丹法次序，火候工程，无不俱备。
而其后九十三回，由性以及命，自无为而归有为，或言正，如诸国土君王，是写正道，而女人国配夫妻，天竺国招驸马，即是证正中劈邪；或言邪，如诸山洞妖精，是傍门，而狮驼国降三妖，小西天收黄眉，隐雾山除豹子，即是劈邪归正；
或言性，或言命，或言性而兼命，或言命而兼性，或言火候之真，或拨火候之差，只是对不过某一方面进行着重分析，不出前七回总纲。
3、此书亦是讲“穷理尽性至命”之学。猴王西牛贺洲学道，是穷理；悟彻菩提妙理，是穷理；断魔归本，是尽性；取金箍棒，全身披挂，销生死簿，作齐天大圣，入八卦炉煅炼，是至命。
观音度三徒，访取经人，是穷理；唐僧过双叉岭，至两界山，是尽性；收三徒，过流沙河，是至命。以至群历异邦，千山万水，至凌云渡、无底船，无非都是穷理尽性至命之学。
所以才有某些情节看似最难解实则极易解，如三徒已到长生不老之地，何以悟空又被五行山压住，悟能又有错投胎，悟净又贬流沙河，必须皈依佛教，才能得正果？
盖三徒皈依佛教，是就三徒了命不了性者言；五行山、云栈洞、流沙河，是就唐僧了性未了命者言。一笔双写，示“修性者不可不修命，修命者不可不修性”之义。
该书尤其教人识得何为真何为假，故在展示真时，会先将假象破除。如欲写两界山悟空之真虎，而先以双叉岭之凡虎引之；欲写东海龙王之真龙，而先以双叉岭蛇虫引之；
欲写悟空、八戒之真阴真阳，而先以观音院之假阴假阳引之；欲写蛇盘山之龙马，而先以唐王之凡马引之；欲写沙僧之真土，而先以黄风妖之假土引之。提醒人们在修丹时往往执著与错误的概念而不自知。
悟空每到极难处，即求救于观音菩萨。其深意是性命之学，全在神明觉察之功。
而讲到唐僧师徒的地方，则每人都用两个名字，其实玄奘、悟空、悟能、悟净，是说道之体；三藏、行者、八戒、和尚，是说道之用。这样就体不离用，用不离体。
名字之外又有别号，如唐僧、行者、呆子、和尚，属于借用的方法，用来比喻世间的学道之人。
而三位徒弟各自都具有丑陋的相貌。丑相者，异相也。异相者，妙相也，也正是丹法中所将“说着丑，行着妙”，让修道之人了悟无我相、人相、众生相、寿者相的深意。
又从变化上说，沙僧不变，八戒三十六变，行者七十二变。以丹法来说，行者为水中金，是他家之真阳，属命，主刚主动，为生物之祖气，统七十二候之要津，无物不包，无物不成，全体大用，一以贯之，所以变化万有，神妙不测。
八戒为火中木，是我家之真阴，属性，主柔主静，为幻身之把柄，只能变化后天气质，不能变化先天真宝，变化不全，所以七十二变之中，仅得三十六变也。至于沙僧，则为真土，镇位中宫，调和阴阳，所以不变。
4、三位徒弟的兵器也大有讲究。
八戒、沙僧都是随身携带。只有行者金箍棒，变成绣花针藏在耳内，用时才取出来。此何以故？作者之深意为钉钯、宝杖代表以道全形之事，一经师指点，就能自己成就。
而金箍棒，乃是历圣口口相传、附耳低言的秘旨，是以术延命之法，在虚无中成就，其大无外，其小无内，所以藏在耳内。
悟空到处自称是人家的孙外公，四处提及五百年前大闹天宫的事迹。其实若从解字角度看，外公，即是内无也；五百年前，即是先天也。
可知先天之气自虚无中来，是他家不死之方，不是自身中的事物。
《西游》孙悟空成道以后，入水不溺，入火不焚，大闹天宫，诸天神将，皆不能胜。何以保唐僧西天取经，每为妖精所困？读者须将此等处先辨分明，方能寻得出实义，若糊涂看去，终无会心处。
最后，悟元子刘一明评判历家注解，其数固然不可胜计，但其中佳解，百中无一。虽然推崇悟一子的《西游真诠》为此中最优，但未免也有所论不及的地方。
因此读者不可专看注解而略正文，更要在正文上看注解，应当先在正文上用功夫，翻来覆去，极力参悟，不到尝出滋味、实有会心的境地，觉不肯休歇。等到有所体会之时，再看他人的注解，扩充自己的识见，那么就能知道他人的注解之好坏与否，自己的心得是否正确。
如此坚持用功，日久必然深入其中。但是之后也不可自以为是，更当求师印证，才能有真知灼见。
以上是悟元子刘一明总结读《西游记》的关键方法，并将上述内容录于卷首，赠与有缘之人，愿读者留心。
#太史公记[超话]# 公元前310年，秦王比武受伤，太医们束手无策，关键时刻扁鹊挺身而出，一番怒怼后地将其治愈，谁知扁鹊因此被杀，许多中医绝学不幸断层。
2012年7月，成都地铁施工队突然挖到了西汉古墓，经过考古人员的抢救性发掘，竟在墓室角落发现一个，用红白两色刻满经脉与穴位的髹漆人俑，身上还写着“心”“肺”“肾”“盆”等小字，显然是古代的医学用具。
更惊人的是，同步出土了扁鹊学派失传已久的经典医书，可见至少在西汉时期，以经脉理论为基础的中医学，已经发展到了比较高的程度，这一切还可以从同步出土的《敝昔医论》，与《五色脉诊》等9部医术中得到证实。
“敝昔”其实是“扁鹊”的通假字，而扁鹊正是中医学的集大成者。扁鹊虽然名震天下，但年轻时却默默无闻，每天兢兢业业地工作，本以为此生就这样一眼望到头了。直到有一天，一位不修边幅的老者踏入客馆。
这位老者名叫长桑君，别人都对他视而不见，唯有年轻的扁鹊慧眼识珠，认为他是不可多得的奇人异士，每次遇到他时总是毕恭毕敬，十年来不曾懈怠，长桑君大为感动，觉得扁鹊不仅心地善良，而且也是一位可造之材。
长桑君悄悄将扁鹊叫到身边，意味深长地说道：“我有一部秘藏的医书，想要传授给你，不知你意下如何？”
扁鹊不禁欣喜若狂，倘若真的学会高超的医术，得以济世救人，岂不美哉？于是立刻跪拜在地：“悉听师傅安排！”
长桑君满意地点了点头，从此毫无保留地将自己的医术传授给扁鹊，要知道在古代收徒是一件十分慎重的事，亲传弟子跟儿子也没什么区别，即便如此，往往也只有在师傅临终前，才会将真传倾囊相授，然而长桑君却毫无保留。
可见他对扁鹊何等器重，令他没想到的是，扁鹊竟然青出于蓝而胜于蓝，其医术逐渐超过了自己。扁鹊以经脉理论为基础，利用“望色、听声、写影和切脉”这四个方法，对病患进行立体式地诊断，从而药到病除，创造出无数经典案例。
扁鹊出师后四处行医，途径虢国时，突然听闻太子暴毙，举国哀痛，他详细打听了太子病发的症状，得知身亡还不到半天时间，立刻了然于胸，考虑到救人如救火，他赶紧让侍卫通报国君，自己能让太子复活。
大臣们都觉得根本不可能，怀疑扁鹊心怀不轨，但是国君实在疼爱太子，但凡有一丝希望，他都要不顾一切地试一试，于是迫不及待地将扁鹊请进去。扁鹊诊断后，胸有成竹地说道：“太子得的是‘尸厥症’，为阴阳失调所致。”
并立刻针灸太子的“三阳五会”等穴道，重新疏通体内会气，不一会，本已面无血色的太子竟然逐渐苏醒过来，不过身体还是非常虚弱，于是扁鹊用热药敷在他的腋下，并让他连续服药二十天，最终彻底痊愈。
国君大喜过望，一时间，把扁鹊当成了能够起死回生的神医，然而扁鹊只是淡淡地说道：“我无法让死人复活，之所以能够救起太子，那是因为他并未真死。”
天下人都认为扁鹊只是谦虚而已，“起死回生”的典故就出自此处。虢国太子非常感觉扁鹊的救命之恩，可以说深受震动，他不惜抛下荣华富贵，诚心实意地拜扁鹊为师，从此跟随扁鹊采药行医，济世救人。
公元前310年，扁鹊游历到秦国咸阳，恰巧秦武王跟人比武损伤了身体，宫内的太医们费尽九牛二虎之力依然无济于事。秦武王听闻扁鹊能治百病，于是心急火燎地将他请进王宫，扁鹊诊断后觉得难度不大。
然而太医李醯却故意阻拦：“大王的病根在耳前眼下，倘若医治不当，反而会听不清看不明，千万要慎重。”
秦武王觉得李醯言之有理，毕竟扁鹊未曾给他治过病，水平到底如何也未可知，是否值得冒险一试？于是将这些话直截了当地转述给扁鹊，没想到威震天下的秦武王竟如此优柔寡断，扁鹊气得扔掉手中的石针。
他怒不可遏地驳斥道：“国君已经跟专业的人谋划妥当，为何还要被外行人破坏，若用这种方式理政，恐怕很快会因此亡国吧。”
秦武王十分尴尬，扁鹊说得不无道理，正因为扁鹊名扬天下，且刚好在咸阳行医，才特地将他请来，怎能因为别人一句话就讳疾忌医，这要是传出去岂不被天下人笑话？于是，秦武王鼓起勇气让扁鹊放手一试。
扁鹊早就通过“望闻问切”，发现了秦武王的病根所在，只在他的腰部推拿了一会，他的疼痛就减轻了许多，随后开出一剂汤药，秦武王服用后很快痊愈，顿时大喜过望，想要封扁鹊为太医令，却被他当场拒绝。
然而李醯担心自己的太医之位被扁鹊取而代之，一边向秦武王诋毁扁鹊为“草莽游医”，另一边则干脆派人斩草除根，所幸被扁鹊的弟子发觉，他们赶紧离开秦国。李醯却并不打算就此放弃，他让刺客假扮成猎户，在骊山附近杀害了扁鹊。
扁鹊虽然惨遭不幸，但是他那独特的医学理论与经典案例，已将中医的治疗水平推到了一个全新的高度。可惜的是，这些著作并未保存下来，直到成都老官山汉墓的成功发掘，才让这些珍贵的医学巨著重见天日。
九部经典医书，加上这尊全身布满经络的人俑，足以告诉世人，中医学早已形成一个庞大的体系，成效显著意义非凡。
2012年7月，成都地铁施工队突然挖到了西汉古墓，经过考古人员的抢救性发掘，竟在墓室角落发现一个，用红白两色刻满经脉与穴位的髹漆人俑，身上还写着“心”“肺”“肾”“盆”等小字，显然是古代的医学用具。
更惊人的是，同步出土了扁鹊学派失传已久的经典医书，可见至少在西汉时期，以经脉理论为基础的中医学，已经发展到了比较高的程度，这一切还可以从同步出土的《敝昔医论》，与《五色脉诊》等9部医术中得到证实。
“敝昔”其实是“扁鹊”的通假字，而扁鹊正是中医学的集大成者。扁鹊虽然名震天下，但年轻时却默默无闻，每天兢兢业业地工作，本以为此生就这样一眼望到头了。直到有一天，一位不修边幅的老者踏入客馆。
这位老者名叫长桑君，别人都对他视而不见，唯有年轻的扁鹊慧眼识珠，认为他是不可多得的奇人异士，每次遇到他时总是毕恭毕敬，十年来不曾懈怠，长桑君大为感动，觉得扁鹊不仅心地善良，而且也是一位可造之材。
长桑君悄悄将扁鹊叫到身边，意味深长地说道：“我有一部秘藏的医书，想要传授给你，不知你意下如何？”
扁鹊不禁欣喜若狂，倘若真的学会高超的医术，得以济世救人，岂不美哉？于是立刻跪拜在地：“悉听师傅安排！”
长桑君满意地点了点头，从此毫无保留地将自己的医术传授给扁鹊，要知道在古代收徒是一件十分慎重的事，亲传弟子跟儿子也没什么区别，即便如此，往往也只有在师傅临终前，才会将真传倾囊相授，然而长桑君却毫无保留。
可见他对扁鹊何等器重，令他没想到的是，扁鹊竟然青出于蓝而胜于蓝，其医术逐渐超过了自己。扁鹊以经脉理论为基础，利用“望色、听声、写影和切脉”这四个方法，对病患进行立体式地诊断，从而药到病除，创造出无数经典案例。
扁鹊出师后四处行医，途径虢国时，突然听闻太子暴毙，举国哀痛，他详细打听了太子病发的症状，得知身亡还不到半天时间，立刻了然于胸，考虑到救人如救火，他赶紧让侍卫通报国君，自己能让太子复活。
大臣们都觉得根本不可能，怀疑扁鹊心怀不轨，但是国君实在疼爱太子，但凡有一丝希望，他都要不顾一切地试一试，于是迫不及待地将扁鹊请进去。扁鹊诊断后，胸有成竹地说道：“太子得的是‘尸厥症’，为阴阳失调所致。”
并立刻针灸太子的“三阳五会”等穴道，重新疏通体内会气，不一会，本已面无血色的太子竟然逐渐苏醒过来，不过身体还是非常虚弱，于是扁鹊用热药敷在他的腋下，并让他连续服药二十天，最终彻底痊愈。
国君大喜过望，一时间，把扁鹊当成了能够起死回生的神医，然而扁鹊只是淡淡地说道：“我无法让死人复活，之所以能够救起太子，那是因为他并未真死。”
天下人都认为扁鹊只是谦虚而已，“起死回生”的典故就出自此处。虢国太子非常感觉扁鹊的救命之恩，可以说深受震动，他不惜抛下荣华富贵，诚心实意地拜扁鹊为师，从此跟随扁鹊采药行医，济世救人。
公元前310年，扁鹊游历到秦国咸阳，恰巧秦武王跟人比武损伤了身体，宫内的太医们费尽九牛二虎之力依然无济于事。秦武王听闻扁鹊能治百病，于是心急火燎地将他请进王宫，扁鹊诊断后觉得难度不大。
然而太医李醯却故意阻拦：“大王的病根在耳前眼下，倘若医治不当，反而会听不清看不明，千万要慎重。”
秦武王觉得李醯言之有理，毕竟扁鹊未曾给他治过病，水平到底如何也未可知，是否值得冒险一试？于是将这些话直截了当地转述给扁鹊，没想到威震天下的秦武王竟如此优柔寡断，扁鹊气得扔掉手中的石针。
他怒不可遏地驳斥道：“国君已经跟专业的人谋划妥当，为何还要被外行人破坏，若用这种方式理政，恐怕很快会因此亡国吧。”
秦武王十分尴尬，扁鹊说得不无道理，正因为扁鹊名扬天下，且刚好在咸阳行医，才特地将他请来，怎能因为别人一句话就讳疾忌医，这要是传出去岂不被天下人笑话？于是，秦武王鼓起勇气让扁鹊放手一试。
扁鹊早就通过“望闻问切”，发现了秦武王的病根所在，只在他的腰部推拿了一会，他的疼痛就减轻了许多，随后开出一剂汤药，秦武王服用后很快痊愈，顿时大喜过望，想要封扁鹊为太医令，却被他当场拒绝。
然而李醯担心自己的太医之位被扁鹊取而代之，一边向秦武王诋毁扁鹊为“草莽游医”，另一边则干脆派人斩草除根，所幸被扁鹊的弟子发觉，他们赶紧离开秦国。李醯却并不打算就此放弃，他让刺客假扮成猎户，在骊山附近杀害了扁鹊。
扁鹊虽然惨遭不幸，但是他那独特的医学理论与经典案例，已将中医的治疗水平推到了一个全新的高度。可惜的是，这些著作并未保存下来，直到成都老官山汉墓的成功发掘，才让这些珍贵的医学巨著重见天日。
九部经典医书，加上这尊全身布满经络的人俑，足以告诉世人，中医学早已形成一个庞大的体系，成效显著意义非凡。
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