人身难得，佛法难闻，中土难生
天地清道夫
人身难得，六道之中唯有得人身，才可以修成天人合一，因为只有人身才拥有自性，有了自性才可以天人合一，所以人道之外没有自性，修行也是盲修瞎练，只能增加功力，不能回归先天一炁的本源。所以很多众生才抢人身，占人身，修人形，还积德行善，到处拜山结缘等等。
佛法难闻，佛法，佛在法前，佛在法在，佛无法无，法不孤起，仗境方生，境随心转，心在境在法在，无心何来境，无境何来法。万法心生，心不在法在？法非佛法？是佛张口即法，凡夫重复即错，心不同，境界不同，佛曰，人是万法具足的，佛曰之人为本我，真我，指的是神佛。凡夫俗子一重复，人是万法具足的，凡夫俗子指的人？为凡夫俗子，假我，小我，肉眼凡胎了。佛说人为万物之灵，指的还是神佛真人圣人，人为万物之灵，可以理解为，众生皆有佛性。所以当年释迦牟尼佛不立文字，因为法无定法，不知未来谁看，站在什么角度去看，所以无法写，更是道不可传。
中土难生，因为传说未来圣人出世在中国，就是地球46亿年之时，圣人出世，五星出东方，利中国。二O一五年出世在北京，才有北京火凤显圣，优芸花开，中国崛起为天意，文化复兴是必须的。 中毉大夫
天地清道夫
人身难得，六道之中唯有得人身，才可以修成天人合一，因为只有人身才拥有自性，有了自性才可以天人合一，所以人道之外没有自性，修行也是盲修瞎练，只能增加功力，不能回归先天一炁的本源。所以很多众生才抢人身，占人身，修人形，还积德行善，到处拜山结缘等等。
佛法难闻，佛法，佛在法前，佛在法在，佛无法无，法不孤起，仗境方生，境随心转，心在境在法在，无心何来境，无境何来法。万法心生，心不在法在？法非佛法？是佛张口即法，凡夫重复即错，心不同，境界不同，佛曰，人是万法具足的，佛曰之人为本我，真我，指的是神佛。凡夫俗子一重复，人是万法具足的，凡夫俗子指的人？为凡夫俗子，假我，小我，肉眼凡胎了。佛说人为万物之灵，指的还是神佛真人圣人，人为万物之灵，可以理解为，众生皆有佛性。所以当年释迦牟尼佛不立文字，因为法无定法，不知未来谁看，站在什么角度去看，所以无法写，更是道不可传。
中土难生，因为传说未来圣人出世在中国，就是地球46亿年之时，圣人出世，五星出东方，利中国。二O一五年出世在北京，才有北京火凤显圣，优芸花开，中国崛起为天意，文化复兴是必须的。 中毉大夫
人身难得，佛法难闻，中土难生
天地清道夫
人身难得，六道之中唯有得人身，才可以修成天人合一，因为只有人身才拥有自性，有了自性才可以天人合一，所以人道之外没有自性，修行也是盲修瞎练，只能增加功力，不能回归先天一炁的本源。所以很多众生才抢人身，占人身，修人形，还积德行善，到处拜山结缘等等。
佛法难闻，佛法，佛在法前，佛在法在，佛无法无，法不孤起，仗境方生，境随心转，心在境在法在，无心何来境，无境何来法。万法心生，心不在法在？法非佛法？是佛张口即法，凡夫重复即错，心不同，境界不同，佛曰，人是万法具足的，佛曰之人为本我，真我，指的是神佛。凡夫俗子一重复，人是万法具足的，凡夫俗子指的人？为凡夫俗子，假我，小我，肉眼凡胎了。佛说人为万物之灵，指的还是神佛真人圣人，人为万物之灵，可以理解为，众生皆有佛性。所以当年释迦牟尼佛不立文字，因为法无定法，不知未来谁看，站在什么角度去看，所以无法写，更是道不可传。
中土难生，因为传说未来圣人出世在中国，就是地球46亿年之时，圣人出世，五星出东方，利中国。二O一五年出世在北京，才有北京火凤显圣，优芸花开，中国崛起为天意，文化复兴是必须的。
中毉大夫
天地清道夫
人身难得，六道之中唯有得人身，才可以修成天人合一，因为只有人身才拥有自性，有了自性才可以天人合一，所以人道之外没有自性，修行也是盲修瞎练，只能增加功力，不能回归先天一炁的本源。所以很多众生才抢人身，占人身，修人形，还积德行善，到处拜山结缘等等。
佛法难闻，佛法，佛在法前，佛在法在，佛无法无，法不孤起，仗境方生，境随心转，心在境在法在，无心何来境，无境何来法。万法心生，心不在法在？法非佛法？是佛张口即法，凡夫重复即错，心不同，境界不同，佛曰，人是万法具足的，佛曰之人为本我，真我，指的是神佛。凡夫俗子一重复，人是万法具足的，凡夫俗子指的人？为凡夫俗子，假我，小我，肉眼凡胎了。佛说人为万物之灵，指的还是神佛真人圣人，人为万物之灵，可以理解为，众生皆有佛性。所以当年释迦牟尼佛不立文字，因为法无定法，不知未来谁看，站在什么角度去看，所以无法写，更是道不可传。
中土难生，因为传说未来圣人出世在中国，就是地球46亿年之时，圣人出世，五星出东方，利中国。二O一五年出世在北京，才有北京火凤显圣，优芸花开，中国崛起为天意，文化复兴是必须的。
中毉大夫
智者大师《净土十疑论》之第二疑
问：诸法体空，本来无生，平等寂灭。今乃舍此，求彼生西方弥陀净土，岂不乖理哉？又经云：“若求净土，先净其心，心净故即佛土净。”此云何通？
答：释有二义，一者总答，二者别答。总答者，汝若言求生西方弥陀净土，则是舍此求彼，不中理者。汝执住此，不求西方，则是舍彼著此，此还成病，不中理也。又转计云，我亦不求生彼，亦不求生此者，则断灭见。
故金刚般若经云：“须菩提，汝若作是念，发阿耨菩提者，说诸法断灭相。莫作是念，何以故？发菩提心者，於法不说断灭相。”
二别答者，夫不生不灭者，於生缘中，诸法和合，不守自性。求於生体，亦不可得此生。生时无所从来，故名不生。不灭者，诸法散时，不守自性，言我散灭。此散灭时，去无所至，故言不灭。非谓因缘生外，别有不生不灭。亦非不求生净土，唤作无生。
为此中论偈云：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。”
又云：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。
又维摩经云：“虽知诸佛国及与众生空，而常修净土教化诸群生。
又云：“譬如有人，造立宫室。若依空地，随意无碍。若依虚空，终不能成。”
诸佛说法，常依二谛。不坏假名，而说诸法实相，智者炽然求生净土，达生体不可得，即是真无生，此谓心净故即佛土净。愚者为生所缚，闻生即作生解，闻无生即作无生解。不知生者即是无生，无生即是生，不达此理，横相是非。瞠他求生净土，几许误哉。此则是谤法罪人，邪见外道也。
【白话释】
问：诸法的本体是空的，本来就没有生，是平等寂灭的。现在要舍弃这些，求生到西方阿弥陀佛的净土去，难道不是乖违佛理了吗？而且经典上说：“想要求净土，要先清净自己的心，心清净了，佛土也就清净了。”因此我们要求生净土，不是就不通了吗？
答：分两方面回答你，一个是总体回答，一个是分别回答。总答如下，你说求生西方阿弥陀佛的净土，是舍弃这里而求生到那里，是不合乎中道之理的。那麽你执著这里，而不求生西方，这不也是舍弃那里而执著这里吗？弊病是一样的，也都是你所说非中道之理。如果你又想说，那我就也不求生那儿，也不求生这儿好了。如果是这样的话，那就叫做断灭见。
所以金刚经上，佛告诉须菩提说：“须菩提呀，你如果用这种念头来发究竟菩提心的话，那就叫做断灭相。你千万不要这麽想，因为发菩提心的人，是不说断灭之见的。”
别答如下，现在告诉你不生不灭的意思，先讲不生。所谓不生，是指生的因缘，是由於诸法的和合而成的，它是没有一个坚守的自性的。然而寻求此生物之本体，也找不到。它生的时候，不知道从那里来，所以叫做不生。其次讲不灭，不灭是说诸法散时，它也没有坚守一个自性，说我要散灭了。当它散灭时，不知它到了何处，所以叫做不灭。所以说，并不是因缘生之外，另外有一个不生不灭。也不是说不求生净土，就叫做不生。
因此中观论有一首偈语说：“由因缘而出生之诸法，我说这就是所谓的空，也就是所谓的假名字，这一切就叫做中道法。”
中观论又说：“诸法不是自己生出来的，也不是别人来替他生的，不是共同生也非自然生，故可知诸法根本就无生。”
维摩经说：“虽然知道诸佛的国土和众生是空的，但是却依然经常修行以庄严净土，经常教导度化诸众生。”
维 经又说：“譬如有人，想要盖房子。如果在地上的空旷之处盖的话，就可以没有障碍而随自己的意思盖。如果想在虚空中盖房子的话，那是永远也盖不成的。”
要知道诸佛的说法，经常是应用虚假的文字语言，来讲述真谛与俗谛的道理，再从中透露出诸法实相的义理出来。有智慧的人精进不懈求生极乐净土，从而达成不可得的生之本体，这就是真正的无生，也就是所谓的心清净的话，佛土就清净。而愚蠢的人，往往被字眼束缚住，听到生这个字，就把它死死的当个生来看待。听到不生这两个字，又把它当成不生来看待。他们不知道生就是不生，不生就是生。结果由於不了达此中的道理，而横生了许许多多的是非诤论，反而瞠怪别人求生净土。这种错误实在是太大了，这就是所谓的毁谤佛法的罪人，也就是邪知见的外道呀。
问：诸法体空，本来无生，平等寂灭。今乃舍此，求彼生西方弥陀净土，岂不乖理哉？又经云：“若求净土，先净其心，心净故即佛土净。”此云何通？
答：释有二义，一者总答，二者别答。总答者，汝若言求生西方弥陀净土，则是舍此求彼，不中理者。汝执住此，不求西方，则是舍彼著此，此还成病，不中理也。又转计云，我亦不求生彼，亦不求生此者，则断灭见。
故金刚般若经云：“须菩提，汝若作是念，发阿耨菩提者，说诸法断灭相。莫作是念，何以故？发菩提心者，於法不说断灭相。”
二别答者，夫不生不灭者，於生缘中，诸法和合，不守自性。求於生体，亦不可得此生。生时无所从来，故名不生。不灭者，诸法散时，不守自性，言我散灭。此散灭时，去无所至，故言不灭。非谓因缘生外，别有不生不灭。亦非不求生净土，唤作无生。
为此中论偈云：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。”
又云：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。
又维摩经云：“虽知诸佛国及与众生空，而常修净土教化诸群生。
又云：“譬如有人，造立宫室。若依空地，随意无碍。若依虚空，终不能成。”
诸佛说法，常依二谛。不坏假名，而说诸法实相，智者炽然求生净土，达生体不可得，即是真无生，此谓心净故即佛土净。愚者为生所缚，闻生即作生解，闻无生即作无生解。不知生者即是无生，无生即是生，不达此理，横相是非。瞠他求生净土，几许误哉。此则是谤法罪人，邪见外道也。
【白话释】
问：诸法的本体是空的，本来就没有生，是平等寂灭的。现在要舍弃这些，求生到西方阿弥陀佛的净土去，难道不是乖违佛理了吗？而且经典上说：“想要求净土，要先清净自己的心，心清净了，佛土也就清净了。”因此我们要求生净土，不是就不通了吗？
答：分两方面回答你，一个是总体回答，一个是分别回答。总答如下，你说求生西方阿弥陀佛的净土，是舍弃这里而求生到那里，是不合乎中道之理的。那麽你执著这里，而不求生西方，这不也是舍弃那里而执著这里吗？弊病是一样的，也都是你所说非中道之理。如果你又想说，那我就也不求生那儿，也不求生这儿好了。如果是这样的话，那就叫做断灭见。
所以金刚经上，佛告诉须菩提说：“须菩提呀，你如果用这种念头来发究竟菩提心的话，那就叫做断灭相。你千万不要这麽想，因为发菩提心的人，是不说断灭之见的。”
别答如下，现在告诉你不生不灭的意思，先讲不生。所谓不生，是指生的因缘，是由於诸法的和合而成的，它是没有一个坚守的自性的。然而寻求此生物之本体，也找不到。它生的时候，不知道从那里来，所以叫做不生。其次讲不灭，不灭是说诸法散时，它也没有坚守一个自性，说我要散灭了。当它散灭时，不知它到了何处，所以叫做不灭。所以说，并不是因缘生之外，另外有一个不生不灭。也不是说不求生净土，就叫做不生。
因此中观论有一首偈语说：“由因缘而出生之诸法，我说这就是所谓的空，也就是所谓的假名字，这一切就叫做中道法。”
中观论又说：“诸法不是自己生出来的，也不是别人来替他生的，不是共同生也非自然生，故可知诸法根本就无生。”
维摩经说：“虽然知道诸佛的国土和众生是空的，但是却依然经常修行以庄严净土，经常教导度化诸众生。”
维 经又说：“譬如有人，想要盖房子。如果在地上的空旷之处盖的话，就可以没有障碍而随自己的意思盖。如果想在虚空中盖房子的话，那是永远也盖不成的。”
要知道诸佛的说法，经常是应用虚假的文字语言，来讲述真谛与俗谛的道理，再从中透露出诸法实相的义理出来。有智慧的人精进不懈求生极乐净土，从而达成不可得的生之本体，这就是真正的无生，也就是所谓的心清净的话，佛土就清净。而愚蠢的人，往往被字眼束缚住，听到生这个字，就把它死死的当个生来看待。听到不生这两个字，又把它当成不生来看待。他们不知道生就是不生，不生就是生。结果由於不了达此中的道理，而横生了许许多多的是非诤论，反而瞠怪别人求生净土。这种错误实在是太大了，这就是所谓的毁谤佛法的罪人，也就是邪知见的外道呀。
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