《印光法师文钞》(3⃣️)
《文钞》还论证了由于有阿弥陀佛他力的摄受,故净土法门要远远优于其它法门,如《文钞续编•思归集发刊序》云:
不知佛力自力之大小难易,不可以语言文字形容也。以一切法门,依戒定慧力,修到业尽情空地位,方有了生死分。业尽情空,岂易言哉。断见感如断四十里流,况思惑乎。纵令见地高深,以烦惑未断,仍旧轮回。再一受生,退者万有十千,进者亿少三四。自力之不足恃,敢矜已智,而不随顺如来誓愿摄受之道乎。……以佛力不可思议,法力不可思议,众生心力不可思议。合此佛法二不可思议之力,俾自心之力,得以圆显。(此自力、与不仗佛法力之自力迥别)固与专仗自力者,奚啻恒河沙数之天渊悬殊也。是知此之法门,不可以一切普通法门之道理论。以是特别法门故也。(释印光著述,张育英校注:《印光法师文钞》,第 1348-1349 页。)
《文钞》指出依靠自力出三界就如同读书人当官一样,要经过很多考试选拔才可,而依靠佛力则“如世之王子,一堕地即为一切臣宰所恭敬”(释印光著述,张育英校注:《印光法师文钞》,第 796 页。)。因此,净土法门又可称之为横超法门,比起其他竖出的法门要容易得多:
博地凡夫障深慧浅,善根微薄,寿命短促,欲仗自力竖出三界,譬如沙子一粒,入水即沈。若以数万斤大石装于船中,石虽重大,因有船载,可以不沈。可见自力佛力之难易。念佛法门,全仗佛力。欲了生死,即须念佛。横超三界,接引往生。(释印光著述,张育英校注:《印光法师文钞》,第 644 页。)
文钞》还有理有据地批评了宗教人士藐视净土的错误观点,指出他们的错误在于没有区分开佛力与自力的大小:
净土法门,乃佛法中之特别法门,其利益与普通法门,大不相同。古今多有依普通法门,论净土法门,由兹自误误人,而又自谓宏法利生者,不胜其多。其最初错点,在不察佛力与自力之大小难易。以仗佛力之法门,硬引仗自力之法门,而欲平论,致有此失。使知佛力不可思议,不能以具缚凡夫修持之力,相为平论,则凡一切疑惑不信之心,化为乌有。( 释印光著述,张育英校注:《印光法师文钞》,第 437 页。)
第二,《印光法师文钞》对净土宗信、愿的内涵有较多新的诠释,如《文钞》很有创见地指出只要具备信愿的力量,就可往生西方,因为信愿所产生的力量,是和阿弥陀佛所发生的宏伟誓愿感应道交的:
念佛之法,重在信愿。信愿真切,虽未能心中清净,亦得往生。何以故?以志心念佛为能感,故致弥陀即能应耳。如江海中水,未能了无动相,但无狂风巨浪,则中天明月,即得了了影现矣,感应道交。(李净通:《印光大师文钞精华录》,上海佛学书局,2000 年,第 44 页。)
如何发起真正的信愿之心呢?《文钞》强调了人生的苦难是发心的关键,如《文钞•初机净业指南序》云:
此世界苦,说不能尽;以三苦、八苦,包括无遗。三苦者:一、苦是苦苦,二、乐是坏苦,三、不苦不乐是行苦。苦苦者,谓此五阴身心,体性逼迫,故名为苦。又加以恒受生老病死等苦,故名苦苦。坏苦者,世间何事,能得久长?日中则昃,月盈则食。天道尚然,何况人事?乐境甫现,苦境即临;当乐境坏灭之时,其苦有不堪言者,故名乐为坏苦也。行苦者,虽不苦不乐,似乎适宜;而其性迁流,何能常住?故名之为行苦也。举此三苦,无苦不摄。八苦之义,书中备述。若知此界之苦,则厌离娑婆之心,自油然而生。(李净通:《印光大师文钞精华录》,第 28 页。)
正因为地球生命的不完满,阿弥陀佛才以大悲愿力建立起了一个没有苦只有乐的世界,这便是极乐世界,据《阿弥陀经》记载,该世界是真实不虚:
《阿弥陀经》云:从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。又曰:彼土何故名为极乐?其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。其无有众苦,但受诸乐者,由阿弥陀佛福德智慧,神通道力,所庄严故。(李净通:《印光大师文钞精华录》,第 27 页。)
缘于此岸世界之苦与彼岸世界之乐,则厌离娑婆、欣求极乐的心自然而然会发生出来了。这种心理到达极至,便可转化成深信切愿之力。《文钞》反复强调了生死与信愿念佛的关系,认为欣慕极乐、厌离娑婆的出离心正是离苦得乐的关键:
念佛一事,最要在了生死。既为了生死,则生死之苦,自生厌心;西方之乐,自生欣心。如此则信愿二法,当念圆具。再加以志诚恳切,如子忆母而念,则佛力、法力、自心信愿功德力,三法圆彰。犹如杲日当空,纵有浓霜层冰,不久即化。(李净通:《印光大师文钞精华录》,第 27 页。)
—— 待续 —— #佛教##佛法看世间##修行##佛学大智慧#
《文钞》还论证了由于有阿弥陀佛他力的摄受,故净土法门要远远优于其它法门,如《文钞续编•思归集发刊序》云:
不知佛力自力之大小难易,不可以语言文字形容也。以一切法门,依戒定慧力,修到业尽情空地位,方有了生死分。业尽情空,岂易言哉。断见感如断四十里流,况思惑乎。纵令见地高深,以烦惑未断,仍旧轮回。再一受生,退者万有十千,进者亿少三四。自力之不足恃,敢矜已智,而不随顺如来誓愿摄受之道乎。……以佛力不可思议,法力不可思议,众生心力不可思议。合此佛法二不可思议之力,俾自心之力,得以圆显。(此自力、与不仗佛法力之自力迥别)固与专仗自力者,奚啻恒河沙数之天渊悬殊也。是知此之法门,不可以一切普通法门之道理论。以是特别法门故也。(释印光著述,张育英校注:《印光法师文钞》,第 1348-1349 页。)
《文钞》指出依靠自力出三界就如同读书人当官一样,要经过很多考试选拔才可,而依靠佛力则“如世之王子,一堕地即为一切臣宰所恭敬”(释印光著述,张育英校注:《印光法师文钞》,第 796 页。)。因此,净土法门又可称之为横超法门,比起其他竖出的法门要容易得多:
博地凡夫障深慧浅,善根微薄,寿命短促,欲仗自力竖出三界,譬如沙子一粒,入水即沈。若以数万斤大石装于船中,石虽重大,因有船载,可以不沈。可见自力佛力之难易。念佛法门,全仗佛力。欲了生死,即须念佛。横超三界,接引往生。(释印光著述,张育英校注:《印光法师文钞》,第 644 页。)
文钞》还有理有据地批评了宗教人士藐视净土的错误观点,指出他们的错误在于没有区分开佛力与自力的大小:
净土法门,乃佛法中之特别法门,其利益与普通法门,大不相同。古今多有依普通法门,论净土法门,由兹自误误人,而又自谓宏法利生者,不胜其多。其最初错点,在不察佛力与自力之大小难易。以仗佛力之法门,硬引仗自力之法门,而欲平论,致有此失。使知佛力不可思议,不能以具缚凡夫修持之力,相为平论,则凡一切疑惑不信之心,化为乌有。( 释印光著述,张育英校注:《印光法师文钞》,第 437 页。)
第二,《印光法师文钞》对净土宗信、愿的内涵有较多新的诠释,如《文钞》很有创见地指出只要具备信愿的力量,就可往生西方,因为信愿所产生的力量,是和阿弥陀佛所发生的宏伟誓愿感应道交的:
念佛之法,重在信愿。信愿真切,虽未能心中清净,亦得往生。何以故?以志心念佛为能感,故致弥陀即能应耳。如江海中水,未能了无动相,但无狂风巨浪,则中天明月,即得了了影现矣,感应道交。(李净通:《印光大师文钞精华录》,上海佛学书局,2000 年,第 44 页。)
如何发起真正的信愿之心呢?《文钞》强调了人生的苦难是发心的关键,如《文钞•初机净业指南序》云:
此世界苦,说不能尽;以三苦、八苦,包括无遗。三苦者:一、苦是苦苦,二、乐是坏苦,三、不苦不乐是行苦。苦苦者,谓此五阴身心,体性逼迫,故名为苦。又加以恒受生老病死等苦,故名苦苦。坏苦者,世间何事,能得久长?日中则昃,月盈则食。天道尚然,何况人事?乐境甫现,苦境即临;当乐境坏灭之时,其苦有不堪言者,故名乐为坏苦也。行苦者,虽不苦不乐,似乎适宜;而其性迁流,何能常住?故名之为行苦也。举此三苦,无苦不摄。八苦之义,书中备述。若知此界之苦,则厌离娑婆之心,自油然而生。(李净通:《印光大师文钞精华录》,第 28 页。)
正因为地球生命的不完满,阿弥陀佛才以大悲愿力建立起了一个没有苦只有乐的世界,这便是极乐世界,据《阿弥陀经》记载,该世界是真实不虚:
《阿弥陀经》云:从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。又曰:彼土何故名为极乐?其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。其无有众苦,但受诸乐者,由阿弥陀佛福德智慧,神通道力,所庄严故。(李净通:《印光大师文钞精华录》,第 27 页。)
缘于此岸世界之苦与彼岸世界之乐,则厌离娑婆、欣求极乐的心自然而然会发生出来了。这种心理到达极至,便可转化成深信切愿之力。《文钞》反复强调了生死与信愿念佛的关系,认为欣慕极乐、厌离娑婆的出离心正是离苦得乐的关键:
念佛一事,最要在了生死。既为了生死,则生死之苦,自生厌心;西方之乐,自生欣心。如此则信愿二法,当念圆具。再加以志诚恳切,如子忆母而念,则佛力、法力、自心信愿功德力,三法圆彰。犹如杲日当空,纵有浓霜层冰,不久即化。(李净通:《印光大师文钞精华录》,第 27 页。)
—— 待续 —— #佛教##佛法看世间##修行##佛学大智慧#
#如何评价火影忍者里的大蛇丸#
举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮。———题记
对大蛇的评价已经很多了,我挑没人说的去讲。现在火影已经完结,在得知结局后我尝试厘清作者的思路,虽然发现越来越乱,但无形中在混乱中凸显了大蛇丸这条暗线。细思恐极,没想到大蛇丸才是火影世界的幕后主导者。
主要从白眼切入。火影中设定了三大瞳术:轮回眼、写轮眼、白眼。这三者理应是并驾齐驱的,而事实并不如此。轮回眼的恐怖不必多说,核弹级别,长门轻轻利用就达到六道的层次;写轮眼也已经配发到各个阵营,没有感觉都没脸上场;但白眼呢,貌似只起到红外探测的作用,还是黑白的,其自身并没有其他两个瞳术的杀伤力,从战斗效果上还不如香磷的感知实用。
轮回眼和写轮眼的变化形态:
轮回眼:神罗天征
轮回眼:地爆天星
轮回眼:万象天引
轮回眼:陨石天降
写轮眼:须佐能乎
写轮眼:加具土命
写轮眼:天照
写轮眼:别天神
白眼变化形态:
白眼:干瞪眼
是不是白眼本身就是这个损出呢?
长久以来我认为是的,完全称不上三大之一。但根据爱因斯坦的理论,世上的一切事物都是相生相克的,果然谜底在故事的最后揭晓。那就是终极Boss—大筒木辉夜。
吃果实之后,也很美呢
可见辉夜姬的主用眼是白眼,轮回写轮眼则是吃下神树之恶魔果实后开启的。而根据六道仙人的描述:“除了白眼以外,同时拥有写轮眼的力量”。可知白眼是辉夜姬开第三只眼之前主要战斗武器,其战斗力完全可以与写轮眼相提并论。而根据辉夜吃过果实前所展示的能力,其白眼更能隔空让对手倒地或者死亡,曾让祖之国的士兵倒地,秒杀彼之国的士兵。
辉夜曾在战斗中说过:“不要试图用你的白眼反弹,我的白眼远在你之上。”
so 白眼是可以反弹的!可以反杀的!
是不是想起了什么。轮回眼也有这个作用。
为什么日向一族专业用眼几百年,却只发挥了皮毛呢?无非是未开发或不能够,类似于宇智波一族必须眼看至亲挚爱之人死亡才可开眼,白眼也需要某种开发条件。但这个可能性不大,日向是木叶最大的氏族,与初代一起建立了村子,长期的战斗生活早应该物尽其用了。其根本原因在于日向没有“仙人之体”,即开眼的必备身体条件,类似于处理器太低,程序运行不了。而真正有这种身体条件的在哪呢,其实在故事的开头作者就已经交代了:辉夜君麻吕。
一个模子印出来的辉夜。而二人特有的眉毛在日本古代确有其事,称为公卿眉,是贵族的象征。最新的《阵之书》已确认辉夜一族是辉夜姬后裔,君麻吕拥有尸骨脉的血继限界,辉夜姬则有共杀灰骨的招式。根据二者战斗方式的相似性,我们可以断定,辉夜一族继承了辉夜姬的身体条件,即未明确的仙人之体。这在辉夜一族整体的战斗风格上也体现了出来,与辉夜姬强欲的性格吻合。
让我们回到大蛇丸这里,早在故事前期,大蛇丸就选定君麻吕为容器。
倘若顺利入主,利用大蛇的科研技术和木叶的一只白眼,则极有可能使白眼这个大杀器完美触发,实力直逼大筒木辉夜。这个时候的大蛇恐怕会超越鼬和长门。
人算不如天算,可惜君麻吕身有重疾,不能等到大蛇丸活体入驻,不然还有二柱子的份儿?君麻吕自认为是弃子,其实他才是天之骄子,真正的仙人后代。大蛇丸看似放弃,实际上心痛不已,太多的变动摧人残。只能退而求其次,但为了让君麻吕平静离去,只能隐藏他的身世,让小君死在战场上。一声叹息…没有这一节,大蛇就不会选中佐二,佐就不会叛离木叶,就不会有后来的追佐,就不会有后来。要说谁主导了火影,唯大蛇丸是也。
以大蛇丸的学识,恐怕早已了解了仙人历史,一个与死神都有交流的人本身就称得上仙人了。太多的故事只有在结束时才为人所知,但追本溯源,大蛇丸还是那个大蛇丸,一个有思想的人。至于后来的三月,但细细想来未尝不是大蛇的一步妙棋。虽然生小孩严重影响了大蛇丸的形象,可参照少年时期的小蛇丸,已经透过现象看本质,其层次是高屋建瓴的。
大蛇丸:由白蛇褪下的皮展开去
而对比同年龄段的鸣人佐助,科科。
想着吃
想着杀人
换句话讲,大蛇丸将一部分兴趣从永生转移到生命的延续,这是永生的升华,而随着时间的推移,聪明的智商终究会占领高地。如无意外,大蛇丸的后裔将把持住未来的领导地位,现在只需搞搞研究培养培养后代,静待机会的出现。古有司马懿隐名埋名做冢虎,今有大蛇丸甘居人后谋后事,我相信唯有他的血脉会源远流长。
作为木叶猿飞时代最优秀的接班人,大蛇丸完全可以巩固自己的执政地位,赢取影的称号,但他放弃了;颠沛流离之时,举目无亲,大蛇丸完全有理由开始一段安稳的生活,不必再为飘渺的目标奔波,但他坚持了。一张一弛间,树立了一个敢爱敢恨、敢做敢当的伟岸形象,可以说他早已超越了忍者这个和之国最底下的战斗阶层,具备了形而上的武士道精神,完全可以成为银魂中的一员,期待他的表现。
举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮。———题记
对大蛇的评价已经很多了,我挑没人说的去讲。现在火影已经完结,在得知结局后我尝试厘清作者的思路,虽然发现越来越乱,但无形中在混乱中凸显了大蛇丸这条暗线。细思恐极,没想到大蛇丸才是火影世界的幕后主导者。
主要从白眼切入。火影中设定了三大瞳术:轮回眼、写轮眼、白眼。这三者理应是并驾齐驱的,而事实并不如此。轮回眼的恐怖不必多说,核弹级别,长门轻轻利用就达到六道的层次;写轮眼也已经配发到各个阵营,没有感觉都没脸上场;但白眼呢,貌似只起到红外探测的作用,还是黑白的,其自身并没有其他两个瞳术的杀伤力,从战斗效果上还不如香磷的感知实用。
轮回眼和写轮眼的变化形态:
轮回眼:神罗天征
轮回眼:地爆天星
轮回眼:万象天引
轮回眼:陨石天降
写轮眼:须佐能乎
写轮眼:加具土命
写轮眼:天照
写轮眼:别天神
白眼变化形态:
白眼:干瞪眼
是不是白眼本身就是这个损出呢?
长久以来我认为是的,完全称不上三大之一。但根据爱因斯坦的理论,世上的一切事物都是相生相克的,果然谜底在故事的最后揭晓。那就是终极Boss—大筒木辉夜。
吃果实之后,也很美呢
可见辉夜姬的主用眼是白眼,轮回写轮眼则是吃下神树之恶魔果实后开启的。而根据六道仙人的描述:“除了白眼以外,同时拥有写轮眼的力量”。可知白眼是辉夜姬开第三只眼之前主要战斗武器,其战斗力完全可以与写轮眼相提并论。而根据辉夜吃过果实前所展示的能力,其白眼更能隔空让对手倒地或者死亡,曾让祖之国的士兵倒地,秒杀彼之国的士兵。
辉夜曾在战斗中说过:“不要试图用你的白眼反弹,我的白眼远在你之上。”
so 白眼是可以反弹的!可以反杀的!
是不是想起了什么。轮回眼也有这个作用。
为什么日向一族专业用眼几百年,却只发挥了皮毛呢?无非是未开发或不能够,类似于宇智波一族必须眼看至亲挚爱之人死亡才可开眼,白眼也需要某种开发条件。但这个可能性不大,日向是木叶最大的氏族,与初代一起建立了村子,长期的战斗生活早应该物尽其用了。其根本原因在于日向没有“仙人之体”,即开眼的必备身体条件,类似于处理器太低,程序运行不了。而真正有这种身体条件的在哪呢,其实在故事的开头作者就已经交代了:辉夜君麻吕。
一个模子印出来的辉夜。而二人特有的眉毛在日本古代确有其事,称为公卿眉,是贵族的象征。最新的《阵之书》已确认辉夜一族是辉夜姬后裔,君麻吕拥有尸骨脉的血继限界,辉夜姬则有共杀灰骨的招式。根据二者战斗方式的相似性,我们可以断定,辉夜一族继承了辉夜姬的身体条件,即未明确的仙人之体。这在辉夜一族整体的战斗风格上也体现了出来,与辉夜姬强欲的性格吻合。
让我们回到大蛇丸这里,早在故事前期,大蛇丸就选定君麻吕为容器。
倘若顺利入主,利用大蛇的科研技术和木叶的一只白眼,则极有可能使白眼这个大杀器完美触发,实力直逼大筒木辉夜。这个时候的大蛇恐怕会超越鼬和长门。
人算不如天算,可惜君麻吕身有重疾,不能等到大蛇丸活体入驻,不然还有二柱子的份儿?君麻吕自认为是弃子,其实他才是天之骄子,真正的仙人后代。大蛇丸看似放弃,实际上心痛不已,太多的变动摧人残。只能退而求其次,但为了让君麻吕平静离去,只能隐藏他的身世,让小君死在战场上。一声叹息…没有这一节,大蛇就不会选中佐二,佐就不会叛离木叶,就不会有后来的追佐,就不会有后来。要说谁主导了火影,唯大蛇丸是也。
以大蛇丸的学识,恐怕早已了解了仙人历史,一个与死神都有交流的人本身就称得上仙人了。太多的故事只有在结束时才为人所知,但追本溯源,大蛇丸还是那个大蛇丸,一个有思想的人。至于后来的三月,但细细想来未尝不是大蛇的一步妙棋。虽然生小孩严重影响了大蛇丸的形象,可参照少年时期的小蛇丸,已经透过现象看本质,其层次是高屋建瓴的。
大蛇丸:由白蛇褪下的皮展开去
而对比同年龄段的鸣人佐助,科科。
想着吃
想着杀人
换句话讲,大蛇丸将一部分兴趣从永生转移到生命的延续,这是永生的升华,而随着时间的推移,聪明的智商终究会占领高地。如无意外,大蛇丸的后裔将把持住未来的领导地位,现在只需搞搞研究培养培养后代,静待机会的出现。古有司马懿隐名埋名做冢虎,今有大蛇丸甘居人后谋后事,我相信唯有他的血脉会源远流长。
作为木叶猿飞时代最优秀的接班人,大蛇丸完全可以巩固自己的执政地位,赢取影的称号,但他放弃了;颠沛流离之时,举目无亲,大蛇丸完全有理由开始一段安稳的生活,不必再为飘渺的目标奔波,但他坚持了。一张一弛间,树立了一个敢爱敢恨、敢做敢当的伟岸形象,可以说他早已超越了忍者这个和之国最底下的战斗阶层,具备了形而上的武士道精神,完全可以成为银魂中的一员,期待他的表现。
#陈坤[超话]#
积极乐观的态度就是去解决任何问题和战胜任何困难的第一步,不管发生什么事,哪怕天大的事情,也要对自已说:“没关系,一切都会过去的”。因为,不管雨下得多大多久,那么也总是会晴的。
禅心慧语:
任何人在面对一切人和事时,都不会认为自己有过失,总觉得自己所作所为都是对的,其实,这就是佛法里所讲的执着,即我执。生命里一切因缘相遇轮回,何尝不是人生旅途中难得的经历,然而,即使如此,又如何呢?一切的一切,最终落入一场空,都将成为虚幻泡影。若能看淡世间事,世俗名利自放下。若能一切随他去,便是世间自在人。图片
积极乐观的态度就是去解决任何问题和战胜任何困难的第一步,不管发生什么事,哪怕天大的事情,也要对自已说:“没关系,一切都会过去的”。因为,不管雨下得多大多久,那么也总是会晴的。
禅心慧语:
任何人在面对一切人和事时,都不会认为自己有过失,总觉得自己所作所为都是对的,其实,这就是佛法里所讲的执着,即我执。生命里一切因缘相遇轮回,何尝不是人生旅途中难得的经历,然而,即使如此,又如何呢?一切的一切,最终落入一场空,都将成为虚幻泡影。若能看淡世间事,世俗名利自放下。若能一切随他去,便是世间自在人。图片
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